新材料作文寫作指導(dǎo)《對(duì)待兩塊面包的態(tài)度》

1、 閱讀材料，按要求作文：閱讀材料，按要求作文： 有兩塊蛋糕。有貪婪之心的人說：我得馬上吃掉它，有兩塊蛋糕。有貪婪之心的人說：我得馬上吃掉它，我餓壞了。有感恩之心的人說：我得馬上把它送人，比我餓壞了。有感恩之心的人說：我得馬上把它送人，比我饑餓的人還很多呢。有涵養(yǎng)的人說，我可以吃掉一塊，我饑餓的人還很多呢。有涵養(yǎng)的人說，我可以吃掉一塊，然后用另一塊去換一朵鮮花。有商業(yè)頭腦的人說：我得然后用另一塊去換一朵鮮花。有商業(yè)頭腦的人說：我得先做廣告，然后高價(jià)賣出去。先做廣告，然后高價(jià)賣出去。 要求：全面理解材料，可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度要求：全面理解材料，可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文，自定立意，自選文

2、體，自擬標(biāo)題，不要脫離構(gòu)思作文，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容或含義作文，不要套作、抄襲，不少于材料內(nèi)容或含義作文，不要套作、抄襲，不少于800800字。字。 作文導(dǎo)引作文導(dǎo)引 縱觀上述材料，盡管內(nèi)容較復(fù)雜，但我們還是縱觀上述材料，盡管內(nèi)容較復(fù)雜，但我們還是理應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：理應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：1對(duì)象是兩塊蛋糕。對(duì)象是兩塊蛋糕。2主體是四種不同類型的人物。主體是四種不同類型的人物。3事件是不同類型的人面對(duì)蛋糕產(chǎn)生的不同的反事件是不同類型的人面對(duì)蛋糕產(chǎn)生的不同的反應(yīng)。應(yīng)。 因?yàn)楸静牧仙婕暗闹黧w較多，且無所謂主次，因?yàn)楸静牧仙婕暗闹黧w較多，且無所謂主次，并且其表現(xiàn)各異，所以本文立意角

3、度也較寬泛，這并且其表現(xiàn)各異，所以本文立意角度也較寬泛，這同時(shí)也充分體現(xiàn)了新材料作文的開放性與靈活性。同時(shí)也充分體現(xiàn)了新材料作文的開放性與靈活性。大體說來，本文的立意角度主要有以下三種：大體說來，本文的立意角度主要有以下三種： 一、小角度切入：針對(duì)上述材料中的四種不同類型的一、小角度切入：針對(duì)上述材料中的四種不同類型的人物，可以任選一個(gè)角度作為文章的突破口，定向問題，人物，可以任選一個(gè)角度作為文章的突破口，定向問題，定向分析，談深談透，一針見血。如談定向分析，談深談透，一針見血。如談“摒棄貪婪摒棄貪婪”、“學(xué)會(huì)感恩學(xué)會(huì)感恩”、“物質(zhì)與精神并重物質(zhì)與精神并重”、“成功有道成功有道”等。等。 二、

4、多角度雜糅：針對(duì)上述材料中的四種不同類型二、多角度雜糅：針對(duì)上述材料中的四種不同類型的人物，雜取其中具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的兩種人物，前鉤的人物，雜取其中具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的兩種人物，前鉤后聯(lián)，拓展立意寬度，挖掘立意深度。如談后聯(lián)，拓展立意寬度，挖掘立意深度。如談“拋棄私心，拋棄私心，心懷感恩心懷感恩”、“面對(duì)物質(zhì)誘惑，也要追求精神生活面對(duì)物質(zhì)誘惑，也要追求精神生活”等。等。 三、全方位涵蓋：盡管材料中四種類型人物面三、全方位涵蓋：盡管材料中四種類型人物面對(duì)兩塊蛋糕的反應(yīng)不盡相同，但只要經(jīng)過認(rèn)真思考，對(duì)兩塊蛋糕的反應(yīng)不盡相同，但只要經(jīng)過認(rèn)真思考，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)其共性，即兩塊蛋糕在材料中已我們還是能夠

