初中歷史教學(xué)內(nèi)容與方法選擇

1、專題講座初中歷史教學(xué)內(nèi)容分析與教學(xué)方法的選擇 湯敏（北京教育學(xué)院石景山分院，中學(xué)高級(jí)）一、為什么要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容分析教學(xué)內(nèi)容分析是教師上好課的前提準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容是教師課堂教學(xué)成功的關(guān)鍵，一個(gè)教師如果不做教學(xué)內(nèi)容分析就不知道教什么，更談不上采用什么方法教、怎么教，只能是照本宣科，不可能上出好課。教學(xué)內(nèi)容分析是確定教學(xué)方法的關(guān)鍵在課堂教學(xué)中，教學(xué)方法的選擇主要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生年齡特點(diǎn)，而教學(xué)內(nèi)容更為關(guān)鍵，只有對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的分析，確定教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，才能確定采用什么方法教。教學(xué)內(nèi)容分析是教師專業(yè)素質(zhì)的體現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容分析，能反映出教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解程度，同樣一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，不同的教師

2、會(huì)做出不同的分析。分析教學(xué)內(nèi)容是教師的基本功，也是一個(gè)教師應(yīng)該具備的專業(yè)技能。 二、怎樣進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容分析1運(yùn)用聯(lián)系的方法，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行縱向和橫向分析（1）縱向分析，理清線索理清線索，主要是把握歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，從全局來(lái)觀察每個(gè)歷史問(wèn)題。換句話說(shuō)，也就是要清楚每一個(gè)歷史事件在歷史長(zhǎng)河中的地位和影響。例1中國(guó)古代民族大融合中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族大融合是古代歷史上重要的歷史現(xiàn)象?？v向分析可概括出民族大融合的幾個(gè)重要時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，大國(guó)不斷兼并小國(guó)，諸侯國(guó)周邊的少數(shù)民族與華夏族接觸頻繁，促進(jìn)共同發(fā)展與民族融合。魏晉南北朝時(shí)期，北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌族內(nèi)遷進(jìn)入

3、中原，他們?cè)诒狈礁鞯睾蜐h族人民雜居相處。魏晉以來(lái)，我國(guó)北方出現(xiàn)過(guò)幾次統(tǒng)一的局面，在和平的環(huán)境中，各民族人民頻繁交往，使民族大融合進(jìn)程不斷加快，在戰(zhàn)亂期間，這種交往也始終未斷。北魏孝文帝改革，實(shí)行漢化政策，促進(jìn)了民族大融合。五代、遼、宋、夏、金、元時(shí)期，民族間交流頻繁，契丹族領(lǐng)袖耶律阿保機(jī)任用漢人，改革習(xí)俗，接受了漢族封建文化。西夏的建國(guó)者、黨項(xiàng)族的領(lǐng)袖李元昊，也任用漢人，改革風(fēng)俗，接受了漢族的封建文化。蒙古貴族入主中原，形成了民族大融合、大匯聚，不僅是蒙古貴族等少數(shù)民族接受了漢族文化，而且漢族也從少數(shù)民族那里學(xué)到很多東西。元的統(tǒng)一，使民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)，出現(xiàn)了新的民族回族。還應(yīng)該注意在中國(guó)歷史

4、發(fā)展過(guò)程中，民族融合的主要形式：第一，戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，大國(guó)兼并小國(guó)，諸侯國(guó)逐漸減少，華夏族和其他各族接觸頻繁。此后，民族政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也在一定程度上加強(qiáng)了不同民族間的來(lái)往與交流，有利于民族融合。第二，民族遷徙。民族遷徙是民族間交往的開端，它往往會(huì)導(dǎo)致民族間的激烈沖突，也為出現(xiàn)民族大融合創(chuàng)造了條件。秦朝遷徙50萬(wàn)中原人到珠江流域，與越族雜居；三國(guó)開始一直到南宋，為躲避戰(zhàn)亂，北方人大量南遷，與江南人民一起共同開發(fā)江南，自東漢開始到西晉初年，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族人民大量?jī)?nèi)遷，同漢族人民的聯(lián)系日益密切；元朝統(tǒng)一后，許多漢族人民遷到邊疆地區(qū)，邊疆地區(qū)各族人民大批

