第九課出辭氣遠鄙倍學(xué)案含答案

1、第九課出辭氣遠鄙倍學(xué)案（含答案）第九課第九課出辭氣遠鄙倍出辭氣遠鄙倍言辭談吐之禮葛晨 虹語言是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕慕浑H工具。言辭文明是中華禮 儀文化的重要組成部分。古人說“言為心聲，語為人鏡?！闭Z言同人的儀表儀態(tài)一 樣，也是內(nèi)心德行的顯現(xiàn)。對于言辭之美，儀禮中寫道“言語之美，穆穆皇皇?！奔凑Z 言之美在于謙恭.和氣.文雅。而有德之人在交往中，“不失足于人，不失色于人，不失言 于人”。詩經(jīng)中說“辭之輯矣，民之洽矣。辭之烽矣，民之莫矣?！?是說辭令的重要性辭令彬彬，人民就團結(jié)；辭令動聽，人民就安 定?？梢娬Z言在古人心目中的地位?；谘赞o的重要，古代思想家在這方面作了許多論述。傳統(tǒng) 的言辭談吐之禮中

2、，蘊涵著一種對己對人的高度負責(zé)與尊重，值 得我們借鑒和繼承。但其中也有一定明哲保身的消極因素，這是 時代局限性所造成的。言貴誠實，因此言談?wù)\實守信就成為言辭禮儀的首要一條。 語言“丁一確二”，一句為一句，關(guān)系一個人的“立誠"O易經(jīng)說“修辭立其誠，所以居業(yè)也?！敝v立誠是立業(yè)的根 基。語言誠實還顯示著一個人的真誠品德。巧言令色是小人的品 性，而說謊欺騙是君子所不容的。古時有位以直言參政而聞名的 魯宗道，一次他穿上百姓服裝去酒館飲酒，逢宋真宗急詔，使者 很久才找到他。使者勸他另找理由，以免皇上怪罪，魯宗道卻如 實上告。真宗最終因他誠實無欺而免其遲到之罪?？梢娫诠湃搜?中言語誠實的重要。言談

3、還貴在守信。對別人許下諾言必須兌現(xiàn)，這樣才可能贏 得別人的信任。“言必信，行必果”,這是古人對君子的基本要求。君子應(yīng) 當(dāng)言行一致，但許多人言論和行為不一定一致?？鬃诱f“始吾與 人也，聽其言而信其行；今吾與人也，聽其言而觀其行?！闭?為如此，古人輕易不出言，唯恐許諾后做不到?？鬃右虼苏f“古 者言之不出，恥躬之不逮也?！边€說“君子欲訥于言而敏于 行?！惫湃艘辉僬f“凡與人言，即當(dāng)思其事之可否，可則諾，不 可則不諾。若不思可否而輕諾之，事或不可行，則必不能踐言 矣。"因此，“一言不可以輕許人”。輕于言者，必不務(wù)于行?！把哉Z所以文身也，輕出則有起事之患。"古人往往由一個 人言語是否

4、誠實可信而判斷其內(nèi)在品性為人，這幾乎成了一個鑒 定人的標(biāo)準“輕于言者，必不務(wù)于行也。輕言輕動之人不可與探討。"朱熹也曾說“無恥的人，未曾 做得一分便說分矣，只得胡亂輕易說了，便把行不當(dāng)事” “人輕 易言語是他此心不在。”意志不堅定的人，說話就華而不實；不 守道德的人，行為就很虛偽。這即所謂神越者，其言華；德蕩 者，其行偽。言不妄發(fā)，人家才會相信你，這是對他人負責(zé)也是 對自己負責(zé)，是重人而又自重，是君子必具之德。言辭得體，慎言.謹言.戒多言，也是傳統(tǒng)文化中一貫的思 想。在這方面形成的格言.警言.箴言.成語數(shù)不勝數(shù)。古人重慎言，一方面是因為言必信行必果，估計能做到才可 出言，這是出于對他