5、發(fā)現(xiàn)其共性，即兩塊蛋糕在材料中已經(jīng)成為一面反應(yīng)心態(tài)的鏡子。它能折射出人生人性經(jīng)成為一面反應(yīng)心態(tài)的鏡子。它能折射出人生人性百態(tài)。一個(gè)人的性格、品質(zhì)、思想、品性、素養(yǎng)等百態(tài)。一個(gè)人的性格、品質(zhì)、思想、品性、素養(yǎng)等往往通過一些小事體現(xiàn)出來，或者說，一個(gè)人的性往往通過一些小事體現(xiàn)出來，或者說，一個(gè)人的性格、品質(zhì)、思想、品性、素養(yǎng)等決定了其行為。如格、品質(zhì)、思想、品性、素養(yǎng)等決定了其行為。如談?wù)劇靶杏尚陨杏尚陨?、“思想決定行動(dòng)思想決定行動(dòng)”、“行動(dòng)是思行動(dòng)是思想的鏡子想的鏡子”等。等。 立意示例立意示例:1、摒棄貪婪，學(xué)會(huì)感恩、摒棄貪婪，學(xué)會(huì)感恩 2、 物質(zhì)與精神并重物質(zhì)與精神并重 3、追求精神的生

6、活、追求精神的生活 4、“思想決定行動(dòng)思想決定行動(dòng) 攜起物質(zhì)與精神的手 “人不能光靠吃大米活著?！?巴金 人說，生命就像一杯咖啡，在品嘗完這杯咖啡之后，剩下的人說，生命就像一杯咖啡，在品嘗完這杯咖啡之后，剩下的也只不過是一只空杯子。也只不過是一只空杯子。 我說，不，這咖啡的裊裊香氣，苦與甜，冷與暖，我已了我說，不，這咖啡的裊裊香氣，苦與甜，冷與暖，我已了然。然。 在享受物質(zhì)的同時(shí)，你有沒有心靈的快意在享受物質(zhì)的同時(shí)，你有沒有心靈的快意?快樂滿足的僅僅是快樂滿足的僅僅是感官，詩意滿足的才是靈魂。感官，詩意滿足的才是靈魂。 是的，物質(zhì)是不可或缺的，它構(gòu)建了并且將繼續(xù)延續(xù)著我們是的，物質(zhì)是不可或缺的

7、，它構(gòu)建了并且將繼續(xù)延續(xù)著我們的生命?？晌覀兪欠窈雎粤耍?dāng)我們正努力為物質(zhì)大廈添磚加瓦的生命?？晌覀兪欠窈雎粤耍?dāng)我們正努力為物質(zhì)大廈添磚加瓦時(shí)，精神的殿堂也在悄然升起。當(dāng)我們?yōu)槲镔|(zhì)大廈的布局籌劃忙時(shí)，精神的殿堂也在悄然升起。當(dāng)我們?yōu)槲镔|(zhì)大廈的布局籌劃忙得焦頭爛額時(shí)，是否考慮過精神殿堂也許根基不穩(wěn)得焦頭爛額時(shí)，是否考慮過精神殿堂也許根基不穩(wěn)?當(dāng)失去了物質(zhì)當(dāng)失去了物質(zhì)這一強(qiáng)大依托時(shí)，我們是否具有可觀的精神資源可供消費(fèi)這一強(qiáng)大依托時(shí)，我們是否具有可觀的精神資源可供消費(fèi)? 先哲早已預(yù)見了人類社會(huì)發(fā)展的這一隱患，并預(yù)先指明了先哲早已預(yù)見了人類社會(huì)發(fā)展的這一隱患，并預(yù)先指明了道路：如果你有兩塊面包，你得