5、遷入中原和江南，同漢族雜居相處；明末清初，漠西蒙古的土爾扈特部遷至伏爾加河下游游牧，由于受到沙俄的控制和壓迫，于1771年在渥巴錫的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動(dòng)武裝起義，長(zhǎng)途跋涉，返回祖國(guó)。各民族遷徙的主要原因是：游牧民族“逐水草而居”的特點(diǎn)；自然災(zāi)害導(dǎo)致生存環(huán)境變壞；戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁；受到其他強(qiáng)大民族的進(jìn)攻和威脅等。第三，友好交往、相互學(xué)習(xí)和交流。特別是在我國(guó)古代的大一統(tǒng)的局面下，在和平的環(huán)境中友好相處，融合加速。張騫兩次出使西域，促進(jìn)了內(nèi)地與西域經(jīng)濟(jì)文化交流。73年，東漢為恢復(fù)與西域各國(guó)的交往，派班超出使西域。隋煬帝曾派人去西域，不少西域商人來(lái)到長(zhǎng)安和洛陽(yáng)。唐朝時(shí)，東北靺鞨族建立的渤海政權(quán)派人到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，漢族工

6、匠把精巧的手工技術(shù)傳到南詔，文成公主入吐蕃。宋遼之間、宋與西夏之間的互市貿(mào)易等等，都促進(jìn)了民族交往。第四，“和親”、“冊(cè)封”。641年，唐太宗派人護(hù)送文成公主入吐蕃同松贊干布結(jié)婚。唐中宗又把金城公主嫁給尺帶珠丹，從此唐朝和吐蕃“和同為一家”?；丶v的首領(lǐng)骨力裴羅接受唐朝“懷仁可汗”封號(hào)。713年，唐玄宗封大祚榮為渤海郡王，唐玄宗封皮羅閣為云南王等，都有利于民族交往與融合。第五，統(tǒng)治者改革。北魏孝文帝改革，實(shí)行漢化政策，促進(jìn)了民族大融合。民族融合是指民族間的自然融合，是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)俗密切聯(lián)系的結(jié)果。民族融合是中國(guó)歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象，是多民族封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的必然發(fā)展趨勢(shì)。例2專制

7、主義中央集權(quán)制度專制主義中央集權(quán)制度是我國(guó)封建社會(huì)的基本政治制度，是初中歷史教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)內(nèi)容，在分析和把握這一教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要把各個(gè)歷史時(shí)期的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行縱向分析，了解專制主義中央集權(quán)制從建立到不斷加強(qiáng)和鞏固的過(guò)程，把握不同時(shí)期的特點(diǎn)：秦統(tǒng)一中國(guó)后，為了鞏固統(tǒng)治，正式確立了專制主義中央集權(quán)制度，內(nèi)容包括皇帝制、三公九卿制、郡縣制，把專制主義的決策方式和中央集權(quán)的政治制度有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。漢初采納周朝和秦朝體制，實(shí)行郡國(guó)并行制，導(dǎo)致七國(guó)之亂，中央集權(quán)受到了嚴(yán)重的威脅。漢景帝平定七國(guó)之亂，收回王國(guó)官吏任免權(quán)。漢武帝頒布推恩令，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，形成了大一統(tǒng)的局面。專制主義中央集權(quán)

8、制度得以鞏固。隋唐實(shí)行三省六部制，把相權(quán)一分為三，互相牽制，又將尚書省分為六部，限制地方割據(jù)勢(shì)力的產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)行科舉制，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步完善了專制主義中央集權(quán)制度。北宋通過(guò)“杯酒釋兵權(quán)”解除朝中大將兵權(quán)；派文臣到各地做知州，解除地方節(jié)度使兵權(quán)；派轉(zhuǎn)運(yùn)使到各地管理財(cái)政，使地方喪失割據(jù)的經(jīng)濟(jì)條件；組建禁軍和設(shè)立樞密院，實(shí)行更戍法，牢牢把握軍權(quán)。通過(guò)以上種種措施，皇帝掌握了從中央到地方的行政、軍事、財(cái)政大權(quán)，鏟除了藩鎮(zhèn)割據(jù)的基礎(chǔ)，加強(qiáng)了中央集權(quán)。元朝重新統(tǒng)一中國(guó)后，為了對(duì)遼闊的疆域?qū)嵤┯行У墓芾?，?shí)行了行省制度，在中央設(shè)中書省，作為全國(guó)最高行政機(jī)構(gòu)；在地方設(shè)行中書省，是地方的最高行政