5、人.國家的負責(zé)精神。另一方面，則是由于人 們往往通過聽其言觀其行而評判一個人是否君子，出于對自己負 責(zé)也不可輕易出言。再則，是基于“言多必失''“禍從口出'的 經(jīng)驗教訓(xùn)。這里就有一點明哲保身的味道了。對于謹慎言辭，古人用“一言興邦，一言喪邦"來說明言語 對他人.對社會的重要。古人還把“口”比作關(guān)卡，把“舌”比作 兵器“口者關(guān)也，舌者機也，出言不當(dāng)，駟馬不能追也?？谡哧P(guān) 也，舌者兵也，出言不當(dāng)，反自傷也?！?“言猶射箭，箭既離 弦，雖有所悔焉，不可從而追之?！笔且苏f話慎重，不輕言妄 語。說話謹慎合理還意味著注意身份，不失“分寸”。徐干說“君子必貴其言。貴其言則

6、尊其身，尊其身則重其 道，重其道所以立其教。言費則身賤，身賤則道輕，道輕則教 廢。故君子非其人則弗與之言，若與之言，必以其方。"在這 里，言談.尊嚴以及德性教養(yǎng)被聯(lián)系在了一起。對于今天的我們來說，說話也應(yīng)分場合.對象，如果在禿發(fā)人 面前大談頭發(fā)之美，在跛子面前對于跳舞談興勃勃，都是不適宜 的。如果不分場合.對象，一味自顧自談，人就會厭其言，煩其 人。詩經(jīng)大雅中“誨爾諄諄，聽我藐藐”，說者不厭其煩，聽的 人卻無心傾聽，說的也是類似情景?？傊?，言語適當(dāng)?shù)皿w，“非 教養(yǎng)之有素者不能也”。出言謹慎合理還要求言語的文明有禮。古人要求“言語必謹 臻詳審，重然諾，肅聲氣。毋輕，毋誕，毋戲謔喧嘩。毋

7、及鄉(xiāng)里人物長短及市井鄙俚無 益之談”。在訓(xùn)蒙輯要等蒙學(xué)讀物中，也是這樣教導(dǎo)幼童少年的刻薄 語，污穢詞，市井氣，切戒之；諸生一言一動，俱要端分，不許 學(xué)市井下流事，亦不許說市井下流話。言談禮儀還要求人們善稱人所長而不責(zé)人之短。古人說“君 子不責(zé)人所不及，不強人所不能，不苦人所不好?！?“譽人而人 亦譽之，則是自譽也；毀人而人亦毀之，則是自毀也。”出言不 善不僅傷及他人，而且也會傷及自己。對此袁采曾有一段深切的 話，他說“大抵憤怒之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之 惡。吾之一時怒氣所激，必欲指其切實而言之，不知彼之怨恨深 入骨髓。古人謂傷人之言深于矛戟是也，俗亦謂打人莫打膝，道 人莫道實?！惫?/p>

8、人反復(fù)告誡人們要出言為善“凡論人，必先稱其 所長?！鄙品Q人所長，不是阿諛，是與人為善的一種表現(xiàn)。與人 交談時，盡量不說刻薄挖苦.挑剔等有可能刺激或傷害對方的 話，這是一種分寸，也是一種教養(yǎng)文明。待人要“情欲信，辭欲巧”，這里的“巧”即是說要措辭恰 當(dāng)，言語友善，這不是叫人都做巧言令色之徒。古人對阿諛之舉 歷來深惡痛絕，視之為小人之品，“戒諂諛之言”也是眾多思想 家諄諄教誨的內(nèi)容之一。善言與諛言的不同在于，后者是不顧客觀事實而一味吹捧，不惜喪失自己應(yīng)有的人格操守而大獻其媚；而善言要求的則是友 好地找出他人身上所具有的長處而加以贊揚，對可能會使他人尷 尬.刺激的話題避而不談。此外，阿諛逢迎一般都是

9、“口是心非”"面從而后?！保?言巧語當(dāng)面說盡，背地則多使惡言.讒言與訐言。而善稱人善的君 子則總是表里.前后始終如一。善言人所長不單純是一種談話技巧，它更多地要求人從心底 里對別人有一種善意的理解及仁和的寬容。1字音識記1迸豆bin2愆qin3瞽4閔子騫qin5裨i甚pchn6 雍yn7侃kn2重要詞語1出辭氣，斯遠鄙倍矣粗野，鄙陋2可與 言而不與之言，失人待人不當(dāng)或錯過人才3侍于君子有三愆過失4 仍舊貫，如之何沿襲5夫人不言，言必有中切中要害6辭達而已 矣表情達意7巧言令色，鮮矣仁令，美好的；鮮，少8雍也仁而 不佞有口才9孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也形容詞詞尾，相當(dāng)于“的樣 子” 3通假

