《歐洲君主專制理論的構(gòu)建》導(dǎo)學(xué)案

1、歐洲君主專制理論的構(gòu)建導(dǎo)學(xué)案【課標要求】了解托馬斯 ·阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景【知識疏理】一 萬王之王1教皇鼓吹教權(quán)至上(1) 教皇尼古拉一世最早提出反對(2) 教皇格里高利七世認為其權(quán)力直接來自干預(yù)教會事務(wù)。，教皇不僅是教會最高首領(lǐng)，其地位也應(yīng)超過世俗國王或皇帝。(3) 教皇英諾森三世自稱是“萬王之王，萬主之主”，將教皇權(quán)力推崇到極點。(4) 教皇卜尼法斯八世發(fā)布“一圣通諭” ，正式規(guī)定權(quán)力高于一切世俗權(quán)力。2神學(xué)家詮釋教權(quán)至上(1) 代表人物：托馬斯·阿奎那，被稱為“之王”。(2

2、) 理論學(xué)說：國家是人的的產(chǎn)物，國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。代表上帝意志的教會高于國家，高于世俗的統(tǒng)治者。 特別提醒 阿奎那的教權(quán)至上論即“君權(quán)神圣”思想，其目的在于繼續(xù)維持教會在精神上的統(tǒng)治地位。 其基本思路是： 承認國家和君權(quán)存在的必要性和合理性，但以教權(quán)高于王權(quán)為前提，以此來維護基督教會的神權(quán)統(tǒng)治二、君主專制的加強1君權(quán)與教權(quán)的斗爭(1) 歷史背景：教會權(quán)力對世俗君主的權(quán)力構(gòu)成強大威脅。(2) 典型事件：英王宗教改革。對教士課以重罰，令其將各種收入上繳國王，并宣布英王有權(quán)任命英國主教而無須請示教皇。通過，宣布“英國國教”的最高首領(lǐng)是英國國王。宣布與教皇斷絕一切往來。解散修道院

3、，沒收其地產(chǎn)。2認識(1) 歐洲君主專制的強化是中世紀晚期、近代早期王權(quán)強化的產(chǎn)物。(2) 君主專制的形成，又需要借助來維護其統(tǒng)治。三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜”1歷史背景(1) 伊麗莎白女王去世，詹姆士繼承英國王位，王朝代替都鐸王朝統(tǒng)治英國。(2) 詹姆士一世企圖用增加的辦法來解決財政危機，遭到資產(chǎn)階級和新貴族主導(dǎo)的議會的反對。(3) 資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族興起。2思想“王權(quán)至上”和“君權(quán)神授”。(1) 重申的至高無上，認為議會無權(quán)干涉國王的決策。(2) 強調(diào)君權(quán)來自上帝，議會的權(quán)力來自。(3) 系統(tǒng)地闡述君主制的性質(zhì)。3影響國王與議會的斗爭激化，最終導(dǎo)致英國資產(chǎn)階級革命

4、。 特別提醒 到中世紀晚期，隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級與包括教會在內(nèi)的封建勢力之間的矛盾日益加劇，在與資產(chǎn)階級的斗爭中，王權(quán)為鞏固自己的專制統(tǒng)治，繼承了神學(xué)家所論證的 “君權(quán)神圣” 的思想， 宣揚國王的權(quán)力來自上帝，為自己的統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣?！局仉y點突破】一、西方專制主義理論經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？(1) 西方專制主義理論經(jīng)歷了神學(xué)籠罩下的王權(quán)與王權(quán)至上的專制主義理論兩個階段，即“君權(quán)神圣”與“君權(quán)神授”。(2) 基督教神學(xué)家阿奎那的“君權(quán)神圣”理論，目的是維護教會的神權(quán)統(tǒng)治，從神學(xué)角度肯定君主統(tǒng)治的合法性。(3) 英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”主張，目的是維護國王的專制統(tǒng)治，反映了