9、機(jī)構(gòu)，從而鞏固了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，加強(qiáng)了中央集權(quán)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明朝建立以后，廢丞相權(quán)分六部、設(shè)三司，實(shí)行特務(wù)統(tǒng)治、八股取士，其核心是強(qiáng)化君權(quán)。清朝沿用明制，后又增設(shè)軍機(jī)處，大興文字獄，使我國(guó)專制主義中央集權(quán)制度達(dá)到登峰造極的地步。專制主義中央集權(quán)制度，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的作用，大體上說(shuō)秦漢到隋唐時(shí)期以積極作用為主（如有利于國(guó)家的統(tǒng)一，有利于各地經(jīng)濟(jì)文化交流與發(fā)展），同時(shí)暴露出弊端（如皇帝專權(quán)導(dǎo)致的暴政、宦官專權(quán)等）。宋元時(shí)期，好壞參半。既有積極作用，也出現(xiàn)嚴(yán)重弊端。（如宋代官僚機(jī)構(gòu)臃腫龐大，辦事效率低，軍隊(duì)人數(shù)眾多，財(cái)政開支龐大，人民負(fù)擔(dān)沉重。）明清時(shí)期，雖然還有積極意義，但主要起阻礙中

10、國(guó)社會(huì)發(fā)展的作用。（有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固，有利于平定國(guó)內(nèi)叛亂分裂和抵御外來(lái)侵略；但阻礙資本主義萌芽的發(fā)展，使中國(guó)落后于世界發(fā)展潮流。）在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容分析時(shí)，弄清了歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，就能分析和把握不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出來(lái)的階段特征，這樣才能對(duì)歷史問(wèn)題做出全面的分析和正確的認(rèn)識(shí)。（2）橫向分析，全面把握每個(gè)歷史問(wèn)題不是孤立的，都同上下左右有密切的關(guān)聯(lián)，豎看是一條線，橫看是一個(gè)面，教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該做到上下通和左右通，只有這樣才能把握歷史的全局，從而得到正確的認(rèn)識(shí)。例3中國(guó)古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的橫向聯(lián)系來(lái)看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)整體，就農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)

11、展是建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的，同時(shí)手工業(yè)的發(fā)展既能促進(jìn)交換、繁榮商業(yè)，又能推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。如戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，橫向聯(lián)系是：戰(zhàn)國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛地使用了鐵制農(nóng)具，推動(dòng)了手工業(yè)中冶鐵業(yè)的發(fā)展。冶鐵業(yè)的發(fā)展，又為農(nóng)業(yè)創(chuàng)造出大量鐵制農(nóng)具，對(duì)興修水利、開墾種植提供了有利的條件，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。當(dāng)時(shí)少數(shù)城市中繁榮的商業(yè)是建立在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)基礎(chǔ)上的，如市場(chǎng)上出賣的東西，主要是谷物、布帛、漆器、鐵器、皮革等農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品?？傊?，在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容分析時(shí)，要運(yùn)用聯(lián)系的方法，從橫向和縱向兩個(gè)方面進(jìn)行分析，通過(guò)縱向分析，把握歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)歷史的連續(xù)性和階段特征；通過(guò)橫向分析，弄清歷史事物的相互關(guān)系和影響，這

12、樣在課堂教學(xué)中就能準(zhǔn)確而全面的把握和駕馭教學(xué)內(nèi)容了。2用現(xiàn)代史學(xué)觀點(diǎn)分析認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題教師應(yīng)該掌握當(dāng)今的主流史學(xué)觀點(diǎn)，并運(yùn)用這些觀點(diǎn)來(lái)把握教材內(nèi)容，這樣才能在教學(xué)中對(duì)歷史給出合理、恰當(dāng)?shù)慕忉?，?duì)學(xué)生形成正確的歷史觀給以積極引導(dǎo)。（1）文明史觀文明史觀在當(dāng)今的研究中所呈現(xiàn)的特點(diǎn)有五個(gè)方面：一是從現(xiàn)實(shí)人類文明所達(dá)到的高度去追溯歷史，說(shuō)明現(xiàn)代文明是如何傳承演變而來(lái)的，把歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合在一起，省略那些與現(xiàn)代文明關(guān)系不太密切的歷史事物。二是從長(zhǎng)時(shí)段考察歷史，重點(diǎn)考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的因素，例如自然地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化、社會(huì)心理等等，這其中也包括重大歷史事件、重要?dú)v史人物。