10、字1出辭氣，斯遠鄙倍矣通“背"，乖戾2知者不失 人，亦不失言通“智”，聰明4古今異義1未見顏色而言謂之瞽 古義臉色今義由物體發(fā)射.反射或透過的光波通過視覺所產(chǎn)生的印 象2夫人不言，言必有中古義這個人今義指妻子，一般用在外交 場合3有言者不必有德古義不一定今義事理上或情理上不需要5 詞類活用1君子所貴乎道者三形容詞的意動用法，以為貴，重視2 動容貌，斯遠暴慢矣動詞的使動用法，使改變，整肅3正顏色， 斯近信矣形容詞的使動用法，使端正4夫子欲寡其過而未能也形 容詞的使動用法，使減少6虛詞用法1為魯人為長府做，改作， 動詞夫子何為做，動詞夫子為衛(wèi)君乎讀vi,幫助，動詞為命，裨 i甚草創(chuàng)之草擬

11、，起草，動詞2也鳥之將死，其鳴也哀句中表停頓 語氣夫子欲寡其過而未能也句末表否定語氣伯夷.叔齊何人也句末 表疑問語氣古之賢人也句末表判斷語氣孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也句 末表肯定語氣雍也仁而不佞句中表停頓語氣3焉孔子與之坐而問 焉代詞，他不知其仁，焉用佞疑問代詞，哪里7特殊句式1夫子 何為賓語前置2御人以口給，屢憎于人被動句8成語積累1鳥之 將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善鳥將死時，鳴叫的聲音是 悲哀的；人將死時，說的話是善意的。2言必有中說話一定能切中要害。3求仁得仁追求仁就成就了仁。本義指伯夷.叔齊成全了孝悌 也就成全了仁。現(xiàn)泛指如愿以償。4巧言令色花言巧語，偽裝和善，討好于人。9名句積累1君

12、子所貴乎道者三動容貌，斯遠暴慢矣；正顏 色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。2有德者必有言，有言者不必有德。3仁者必有勇，勇者不必有仁。語段賞析1鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君 子所貴乎道者三動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭 氣，斯遠鄙倍矣。筮豆之事，則有司存。賞析鳥在快死的時候，它的叫聲悲哀；人在快死的時候，他 的話語仁善。君子在禮儀上所注重的有三點整肅儀容舉止，就會 遠離粗暴和怠慢；端莊臉色神情，就會近于誠信；講究言辭語 調(diào)，就會遠離粗俗和乖戾。至于筮豆之類的細枝末節(jié)，自有主管 人員在。曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在病重時，還在 試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說

13、“人之將死，其言也善?！睆?這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作 為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意 義的。對于個人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價 值。2子曰“巧言令色，鮮矣仁”賞析孔子說“說美好動聽的話 語，裝柔順和善的臉色，這種人仁德太少了”僅此七字，說盡天 下阿諛逢迎之態(tài)?；ㄑ郧烧Z，說得好聽，表情動人，卻包藏禍 心，口蜜腹劍。“仁者愛人”，從人與人之間的交際來看，重在主動理解， 真誠寬容；重在傾心關(guān)注，力行扶助；重在見賢思齊，舉賢進 能。仁者這番“愛人”的功夫，是那些巧飾外表專求取悅的人根 本辦不到的。3或曰“雍也仁而不佞。”子曰“焉用

14、佞御人以口給，屢憎于 人。不知其仁，焉用佞”賞析有人說“冉雍這個人，有仁德卻沒 有口才?！笨鬃诱f“哪里用得著有口才呢靠能言善辯對付人，常 常讓人討厭。不知道他是否稱得上仁，但哪里用得著有口才呢” 本章是孔子對冉雍的評價。冉雍仁篤厚道，不茍言辭?？鬃诱J為 花言巧語，是令人討厭的。如果你有仁德，卻被自己快捷的口才 遮掩了，讓人家不了解你的仁德之心，這樣，強嘴利舌對你反而 起了壞作用?，F(xiàn)代社會既要有仁德之心，重視內(nèi)心修養(yǎng)，也要加強語言訓(xùn) 練，展示自己的才干。4子曰“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者 不必有仁。”賞析孔子說“有德行的人一定有嘉言，有嘉言的人 不一定有德行。有仁德的人一定勇