5、教會神學(xué)權(quán)力的衰弱，專制王權(quán)的力量空前強大。二、阿奎那的“君權(quán)神圣”論和詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想有何異同？1相同點(1) 主張相同：都主張君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的。(2) 實質(zhì)相同：都是維護西方專制統(tǒng)治的工具。2不同點(1) 背景不同：阿奎那的“君權(quán)神圣”理論是中世紀教會、世俗權(quán)力之爭的產(chǎn)物，而詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想則是封建勢力與資產(chǎn)階級和新貴族斗爭的產(chǎn)物。(2) 目的不同：阿奎那的“君權(quán)神圣”理論從神學(xué)的角度論證基督教上帝的神圣性和教會權(quán)威的絕對性； 詹姆士一世的“君權(quán)神授” 思想是為了維護其專制統(tǒng)治的合法性， 側(cè)重于維護王權(quán)。(3) 影響不同：“君權(quán)神圣”為宗教權(quán)力至上的教

6、權(quán)主義提供了理論依據(jù)，并在客觀上維護了基督教的根本利益； “君權(quán)神授”是詹姆士一世鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭的精神武器，為其專制統(tǒng)治罩上了一層神圣的外衣，結(jié)果激化了國內(nèi)矛盾，引發(fā)了資產(chǎn)階級革命。三 詹姆士一世同托馬斯·阿奎那宣揚“君權(quán)神授”思想的目的有何區(qū)別？(教材 P6)提示： 詹姆士一世的 “君權(quán)神授” 思想與托馬斯· 阿奎那的 “君權(quán)神授” 理論雖然形式相同，但卻有著本質(zhì)的不同。 托馬斯·阿奎那宣揚 “君權(quán)神授”是為了維護神權(quán)的至高無上和神圣性，是為了壓制君權(quán)，其理論是與君權(quán)相對立的。而詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想則是借助神權(quán)的光環(huán)來抬高其君權(quán)的地位， 強調(diào)其君權(quán)的

7、至高無上和合法性， 其理論是為其專制統(tǒng)治服務(wù)的，是與君權(quán)相統(tǒng)一的?！菊n堂小結(jié)與反思】【課后作業(yè)與練習(xí)】1西歐近代早期君主專制統(tǒng)治形成的背景是()資本主義的萌芽和發(fā)展王權(quán)力量的逐漸強大西歐開始進入封建社會教權(quán)至上的理論盛行A BCD21603 年，蘇格蘭國王詹姆士繼承英國王位，他就是詹姆士一世。詹姆士一世的思想核心是 A 君權(quán)來自上帝、教權(quán)高于王權(quán)B君權(quán)神授、王權(quán)至上C權(quán)力必須集中在國王手中D 國王不對任何人負責(zé) (包括上帝 )3詹姆士一世在議會中聲稱“國王完全有理由被尊稱為神， 因為他在人間行使類似神權(quán)那樣的權(quán)力 ”。這充分說明 ()A 他是教會組織的統(tǒng)治者B 國王權(quán)力必須在神權(quán)之上C他在極力

8、貶低神的地位D 他在借助神權(quán)強化王權(quán)4英王詹姆士一世提出 “君權(quán)神授 ”說，推行極端君主專制，主要原因是()A 詹姆士一世不了解英國的基本國情B 英國尚未建立強大的中央集權(quán)C新興階級力量與專制王權(quán)矛盾激化D 詹姆士一世不是英格蘭王室的正統(tǒng)5閱讀下列材料：材料一中世紀早期的教會作家， 雖然承認財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法 ”，但卻認為這些原則不可能在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)，而只能在 “來世天國 ”中實現(xiàn)。 到封建制度高度發(fā)展時，阿奎那為了論證封建等級的合理性，改變了“自然法 ”的內(nèi)容，賦予 “自然法 ”的觀點以不同的意義。 他認為 “自然理性的光輝 ”是 “神的光輝 ”在人身上的 “印記 ”。因

9、此， 歸根到底， “自然法 ”服從于 “神法 ”。他說： “像在上帝所建立的自然秩序中，低級的東西始終服從高級的東西的指示一樣， 在人類事務(wù)中， 低級的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序，服從地位比他們高的人?！边@就是說，上帝創(chuàng)造的自然，本來就有“高級 ”和 “低級 ”之分，低級的東西應(yīng)當(dāng)受制于高級的東西。在人類社會中也是如此，“下等人 ”應(yīng)當(dāng)服從 “上等人 ”的統(tǒng)治，社會才不至于分崩離析。 這樣一來，阿奎那就將封建等級制說成是符合“自然法 ”的合理的制度了。 世界通史材料二17 世紀英國思想家霍布斯提出，按“自然法 ”精神，每個人都有天賦的自然權(quán)利；但為了防止爭斗和戰(zhàn)爭，就必須按照人們的共同意識，相互