13、三是以生產(chǎn)力作為劃分文明史發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，把人類文明的歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)階段，而從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說(shuō)的現(xiàn)代化。四是把人類社會(huì)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀察，勾勒出人類文明總體演進(jìn)的脈絡(luò)，總結(jié)人類文明的成果，在充分肯定人類社會(huì)取得的進(jìn)步的同時(shí)，揭示存在的問(wèn)題。五是以文明類型作為基本研究單位，承認(rèn)文明的多元性，承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性統(tǒng)一，既看到人類社會(huì)發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢(shì)，又看到不同文明有自己獨(dú)特的具體發(fā)展道路。還關(guān)注不同類型文明之間的相互關(guān)系，特別是工業(yè)社會(huì)以來(lái)的相互關(guān)系，考察國(guó)際社會(huì)中和全球化過(guò)程中人類文明的演進(jìn)等（楊寧一文明史觀與中學(xué)歷史教育/中國(guó)歷史課程網(wǎng)）。例如

14、：中國(guó)古代中華文明的形成政治上：專制主義中央集權(quán)制度形成、發(fā)展、強(qiáng)化；統(tǒng)一局面不斷鞏固。經(jīng)濟(jì)上：自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文明；手工業(yè)、商業(yè)。文化上：形成以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)文化，以四大發(fā)明為標(biāo)志的古代科技取得巨大成就。中華文明的特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有突出的延續(xù)性特征；具有明顯的階段性特征；在世界歷史上，唯有中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中保持著統(tǒng)一的趨勢(shì)。是多元文化的融合；也產(chǎn)生過(guò)歷史糟粕，在近現(xiàn)代一定時(shí)期內(nèi)滯后于世界潮流。中華文明的高峰時(shí)期：唐宋時(shí)期。三省六部制，門閥氏族衰落，科舉制取代九品中正制，大運(yùn)河開通，水路交通網(wǎng)形成，坊市制度與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，唐時(shí)繁榮。宋代中華文明達(dá)到頂峰：專制主義中

15、央集權(quán)強(qiáng)化，科舉制完善，文官政治形成，海外貿(mào)易空前發(fā)展，交子出現(xiàn)，科技發(fā)展達(dá)到高峰，儒釋道三教匯合，理學(xué)形成，宋詞的繁榮。（2）現(xiàn)代史觀“現(xiàn)代化史觀”就是運(yùn)用“現(xiàn)代化”的總觀點(diǎn)來(lái)看待中外歷史，特別是自工業(yè)革命以來(lái)的世界歷史以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)歷史。在我國(guó)，現(xiàn)代化史觀的創(chuàng)立者是已故著名史學(xué)家羅榮渠先生。羅先生指出：廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)；具體地說(shuō)，就是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，是世界歷史的必然進(jìn)程（羅榮渠：現(xiàn)代化新論/北京大學(xué)出版社1995年版/95頁(yè)

16、）。例如：中國(guó)的近代化（1840-1949）器物層面的近代化（1840-1895）新思潮的萌發(fā)，師夷制夷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，中體西用民族資本主義的產(chǎn)生早期改良思想的產(chǎn)生制度層面的近代化（1895-1912）戊戌變法辛亥革命思想文化層面的近代化（1912-1919）新文化運(yùn)動(dòng)（3）全球史觀“全球史觀”是建立在人們的意識(shí)對(duì)全球化現(xiàn)實(shí)反映的基礎(chǔ)上所形成的一種超地區(qū)、超民族的史學(xué)觀念，是一種從全球的視野和宏觀歷史學(xué)的角度去考察和研究世界史的方法。根據(jù)全球史觀，我們將世界歷史重新整合為以下幾個(gè)階段：從遠(yuǎn)古到15、16世紀(jì)。此時(shí)各地區(qū)各民族在彼此基本隔離的狀態(tài)下分散發(fā)展。從15、16世紀(jì)到20世紀(jì)中期。這一時(shí)期，人