15、敢，勇敢的人不一定有仁 德。”本章孔子論述了德與言.仁與勇的關(guān)系。有道德的人，一定 會在言論上表現(xiàn)其道德，這種言論是發(fā)自肺腑的，是內(nèi)在修養(yǎng)的 必然外化。能說的人卻不一定有道德，他也許盡說些無德無聊的 話，即使說些大道理，也是些空話.假話，連他本人都不相信.只 用來騙人的話。有仁德的人一定勇敢，因為他能舍生取義.見義勇為。勇敢的 人卻不一定有仁德，有的人沒有信仰.沒有理想，遇有小憤，便要 拼斗，甚至不要命，人稱其為亡命之徒，其勇無非是匹夫之勇， 魯莽而愚妄。重點研讀1孔子既反對巧言令色，又追求語言的敏捷得體。這二者的區(qū)別在哪里孔子的主張對我們今天從事言語交際有什么 啟示答案兩者的區(qū)別在于說話的出

16、發(fā)點和內(nèi)容不同，前者是虛情 假意，即所謂“鮮矣仁"而后者則出于“仁"的目的，以誠信 為本。啟示我們今天要重視語言交往，重視表達說話能力的培 養(yǎng)。新課程標(biāo)準對說話能力有專門的要求。語文能力為“聽.說. 讀.寫”，其中“說”是口頭表達，“寫”是書面表達，在現(xiàn)代社 會中，兩者同等重要。2孔子在文化教育和主持禮儀時為什么要用“雅言”你對學(xué)習(xí) 和推廣現(xiàn)代“雅言”普通話有什么看法做得怎樣答案孔子重視“禮”，“禮”既指制度.規(guī)范，又指個人禮儀.禮節(jié).禮貌，具體 體現(xiàn)在各個方面。禮儀是集中體現(xiàn)“禮”的機會和載體如今天的 慶祝會.升旗儀式等，禮儀需要莊重.嚴肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮 的重要和必

17、要，也才能讓人們在禮儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅言”則是禮儀的重要組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人 們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段.途徑，每個人從小就從文化教育中得到 熏陶和培養(yǎng)，接受正規(guī)的“雅言"教育。如果不用“雅言”，則 將誤人一生?，F(xiàn)在提倡普通話，作為一種全國性交流的.規(guī)范的. 文明的“雅言”，對我們這樣一個大國的精神文明建設(shè)尤顯必 要。3言語交際要講求技巧。面對敏感話題，有時須采取婉轉(zhuǎn)的方 式。作為孔子弟子中“言語”方面佼佼者的子貢，就很擅長這種 方式。以本課7. 15章和第三課9. 13章為例，說說你對委婉這一交際技巧的體會。答案委婉是不直接將話點明，而是采取迂回曲折的方式，去

18、 試探性地了解對方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場合，還 是分需要的，特別是做人的思想工作或勸說別人時，尤為需要， 可避免矛盾激化，或者了解對方意圖。課文中子貢有成功運用的 例子。7. 15章是講子貢借機試探，用古比今的手法了解了孔子的態(tài) 度。衛(wèi)出公不愿放棄王位，拒絕他的父親蒯曠回國。當(dāng)時孔子正 在衛(wèi)國，他的弟子要了解孔子對衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開詢 問，于是子貢借古代伯夷.叔齊兄弟倆互相推讓王位的事詢問孔子 的態(tài)度，孔子贊揚和高度評價了伯夷和叔齊，當(dāng)然也就知道了孔 子對衛(wèi)出公與其父爭奪王位肯定是不會支持的。9. 13章則用比喻來了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借“美玉"為 喻，詢問孔子是

19、將美玉珍藏還是尋找識貨的商人賣掉，孔子明白 弟子之意，回答說，等待識貨的商人賣掉它，意思是孔子也希望 能有“識貨”的統(tǒng)治者重用他。合作探究子曰“辭達而已矣?！弊釉弧扒裳粤钌r矣仁” 孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。翻開論語，讀到這些簡短的評述與描寫，一個極力反對語言 華采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我們面前?？鬃诱娴囊晃兜?主張質(zhì)樸為美，反對一切的語言修飾嗎請以“走近孔子傾聽孔子 論言”為主題進行一次探究活動。提示論語是記載孔子及其弟子言行的一部書，對話是這部書 敘述.明理的載體，語言傳遞著孔子治學(xué).修身.為政之道的精髓， 其中關(guān)于“言"的觀點歷經(jīng)千年滄桑仍為許多人津津樂道，并且

