《記念劉和珍君》教學(xué)參考——魯迅筆下女性形象的再認(rèn)識

1、魯迅筆下女性形象的再認(rèn)識內(nèi)容要點 祥林嫂為魯迅小說祝福中的女性形象。她具有勤勞、善良、質(zhì)樸的品質(zhì)，處于社會下層，對封建制度對她的迫害進行了一定的反抗，其形象的典型意義揭示了封建制度對婦女的經(jīng)濟壓迫和精神摧殘。但如果仔細分析就會發(fā)現(xiàn)，許多讀者讀了這篇小說，沒能被祥林嫂的悲劇所打動，過后感情上更是遠離了祥林嫂，那么怎樣讓讀者從感情上走近祥林嫂呢？ 下面從小說的構(gòu)思、道具、祥林嫂反抗的性質(zhì)、結(jié)果、形象的典型意義、以及所處的社會環(huán)境來了解人物的感情世界。 祥林嫂形象：揭出病苦，引起療救者的注意。提出了婦女命運問題，這個形象具有劃時代的意義。 在閱讀中要充分挖掘小說的情感因素，要善于尋找巧妙的切入點，用

2、自己的真情去撥動心靈的“情”弦，一旦心靈的“情”弦鳴響，情感的火苗燃起來，那么這個形象就會在你的心中迸射出生命的活力。無疑也會大大的了解祥林嫂，從感情上就會走進祥林嫂。 祥林嫂為魯迅小說祝福中的女性形象。她具有勤勞、善良、質(zhì)樸的品質(zhì)，處于社會下層，對封建制度對她的迫害進行了一定的反抗，其形象的典型意義揭示了封建制度對婦女的經(jīng)濟壓迫和精神摧殘。但如果仔細分析就會發(fā)現(xiàn)，許多讀者讀了這篇小說，沒能被祥林嫂的悲劇所打動，過后感情上更是遠離了祥林嫂，那么怎樣從感情上走近祥林嫂呢？ 下面從小說的藝術(shù)構(gòu)思、祥林嫂反抗的性質(zhì)、反抗的結(jié)果、形象的典型意義、以及所處的社會環(huán)境等方面來了解祥林嫂的感情世界。 一、

3、從藝術(shù)構(gòu)思上看，祥林嫂是一個生命里沒有春天的苦命人兒。 祥林嫂從來就沒有獲得過春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去幾個關(guān)鍵情節(jié)都是在春天發(fā)生的。 1、 麗春之日，丈夫夭折?！八谴禾鞗]了丈夫的”。在封建社會里，婦女地位最低，而一個寡婦的處境更艱難，更何況“她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”。由于丈夫“比她小十歲”，沒有留下后代，“夫死從子”之路與她無緣。再說婆婆也不會把她這個“克星”留在家里，無子守寡，此路不通，擺在祥林嫂面前的是一條受人唾棄的改嫁之路。但“生為夫家人，死為夫家鬼”不能自作主張。只能由夫家人任意擺布，即象商品一樣被賣掉。看來春天是不屬于祥林嫂的，春天也不會帶給她溫馨與柔情，在封建禮教的摧

4、殘下，她的一生里將是沒有春天的一生。 2、 孟春之日，被迫再嫁。祥林嫂在生命和“名譽”之間，它依然選擇了“名譽”，即永遠的有祥林名譽權(quán)的“不嫁二夫”的寡婦，于是她逃到魯家后，非常勤快，然而“新年剛過”的一天，祥林嫂到河邊去洗米時，突然被婆家人用極其野蠻的手段，像對待牲畜一樣，生擒死拖，把她搶了回去，從衛(wèi)婆子口里我們知道“她婆婆來抓她回去的時候，是早已許給了賀老六”，回家之后，不幾天，也就裝在花轎里抬去了，不難看出她是在春天被迫再嫁的。盡管當(dāng)時她一路的嚎哭、叫罵，“喉嚨哭啞了”，“頭上碰了一個大窟窿”，“拜不成天地”，可結(jié)果還是被他們“七手八腳得將她和男人反關(guān)在新房里”。在祥林死后的第一個春天，