17、類從分散發(fā)展轉(zhuǎn)向整體發(fā)展，并使世界聯(lián)成為一個(gè)整體。根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平，我們又可將之分為幾個(gè)小階段：從15、16世紀(jì)到19世紀(jì)60、70年代。新航路的開辟，打破了原本各地區(qū)彼此隔離的狀態(tài)，促進(jìn)了各地區(qū)、各民族間的相互聯(lián)系，開始了真正意義上的世界歷史。隨著資本主義的發(fā)展，特別是第一次工業(yè)革命后，廣大的亞非拉地區(qū)也被卷入世界資本主義發(fā)展的體系中，世界市場(chǎng)體系初步形成。從19世紀(jì)60、70年代到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。第二次工業(yè)革命后，壟斷資本主義在全球的擴(kuò)張，使世界市場(chǎng)體系最終形成，整個(gè)世界聯(lián)成一個(gè)不可分割的整體。從20世紀(jì)初到20世紀(jì)40年代。通過(guò)二次世界大戰(zhàn)，在全球范圍內(nèi)對(duì)世界整體進(jìn)行調(diào)整，從而推

18、動(dòng)這個(gè)整體發(fā)展到一個(gè)新的高度。從20世紀(jì)40、50年代到現(xiàn)在。這是人類社會(huì)進(jìn)入整體發(fā)展的新階段。首先是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系形成，全球經(jīng)濟(jì)向著體系化、制度化方向發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，90年代以來(lái)隨著第三次科技革命的進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加強(qiáng)。大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)與大國(guó)合作相輔相成，國(guó)際文化交流的速度超過(guò)以往任何時(shí)代，人類交往空前方便和頻繁。例如：經(jīng)濟(jì)全球化（20世紀(jì)90年代以來(lái)）含義：經(jīng)濟(jì)全球化指世界各國(guó)、各地區(qū)通過(guò)密切的經(jīng)濟(jì)交往與合作，在經(jīng)濟(jì)上相互聯(lián)系和依存、相互競(jìng)爭(zhēng)和制約達(dá)到了很高的程度，使全球經(jīng)濟(jì)形成一個(gè)有機(jī)整體。原因：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度在全球范圍得到普遍認(rèn)可和接受。新科技革命為經(jīng)濟(jì)全球化提供了物質(zhì)條件（根本動(dòng)力

19、）。國(guó)際金融的發(fā)展是全球化深入發(fā)展的催化劑。跨國(guó)公司是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的主要力量。影響：為發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了機(jī)遇。由于資金匱乏、債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重等問(wèn)題，大部分發(fā)展中國(guó)家處于更為不利的地位。1995年1月1日，世界貿(mào)易組織正式運(yùn)轉(zhuǎn)，大大促進(jìn)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。促進(jìn)了世界各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。三、教學(xué)分析案例及分析案例1北魏孝文帝改革教學(xué)內(nèi)容分析：北魏孝文帝改革從屬于“政權(quán)分立與民族融合”這一學(xué)習(xí)主題，三國(guó)兩晉南北朝是我國(guó)古代歷史上一個(gè)重要的歷史階段，它上承秦漢，下啟隋唐，這一時(shí)期有兩大特點(diǎn)，即政權(quán)分立和民族融合。本課內(nèi)容側(cè)重民族大融合這一特點(diǎn)，由于少數(shù)民族的內(nèi)遷，魏晉時(shí)期出

20、現(xiàn)了民族融合的趨勢(shì)。北魏孝文帝進(jìn)行了一系列改革，使北魏政治和經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，促進(jìn)了民族大融合，這也為隋唐的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。課堂教學(xué)片斷：議一議：在我們今天56個(gè)民族的中華民族大家庭中已沒(méi)有鮮卑族了。有人認(rèn)為這是由于當(dāng)年北魏孝文帝改革實(shí)行漢化政策，使得鮮卑族消失了，所以孝文帝這個(gè)人以及他所進(jìn)行的改革不值得肯定。你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。教師總結(jié)：評(píng)價(jià)一場(chǎng)改革要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，就是看它是否順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，是否有利于歷史的進(jìn)步。北魏孝文帝改革促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，促進(jìn)了北方民族大融合，為隋唐時(shí)期結(jié)束分裂走向統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，應(yīng)該給予肯定。中國(guó)古代歷史上漢族的經(jīng)濟(jì)文化水平明顯高于其他少數(shù)