20、 讓人受益很多。真誠地傾聽孔子論“言”的真諦，對于提高我們 的語言素養(yǎng)大有裨益。探究第一步，借助網(wǎng)絡(luò)等工具搜集有關(guān)孔子語言藝術(shù)研究的文章. 論著。第二步，認真研讀論語，摘錄孔子有關(guān)“言”的精妙論述， 摘錄孔子與其弟子的精彩對話片段，做好讀書筆記。第三步，同學(xué)之間相互交流，共同探討孔子“立言"的根 本.“言”的原則與方法，然后加以概括。第四步，研讀搜集的研究資料，深入理解孔子的思想主張。在此基礎(chǔ)上研讀摘錄的論語精彩對話片段，探討孔子如何在自己 的語言實踐中貫徹實施了其“言”之主張。第五步，寫一篇1500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。 考點一不及物動詞的用法命題規(guī)律一般不單獨命題，有

21、時放 在考查實詞的選擇題中考，有時放在翻譯題中考。例題解析解釋下列句中加點的詞。1沛公旦日從百余騎來見項王 2 _旦運窮福艾， 顛沛生于不測3必復(fù)之全之4 今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本5項伯殺人，臣活 之6猶得備晨炊7 吾子好道而可吾文8故久立 公子車騎市中9雖大風(fēng)浪不能鳴也10輒傾 數(shù)家之產(chǎn)解析第6句“炊”作“備”的賓語，其余9句均為不及物動詞帶 了賓語。答案1動詞的使動用法，意思是“使跟隨”。2動詞活用為名詞,意思是“困頓的生活”。3動詞的使動用法,意思是“使復(fù)原”。4動詞的使動用法,意思是“使歸"。5動詞的使動用法,意思是“使活下來"。6動詞活用為名詞,意思是“飯菜&qu

22、ot;。7動詞的意動用法,意思是“認可"“以為可”。8動詞的使動用法,意思是“使站立”。9動詞的使動用法,意思是“使鳴響”。10動詞的使動用法，意思是“使傾盡”。點撥不及物動詞在句中處于謂語的位置，陳述主語使賓語“怎么樣”，那么這個不及物動詞就是使動用法；如果是動詞所 表示的動作，是主語表示的人為了賓語所表示的人或物而發(fā)出 的，那么這個不及物動詞就是為動用法；當(dāng)動詞在句中充當(dāng)主語 或賓語時，一般是活用為名詞?？键c總結(jié)動詞活用也有自己的規(guī)律。1如同形容詞活用作使動詞和意動詞，動詞也可以活用作使動 詞。不過一般是在不及物動詞帶賓語的情況下。如“故遠人不 服，則修文德以來之。來”為不及物動

23、詞，本義為“歸 順”，此處應(yīng)譯為“使歸順”。2動詞用作名詞。在特定的語言環(huán)境中，動詞具備了名詞的語 法特點，作名詞用。如“禪其地之出，竭其廬之 入。"“出''“入”原為動詞，此處應(yīng)譯為“生產(chǎn)出來的東西” 和“收入的東西”。3動詞用作形容詞。在特定的語言環(huán)境中，動詞具備了形容詞 的語法特點，作形容詞用。如“循陵而走，見蹲石鱗鱗”中的“蹲”，原為動詞，在這里作形容詞，修飾“石”，譯作“蹲著 一樣的石頭”?？键c二“為"和“乃"字的用法命題規(guī)律1 “為”和“乃”均為?？?虛詞。2“為''多考介詞用法，其中表被動用法更常考。“乃"多

24、考副詞的用法，其中表示出乎意料的用法更?？?。例題解析1下列句子中的“為”都是介詞，試選出其中用于 表被動的一組不者，若屬皆且為所虜鴻門宴胡為乎遑遑欲何之歸 去來兮辭為國者無使為積威之所劫哉六國論持其踵為之泣觸龍說 趙太后身死國滅，為天下笑者，何也過秦論阿母為汝求，便復(fù)在 旦夕孔雀東南飛ABCD試解解析表原因，因為；對；替。答案A點撥“為”作介詞表被動時，常與“所"結(jié)合，構(gòu)成 "為所”或“為所”。2對下列句子中，“乃''的意義和用法判斷正確的一項是今少 卿乃教以推賢進士乃重修岳陽樓與爾三矢，爾其無忘乃父之志度 我至軍中，公乃入A和相同，和不同B和不同，和相同C