5、祥林嫂被迫改嫁。春天，對于她簡直就是災(zāi)難，春天，帶給她的是瘋狂的人格侮辱，春天，是她心靈備受摧殘。 3、 暮春之日，痛失愛子。祥林嫂被迫改嫁后，幸運的做了母親，“不孝有三，無后為大”祥林嫂有了兒子，便取得了做人的權(quán)利。可“天有不測風(fēng)云”，賀老六不久“斷送在傷寒上”第二次喪夫又給她精神上一個沉重的打擊?！靶姨澯袀€兒子”這唯一的的親骨肉，是她生命里僅存的一絲春光。但“禍不單行”、“春天快要完了”的一天，孩子竟“給狼銜去了”，命運之神不公平的從她懷里奪走了僅有的一絲春光。兒子死了，“大伯來收屋，又趕她，她真是走投無路了，只好來求老主人”。這個悲慘的情節(jié)再次發(fā)生在春天，而且隨著“春天快要完了”，她的生

6、命也將結(jié)束。 4、 迎春之日，凄慘死去。祥林嫂再次來到魯家，是想做奴隸而不得，四嬸四叔柳媽對她的態(tài)度完全變了，淪為乞丐后，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最后帶著對生的痛苦，對死的恐怖，在魯鎮(zhèn)祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。四叔的“不早不遲，偏偏要在這時候”，這時候正是萬家歡樂、全家團圓的時候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟連春意都未來得及享受，便悄無聲息地退出了人生的歷史舞臺，貧窮懸殊，反差巨大，這一結(jié)局的安排是祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。 二、 從道具、服飾上看，“開裂的竹竿，破碎的心”，“白頭繩，表孝心”。 魯迅的作品，道具設(shè)置是非常獨特的。祥林嫂一出場

7、，一股濃濃的悲劇情調(diào)沉重的襲人心鼻。除了得力于作者細致的肖像描寫之外，還要歸功于作者精心制作的道具：竹籃、破碗、裂竿，“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂”。這個形象鮮明獨特，極具個性化，人們的腦海里不由得會浮現(xiàn)出凄苦的乞丐形象，極其簡單的道具，給讀者留下了深刻的印象，碗“破而空”生活凄涼可想而知，竹竿下端“開了裂”可見淪為乞丐的歲月之長，讀罷，怎能不讓人心碎悲傷、憐憫。 祥林嫂在魯鎮(zhèn)一露面：“頭上扎著白頭繩”， 第二次：“她仍然頭上扎著白頭繩”借此，我們很容易看出她的寡婦身份，表明她是死去的祥林的妻子，這一定位十分重要。頭上的白頭繩，把她的悲劇命運揭示

8、出來了，注定了祥林嫂一生將在這個名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的錯，可她卻要扎上白頭繩向世人宣告自己是個災(zāi)星，被人認(rèn)為不吉祥。她本來是遵照封建禮教的規(guī)矩“餓死事小，失節(jié)事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有個婆婆不讓她守節(jié)，又偏偏有人嘲笑她，歧視她，說她“不干不凈”。她苦苦蓄錢捐了門檻，可仍然消除不了白頭繩帶給她的災(zāi)難，帶給她心靈的創(chuàng)傷，這樣一位婦女，活著毫無自主權(quán)，死了還要受人唾棄，生得痛苦，死得恐怖多么悲慘的命運啊。這一細節(jié)是對封建禮教吃人的有力控訴。 三、病態(tài)的社會、人們，把祥林嫂推向深淵。 祥林嫂生活在清末，祥林嫂的悲劇是那個時代的悲劇，也是那個時代千千萬萬個勞動婦女的悲劇。 當(dāng)時封建

9、禮教仍在吞噬著人們，二十六七歲的祥林嫂嫁給了十六七歲的祥林，這是一種落后而殘酷的畸形婚俗，江浙一帶稱之為等郎媳，正象當(dāng)時民謠所說的那樣：“二十歲大姐十歲郎，夜夜困覺抱上床。說他夫來年太小，說他兒來不喊娘?！笨梢钥闯龅壤上笔嵌嗝吹膶擂魏托了?，祥林嫂生活在這樣的環(huán)境中，使得“她不很愛說話，別人問了才回答，答的也不多”，只能用無盡的勞動為自己透一口氣。 當(dāng)時的人們冷漠、麻木、自私、愚昧。祥林嫂不被魯鎮(zhèn)所接納，也是由于當(dāng)時被封建禮教嚴(yán)重毒害的人們的存在，“夫為妻綱，好女不嫁二男”的夫權(quán)思想，可容忍貞潔的寡婦，但卻不能容忍再嫁的女人。足以看出當(dāng)時病態(tài)的社會，病態(tài)的人們。這樣的社會這樣的人們釀造了祥林嫂的

