《師說》導(dǎo)學(xué)案

1、師說學(xué)案一、目標(biāo)欄1、掌握“師”、“道”、“傳”、“其”、“間”、“于”、“之”等詞語的意義及用法。2、準(zhǔn)確把握“道”的內(nèi)涵儒家思想，并在此基礎(chǔ)之上辯證地認(rèn)識(shí)作作者的觀點(diǎn)。3、學(xué)習(xí)破立結(jié)合，正反對(duì)比的論證方法。二、資料庫(kù)1、文體簡(jiǎn)介“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重?cái)⑹?，如捕蛇者說；有的說明中抒情，如愛蓮說 ；有的偏重說理，如師說 。2、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介韓愈，字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎” 。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑事侍郎、潮州刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)” 的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他 “文起八代之衰”，明人列他為 “唐宋八

2、大家”之道?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)” 是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)， 它針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的， 韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。 他們主張文章要像先秦西漢散文那樣言之有物， 要闡發(fā)孔孟之道， 反對(duì)六朝以來單純追求形式美， 內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。3、寫作背景文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則， 批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上 “恥學(xué)于師” 的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。韓愈所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制

3、度， 貴族子弟都入弘文館、 崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師、社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。本文的社會(huì)背景， 可以柳宗元答事中立論師道書 中的話看出。 他說：“由魏晉化以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩筆之，以為狂人，獨(dú)韓愈有不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說 ，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言徉。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)奐”。三、自測(cè)園1、用課文中的語句填空：韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是：_韓愈認(rèn)為從師的必要性是：_韓愈認(rèn)為從師的原則是：_韓愈認(rèn)為老師不

4、一定比學(xué)生強(qiáng)：_2、下列加點(diǎn)詞全為古今異義的一項(xiàng)是（）吾從而歸之 中間力拉崩倒之聲是故弟子不必不如師 同道有先后猶旦從師而問焉 古之學(xué)者必有師A、 B、 C、 D、3、選出下列各組句中加點(diǎn)詞語意義相同的兩項(xiàng)（）（1）A、師道水不傳也久矣B、師者，所以傳道授業(yè)解惑也C、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D、朔氣傳金柝，寒光照鐵衣E、功如丘山，名傳名世（2）A、師者，所以傳道受業(yè)解惑也B、徒屬皆曰：“敬受命?！盋、一女不織，或受之寒D、君臣吏民能面刺寡人之過，受上賞4、選出下列加點(diǎn)詞讀音正確的項(xiàng)（）A、襄 xi ng句讀 dòu針砭 biànB、萇 zháng聃 dàn或不

5、f u 焉C、貽 yí諛 yú不拘 j 于時(shí)D、蟠 fán六藝經(jīng)傳 zhuàn郯 tán5、下列各組加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的是（）A、圣人無 常師B、今其智乃 反不能及是故無貴無賤乃不知有漢，無論魏晉C、師道之 不傳也久矣D、圣人之所以為圣，其 皆出于此乎？巫醫(yī)樂師百工之 人其為惑也，終不解矣6、與“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項(xiàng)是（）A、師者，所以傳道授業(yè)解惑也B、不拘于時(shí)C、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也D、蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)7、選出沒有意動(dòng)用法的一項(xiàng)是（）A、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之B、嗟乎？師

6、道之不傳也久矣C、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師D、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師四、問題窗1、談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“師”、“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。2、韓愈寫師說的目的是什么？五、歸納文言文知識(shí)點(diǎn)1、通假字傳道受業(yè)授或不焉否2、古今異義無貴無賤：古：無論；今：沒有。師道之不存：古：風(fēng)尚；今：常用義“道路、道德”。吾從而師之：古：從，跟隨， “而”順承；今：“從而”連詞。今之眾人 ：古：一般人；今：許多人。小學(xué)而大遺：古：指小的方面學(xué)習(xí)；今：與“中學(xué)”“大學(xué)”相對(duì)。故學(xué)者必有師：古：泛指求學(xué)的人；今：指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：古：用來；的原因；今：表因果關(guān)系的連詞