21、民族，因此歷次民族融合均以漢族為中心發(fā)生。鮮卑族匯入了更先進(jìn)的以漢族為主體的中華民族這個(gè)整體中，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是歷史的進(jìn)步。評(píng)析：教師在教學(xué)內(nèi)容分析中，先把北魏孝文帝改革放在單元學(xué)習(xí)主題中進(jìn)行分析，分析出北魏孝文帝改革這一內(nèi)容所處的歷史階段，魏晉南北朝時(shí)期的兩大歷史特征：國(guó)家分裂和民族大融合。然后在歷史階段特征中分析北魏孝文帝改革的歷史作用。由于教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析比較全面，理解得也比較到位，所以在課堂教學(xué)中選擇了問(wèn)題探討的方式，對(duì)北魏孝文帝改革進(jìn)行了客觀全面的分析和評(píng)價(jià)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)民族融合是中國(guó)歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象，是多民族封建國(guó)家有分裂走向統(tǒng)一的必然發(fā)展趨勢(shì)，收到了較好的教學(xué)效果。&#

22、160;案例2唐朝的民族關(guān)系教學(xué)內(nèi)容分析：唐朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，民族交往增多，雖有戰(zhàn)爭(zhēng)，但“患難相恤、暴掠不作”、“和同為一家”，成為民族關(guān)系的主流。通過(guò)了解唐代民族關(guān)系史，能進(jìn)一步加深對(duì)繁榮與開放的社會(huì)這一時(shí)代特征的認(rèn)識(shí)和理解。本課主要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)唐與突厥和吐蕃等民族交往的史實(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)唐代民族關(guān)系的突出特點(diǎn)“和同為一家”。評(píng)析：此教學(xué)分析，對(duì)唐代與少數(shù)民族關(guān)系的分析線索不清，內(nèi)容把握不夠準(zhǔn)確。如：“患難相恤、暴掠不作”“和同為一家”，成為民族關(guān)系的主流的表述是以偏帶全。分析唐朝民族關(guān)系這一內(nèi)容時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：第一，唐朝是我國(guó)多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的重要朝代。第二，唐朝時(shí)期邊疆各族得到發(fā)展，對(duì)

23、中華民族的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。第三，唐朝的繁榮和發(fā)展，促進(jìn)了唐與邊疆各族的友好關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、文化的交流。第四，唐朝的民族關(guān)系特點(diǎn)是雖有戰(zhàn)爭(zhēng)，但和平交往是主流。唐朝是我國(guó)多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)期，唐朝的強(qiáng)盛對(duì)周邊各少數(shù)民族有很強(qiáng)的吸引力，加上唐朝統(tǒng)治者實(shí)行開明的民族政策，所以唐朝與各少數(shù)民族的關(guān)系范圍更廣，數(shù)量更多，形式多樣，關(guān)系也更加融洽，在西北和東北奠定了祖國(guó)疆域的基礎(chǔ)。案例3文藝復(fù)興教學(xué)內(nèi)容分析：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以復(fù)興古希臘、羅馬古典文化為旗幟的思想解放運(yùn)動(dòng)，而本質(zhì)上它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)始于14世紀(jì)的意大利半島，而后迅速波及西歐等地，它大力提倡人文主義，主張以人為中心，反對(duì)以神為中心，這就沖破了中世紀(jì)以來(lái)神學(xué)思想壟斷歐洲思想文化，包括日常生活方式等諸多方面的桎梏。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的解放，更為歐洲資本主義社會(huì)的發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)，它與新航路的開辟，構(gòu)成了人類社會(huì)跨入近代社會(huì)門檻的兩大突出性事件。評(píng)析：教師在對(duì)文藝復(fù)興這一教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行的分析中，注意指出了文藝復(fù)興的表象、實(shí)質(zhì)，對(duì)文藝復(fù)興的影響、在歷史發(fā)展中的地位有一定的正確認(rèn)識(shí)，在一定程度上注意了文藝復(fù)興與其他一些歷史事件在橫向、縱向上的關(guān)系。但仍有不足，如對(duì)文藝復(fù)興對(duì)人的解放的巨大意義強(qiáng)調(diào)不夠，沒(méi)有分析說(shuō)明文藝復(fù)興與同時(shí)期發(fā)生的近代自然