10、悲劇性格。這就是祥林嫂所生活的環(huán)境。這種環(huán)境也是祥林嫂悲劇的一個根本原因。 把人物放在復(fù)雜的社會關(guān)系中去思考，揭示祥林嫂悲劇產(chǎn)生的必然性，馬克思曾說過：“人，歸根到底，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！毕榱稚槭裁磿溃约八篮鬄槭裁吹貌坏絼e人的同情，顯然與周圍的人有密切的關(guān)系。如下圖： 四叔四嬸 冷酷 殘忍 婆家人 強搶 祥林嫂 嘲諷奚落 魯鎮(zhèn)人 我 同情不愿介入 誤導(dǎo)同情 柳媽 除了四嬸、四叔、婆家人思想行動上對祥林嫂直接迫害外，周圍的人對她的態(tài)度也是她終遭遺棄，無人問津的原因。當(dāng)祥林嫂以再嫁再喪的身份再次來到魯鎮(zhèn)時，魯鎮(zhèn)的人沒有叫她“賀六嫂”，而是依舊叫她“祥林嫂”。其聲調(diào)的陰陽怪氣

11、表明世人對她再嫁的身份的否定和非難，并用“祥林嫂”這一永久的稱謂對她進行精神鞭笞。柳媽的同情、誤導(dǎo)更加重了她的精神負(fù)擔(dān)，使她欲生不能，尋死又不敢。 祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對的不是青面獠牙一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書房裝飾的朱榻大“壽”字以及對聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見血。 魯迅在小說中展示了整個農(nóng)村以至整個社會復(fù)雜的階級關(guān)系，通過這些典型環(huán)境的描寫，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟上受剝削摧殘，而且

12、又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說里我們也可以看到她反抗的性質(zhì)以及悲劇色彩是不同的。 四、反抗的性質(zhì)盲目的，結(jié)果是慘重。 祥林嫂的反抗，為了逃避婆家的難堪虐待，她到地主家?guī)凸ぃ粸榱朔纯蛊偶业睦壴偌?，她進行了出格的掙扎；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門檻；臨死前大膽的懷疑靈魂的有無。這些反抗本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。因為她被賣改嫁時的出格反抗是因為在念書人家做過事，是受了“餓死事小，失節(jié)事大”“好女不嫁二男”等封建倫理思想的毒害；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻；臨死懷疑鬼神有無，是她聽了柳媽的迷信話語，怕死后被據(jù)成兩半分給兩個男人。因此，她的反抗是為了生存而

13、進行的抗?fàn)?，她的抗?fàn)幨菫榱俗龇€(wěn)奴隸的抗?fàn)?，她的抗?fàn)帋в忻黠@的封建迷信色彩?？?fàn)幍慕Y(jié)果不是跳出“苦?！边M了“狼窩”，就是懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。當(dāng)祥林嫂再次來到魯家，是想做奴隸而不得，四嬸四叔柳媽對她的態(tài)度完全變了，淪為乞丐后，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最后帶著對生的痛苦，對死的恐怖，在魯鎮(zhèn)祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。四叔的“不早不遲，偏偏要在這時候”，這時候正是萬家歡樂、全家團圓的時候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟連春意都未來得及享受，便悄無聲息地退出了人生的歷史舞臺，窮富懸殊，反差巨大，這一結(jié)局的安排是祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。 五、典

14、型意義不同 由于祥林嫂反抗的性質(zhì)和結(jié)果不同，因而這個形象所表現(xiàn)出來的典型意義也有所不同。 祝福里的祥林嫂受著政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索的束縛，所承受的壓力遠比我國古代婦女多得多、重得多。試想，對于一個只求生存的祥林嫂來講，如果沒有婆婆的勢利，憑她的勤勞和“順眼”，很有可能會在魯四老爺家干下去，而不至于被賣再嫁，再遭厄運；夫死子亡后，如果不是賀大伯趕她，也許會在賀家凹度過殘生的；再到魯鎮(zhèn)后，如果不是封建禮教的衛(wèi)道士魯四老爺在精神上的摧殘，她也不會精神麻木、“不見伶俐”，也很有可能會在魯鎮(zhèn)茍且一生；如果沒有柳媽的“善意”的指點，她也不會那么快就走上末路，以至于臨死也未能擺脫死后的恐懼。可以說封