7、。3、活用現(xiàn)象：吾師道也（名作動(dòng)，學(xué)習(xí)）君子不齒 （名作動(dòng)，提及）恥學(xué)于師（意動(dòng)用法，以為恥）吾從而師 之（意動(dòng)用法，以為師）圣益圣，愚 益愚（形作名，圣明的人，愚蠢之人）圣人之所以為圣（形作名，圣人）小學(xué)而大遺（形作名，大的方面，小的方面）4、特殊句式判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。被動(dòng)句：不拘于時(shí)。賓語前置句：句讀之不知，惑之不解。5、成語、警句三人行，則必有我?guī)?。弟子不必不如師，師不必賢于弟子。人非生而知之者，孰能無惑。道之所存，師之所存也。六、訓(xùn)練場(chǎng)送李愿歸盤各序（節(jié)選）愿之言曰：人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅

8、弓矢，武夫前呵，從者塞途。供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才滿前，道古今而答盛德，入耳而不煩，曲眉半頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天下，用力于當(dāng)世者之為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也?！案F居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時(shí)，惟適之安。與其答于前，孰若無毀于其后？與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。“伺侯于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而走趑趄，口將言而囁嚅，處穢污而

9、不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人，賢不肖何如也？”1、下列句中含通假字的一項(xiàng)是（）A、太行之陽(yáng)有盤古B、才滿前C、起居無時(shí)，惟適不安D、孰若無憂于其心2、下列句子加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是（）A、而佐天子出令（輔助）B、妒寵而負(fù)恃（依仗）C、吾非惡此而逃之（罪惡）D、本服不誰（約束）3、翻譯下列句子起居于時(shí)，惟適之安。與其自身享受，不如心中無憂無慮。4、作者借李愿之口，描繪了哪三種人？學(xué)案師說答案三、自測(cè)園1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑，惑不從，其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。2

10、、B3、(1)AE（AE 都是“流傳”。B 是“傳授”，C 是“解釋經(jīng)書的書” D 是“傳送”）(2)BD（ BD 都是“接受”。A 是“教授”， C 是“遭受”，）4、C（砭 bin 萇 cháng 聃 dn 蟠 pán）5、B（A 、沒有；無論， B 都是“竟”， C，主謂間的， D、大概；那些）6、C（C 是賓語前置句）7、B四、問題窗1、文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習(xí)其句讀”的破童子之師，而是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人， “道之所存，師之所存也” 。2、“嘉其能行古道”而

11、為李蟠寫師說行古道：好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；不拘于時(shí)，學(xué)于余。六、訓(xùn)練場(chǎng) ：1、B（?。?2、 C（討厭）3、起居沒有定時(shí)，只安于舒適。與其在形體上享受歡樂，倒不如在心中無憂無慮4、“坐于廟朝，進(jìn)退百官”的達(dá)官貴人?！案F居而野處”的山林隱士。趨炎附勢(shì)，投機(jī)鉆營(yíng)的小人。附譯文：李愿說：“人們稱為大丈夫的人，我是了解的。他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚(yáng)于當(dāng)世，在朝廷上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發(fā)號(hào)施令。他們到了朝廷外面，便樹起旗幟，陳設(shè)弓箭，武夫在前面呼喝，侍從塞滿道路，負(fù)責(zé)供給的仆役各自拿著物品， 在路的兩邊飛快奔跑。 他們高興時(shí)就隨意賞賜， 發(fā)怒時(shí)就任情處罰。他們跟著聚集著很多才能出眾的人

12、，論古說今，贊揚(yáng)他們的美德，這些話叫人聽在耳中而不感到厭煩。那些眉毛彎彎， 面頰豐腴，聲音清脆，體態(tài)美好，外貌秀麗，資質(zhì)聰慧，起舞舞時(shí)輕薄的衣襟飄然而動(dòng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖遮掩面容，白粉搽臉，青黛畫眉的女子，在一排排后房中清閑地住著，自恃貌美，妒忌別人的姬妾得到寵愛；爭(zhēng)著比美，一心要獲取主人的憐愛。這就是受到皇帝的知遇，掌握了很大權(quán)力的大丈夫的所作所為?。∥也⒎菂拹哼@些而躲開的， 只是命中注定而不能僥幸得到??！“窮困家居，住在山野，登上高處眺望遠(yuǎn)方，在繁茂的樹下整日悠然靜坐，在清澈的泉水里洗滌，保持自身的潔凈。從山上采來的果子，甜美可食；從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。日常作息沒有定時(shí)，只要感到舒適就安于如此。與其當(dāng)面受到贊譽(yù)，不如背后不受詆毀；與其肉體享受安樂，不如心中沒