25、和相 同，和相同D和不同，和不同試解解析副詞，卻。連詞，于是。代詞，用作第二人稱，你。副 詞，才。答案D考點總結(jié)1 “為”字用法歸類1介詞表示動詞行為的對 象，可譯為“向” “對"等。例此中人語云“不足為外人道也?！北硎緞幼餍袨榈奶娲?， 可譯為“替” “給”等。例當(dāng)橫行天下，為漢家除殘去穢。表示動作行為的時間，可譯為“當(dāng)''“等到''等。例為其來也，臣請縛一人過王而行。表示動作，行為的目的，可譯為“為著”“為了”。例天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。表示動作行為的原因，可譯為“因為由于"。例天行有常，不為堯存，不為桀亡。表示被動。讀叭，

26、可譯為“被”。有時和“所”結(jié)合，構(gòu)成“為所"“為所”結(jié)構(gòu)。例a.有決瀆于殷周之世者，必為湯武所笑矣。b.不者，若屬 皆且為所虜。c.今不速往，恐為操所先。2助詞讀wi,放在疑問句之末，表示詰問，前面有疑問代詞 跟它呼應(yīng)，可譯為“呢”。例如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為2“乃”字用法歸類1 副詞表示前后兩件事在情理上的順承或時間上的緊接，可譯為 “就” “這才”等。例劌曰“肉食者鄙，未能遠謀?！蹦巳胍??？杀硎厩昂髢杉略谇槔砩夏孓D(zhuǎn)相背，可譯為“卻”“竟 然”“反而”等。例a.夫趙強而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。今君 乃亡趙走燕。b.今其智乃反不能及。表示對事物范圍的一種限制或條

27、件，可譯為“才” “僅"等。例a.臣乃敢上璧。b.必以長安君為質(zhì)，兵乃出。表示出乎意料，可譯為“竟然”。例問今是何世，乃不知有漢。2代詞用作第二人稱，常作定語，可譯為“你的"。例王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。3用在判斷句中起確認作用，可譯為“是”“就是”。例若事之不濟，此乃天也。4 “乃"有時還作連詞，可譯為“于是"o例以為諸侯莫足游者，乃西入關(guān)見衛(wèi)將軍。.基礎(chǔ)知識1下列各句中，加點的詞解釋不正確的一項是CA 侍于君子有三愆愆過失B動容貌，斯遠暴慢矣容貌指儀容舉止C 裨謹草創(chuàng)之，世叔討論之草創(chuàng)事業(yè)初創(chuàng)時D雍也仁而不佞佞有口 才解析C項草創(chuàng)寫草稿。2對下

28、列兩組中“為”的意義和用法分析正確的一項是C夫子 何為何辭為魯人為長府可使為之宰A和不同，和相同B和相同， 和相同C和不同，和不同D和相同，和不同解析動詞，做；語氣 詞，表反問；動詞，做，改作；動詞，擔(dān)任。3下列各項中，不含通假字的一項是CA知者不失人B出辭 氣，斯遠鄙倍矣C孔子于鄉(xiāng)黨D非不說子之道解析A項“知”通 “智” OB項“倍”通“背"oD項“說”通“悅” o4下列各句中，無詞類活用現(xiàn)象的一項是CA夫子欲寡其過而 未能也B君子所貴乎道者三C言未及之而言謂之躁D揖巫馬期而進之解析A項寡，形容詞 的使動用法，“使少”。B項貴，形容詞用作動詞，“重視”。D項進，動詞的使動用法“使進

29、見”。5名句填空。1曾子言曰“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也 善。"2子曰“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失 言?！?3子曰“巧言令色，鮮矣仁”二.閱讀鑒賞一課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成69題。曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰“鳥之將死，其鳴也哀； 人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三動容貌，斯遠暴慢矣； 正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；\豆之事，則有司 存。”遽伯玉使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰“夫子何為” 對曰“夫子欲寡其過而未能也?！笔拐叱觥Ｗ釉弧笆购跏购酢比?有曰“夫子為衛(wèi)君乎”子貢曰“諾，吾將問之?！比耄弧安? 叔齊何人也”曰“古之賢人也?！痹弧?/p>