15、建禮教全方位的壓力把祥林嫂一步一步逼到絕境，終至淪為乞丐。當(dāng)人們歡慶的時候，她卻懷著對生的疑惑死的恐懼像“塵芥”一樣被掃出世界。祥林嫂的悲劇，使人們看到套在脖子上的四條繩索。盡管她不斷掙扎，表現(xiàn)了最大的韌性，依舊沖不破羅網(wǎng)，爭不到一個普通人-實際上也就是魯迅小說的一個“做穩(wěn)了”的“奴隸”的資格。作品的深刻意義還在祥林嫂在魯四老爺?shù)确饨▌萘ζ群ο?，周圍的人不但不同情她，反而蹂躪她、踐踏她，反而對她的死起了推波助瀾的作用，正如丁玲所說的那樣：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷她的人，自私的人，是一樣地把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦?！毕窳鴭尵褪且蛲橄榱稚┒o祥林嫂“增加痛苦”的一個。

16、病態(tài)的社會以及病態(tài)社會的人們的存在造成了祥林嫂悲劇，所以說祥林嫂的悲劇是一個不折不扣的社會悲劇。正因如此，祥林嫂的悲劇在引起人們的同情之后便是凝重的沉默，是那種不是滅亡就是爆發(fā)的沉默，是于無聲處的驚雷。 六、社會效應(yīng)上看，祥林嫂更值得同情。 典型意義的差異必然導(dǎo)致社會效應(yīng)的不同。劉蘭芝等古代婦女形象在中國歷史上流傳了一千多年，其反封建禮教的思想對封建勢力并無多大震動，封建勢力照常發(fā)展，且年久愈深，到祥林嫂時代積重難返。倒是那些古代婦女形象出現(xiàn)后卻產(chǎn)生了一定的影響，后來出現(xiàn)了杜麗娘（牡丹亭）、祝英臺（梁山伯與祝英臺）等形象。而魯迅筆下的這個形象出現(xiàn)只有幾十年，中國幾千年的封建勢力便被推翻了，中國

17、婦女也完全擺脫了封建禮教這一精神枷鎖。我看，這一結(jié)果與魯迅在小說里塑造的這個女性形象不無關(guān)系。 眾所周知，中國古代勞動婦女長期以來受著封建禮教的迫害和摧殘，尤其是經(jīng)過宋明理學(xué)者的大肆宣傳，而到清末的祥林嫂、愛姑、子君時代便達到了登峰造極的地步。所以祥林嫂的命運比劉蘭芝等古代婦女要悲慘的多。而統(tǒng)治者最殘酷的時候，也就是它們即將崩潰的時候，在這個大變革的時代，魯迅應(yīng)運而生。他把婦女問題作為一個重要的社會問題來寫他寫的婦女問題的小說，比之于同時代的作家寫的婦女問題的小說，有著更為豐富、深刻的內(nèi)容，和更為高出的思想境界。其中重點是他以婦女問題為突破口，在解剖中國社會，解剖它的組成細胞家庭，從而探索改革

18、中國社會的道路。當(dāng)然也包括婦女解放的道路。在探索中，他把婦女的命運和中國人民的解放斗爭進緊緊聯(lián)系在一起，把解放婦女，反對封建禮教和反對整個封建制度聯(lián)系在一起，他“心事浩茫連廣宇”的憂國憂民的思想驅(qū)動下，毅然棄醫(yī)從文，揮筆吶喊，寫下了祝福為代表的一系列反封建禮教的文章，祝福讓人們“于無聲處”聽到了“驚雷”，毅然的舉起了反封建的旗幟。 在祥林嫂身上他不但寫了封建制度加給他肉體上和精神上的種種繩索和毒害，不但寫了他的悲苦生活，而且寫了他的反抗和覺醒，開始顯露了蘊藏于她本身的反抗力量；祥林嫂這個形象給人以希望，而且預(yù)示了婦女解放的道路是無可阻擋地向前發(fā)展的。 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，從祥林嫂這個形象的悲劇里可以看出，婦女要獲得完全自由，個性要解放，經(jīng)濟上必須獨立、政治上必須自由，她的悲劇，其中一個原因就是她處在政治和經(jīng)濟的雙重壓迫下，最終慘劇發(fā)生。由此可以看到，我國古代勞動婦女地位低下，完全沒有自己的權(quán)