30、怨乎”曰“求仁而得仁， 又何怨”出，曰“夫子不為也。”孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不 能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，闔闔如也。君 在，蹴躇如也，與與如也。6下列各句中，加點詞的解釋有誤的一項是CA君子所貴乎道 者三貴重視B出辭氣，斯遠鄙倍矣倍通“背”，乖戾C夫子為衛(wèi) 君乎為當(dāng)做，作為D便便言，唯謹爾謹恭敬，謹慎解析C項為幫 助。7下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是AA. 鳥之將死，其鳴也哀孤之有孔明，猶魚之有水也B. 遽伯玉使人于孔子青，取之于藍，而青于藍C. 孔子與之坐而問焉于是余有嘆焉D. 恂恂如也，似不能言者如其克諧，天下可定也解析A

31、項之 結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。B項于介詞，至"介 詞，從。C項焉代詞，相當(dāng)于“之” /語氣助詞，了。D項如形容 詞詞尾，相當(dāng)于“然” /連詞，表假設(shè)，如果。8下列對原文的分析，正確的一項是CA曾子在臨死以前，以 “人之將死，其言也善”深深打動了孟敬子，使他最終接受了自 己的主張。B蓮伯玉是當(dāng)時的賢者，還要經(jīng)常反省自己。使者把這 件事告訴了孔子后，孔子在使者走后，不由得對此連聲稱贊。C衛(wèi) 國國君即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷.叔齊兩兄 弟互相讓位形成鮮明對照。子路通過孔子對伯夷.叔齊的贊揚與評 價，了解了孔子對此事最終的態(tài)度和看法。D孔子在鄉(xiāng)里，在宗廟. 朝

32、廷之上，與下大夫言，與上大夫言，以及君主在朝時的表現(xiàn)各 不相同，說明孔子是一個能夠根據(jù)具體情況靈活善變的人。解析A項“深深打動了孟敬子，使他最終接受了自己的主 張”原文中沒有根據(jù)。B項“孔子在使者走后，不由得對此連聲稱 贊”錯，孔子稱贊的是使者。D項“說明孔子是一個能夠根據(jù)具體 情況靈活善變的人”錯，孔子這樣做是循“禮”。9翻譯文中畫橫線的句子。1動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。譯文整肅儀容舉止，就會遠離粗暴和怠慢；端莊臉色神情， 就會近于誠信；講究言辭語調(diào)，就會遠離粗俗和乖戾。2朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，闔闔如也。君 在，跋躇如也，與與如也。譯文孔子上朝

33、的時候，跟下大夫說話，溫和歡悅的樣子。跟 上大夫說話，中和正直的樣子。君主在朝的時候，恭敬謹慎的樣 子，鄭重而又自然的樣子。二高考模擬閱讀下面的文字，完成1011題。有子曰“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。 有所不行知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！闭撜Z學(xué)而子曰 “唯仁者能好人，能惡人。”論語里仁子曰“君子和而不同，小 人同而不和。”論語子路舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其 兩端，用其中于民，其斯以為舜乎中庸10儒家所謂的“禮"是建 立在仁的基礎(chǔ)之上的，禮的作用是維護當(dāng)時社會的等級制度，調(diào) 節(jié)人與人的關(guān)系，保持社會的安定。11根據(jù)以上文段，概括并理解中庸之道的內(nèi)涵。答

34、案以中道行事，不走極端?？鬃又鲝堉辛⒉灰校腥柿x之 道，不能“知和而和”，即節(jié)制適度。執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健主張?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”就是全面考察，采取比較客觀和 穩(wěn)妥的主張加以實行。寬容包容，以“和"為美，和而不同。既要互愛互信，互尊 互諒，又要堅持原則，不能“同而不和”。參考譯文有子說“禮的運用，以和諧為貴。先代圣王的治 道，這是最為美善的地方，大事小事都遵循這一原則。但也有行 不通的時候只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節(jié)制，那也 就行不通了?！笨鬃诱f“只有有仁德的人才能正確地做到喜愛 人，才能正確地做到厭惡人?！笨鬃诱f“君子和諧而不同一，小 人同一而不和諧?！彼聪矚g向別人請教，又善于分析別人淺近話 語里的含義，隱藏人家的