8、拿其中的一塊去換一朵水仙道路：如果你有兩塊面包，你得拿其中的一塊去換一朵水仙花?；ā?這是他們于萬丈紅塵之外，于人類直覺之上總結(jié)出的至這是他們于萬丈紅塵之外，于人類直覺之上總結(jié)出的至理名言。理名言。 匆匆而行的路人，埋頭思索著下一步如何營生的路人，匆匆而行的路人，埋頭思索著下一步如何營生的路人，聽到這如山的箴言，放慢了腳步。聽到這如山的箴言，放慢了腳步。 我們不必學(xué)詩人荷馬徘徊穿梭在死亡線上時(shí)，還念念不我們不必學(xué)詩人荷馬徘徊穿梭在死亡線上時(shí)，還念念不忘他的史詩：也不必學(xué)米勒窮困潦倒難以維生時(shí)，仍默默守忘他的史詩：也不必學(xué)米勒窮困潦倒難以維生時(shí)，仍默默守護(hù)他的畫作。我們都有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們都

9、有追求精神護(hù)他的畫作。我們都有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們都有追求精神生活的優(yōu)越條件。物質(zhì)的豐富、精神的充盈是我們奮斗的終生活的優(yōu)越條件。物質(zhì)的豐富、精神的充盈是我們奮斗的終極目標(biāo)。極目標(biāo)。 想想那個(gè)時(shí)代，時(shí)時(shí)都是混亂和征伐，處處都是逃想想那個(gè)時(shí)代，時(shí)時(shí)都是混亂和征伐，處處都是逃奔與死亡，可仍有笑吟飄來，那是竹林七賢在傾談和飲奔與死亡，可仍有笑吟飄來，那是竹林七賢在傾談和飲酒。于夾縫中求生存，于生存中求詩意，他們生活的那酒。于夾縫中求生存，于生存中求詩意，他們生活的那個(gè)時(shí)代，令人神往。個(gè)時(shí)代，令人神往。 看看這個(gè)時(shí)代，乞丐說：看看這個(gè)時(shí)代，乞丐說：“我吃我吃飽了，現(xiàn)在我想看書。飽了，現(xiàn)在我想看書。”溫

10、飽的生活也可構(gòu)建精神。比溫飽的生活也可構(gòu)建精神。比爾爾蓋茨一年一次的讀書周已經(jīng)開始，他正在海濱的一棟蓋茨一年一次的讀書周已經(jīng)開始，他正在海濱的一棟別墅里邀游書海，富裕的生活更需充實(shí)精神。別墅里邀游書海，富裕的生活更需充實(shí)精神。 詩意地棲居吧，用完晚餐后，我們可以想象一下英詩意地棲居吧，用完晚餐后，我們可以想象一下英國幾世紀(jì)前的老古玩店，欣賞一下瑞典人蓋的紅房間，國幾世紀(jì)前的老古玩店，欣賞一下瑞典人蓋的紅房間，抑或去瓦爾登湖與梭羅交流一下情感，到阿爾卑斯山體抑或去瓦爾登湖與梭羅交流一下情感，到阿爾卑斯山體驗(yàn)一下驚險(xiǎn)驗(yàn)一下驚險(xiǎn) 總之，讓物質(zhì)與精神攜手，常伴我們左右，美滿的總之，讓物質(zhì)與精神攜手，常

11、伴我們左右，美滿的未來在向我們招手。未來在向我們招手。 思維決定行動(dòng)思維決定行動(dòng) “思維是世上最美的花朵思維是世上最美的花朵”似乎那句似乎那句“一花一世界一花一世界”有著精神上的相似之處。思維就像花叢一般，盛開著五顏有著精神上的相似之處。思維就像花叢一般，盛開著五顏六色的花朵，而不同的思維也決定著人將會(huì)有怎樣的處事六色的花朵，而不同的思維也決定著人將會(huì)有怎樣的處事之法，待人之道。之法，待人之道。 “立志是男人身上的一根筋骨！立志是男人身上的一根筋骨！”這是清末名臣曾國這是清末名臣曾國藩的名言，曾氏藩的名言，曾氏霜經(jīng)霜經(jīng)云：人若無志，柔若無剛。這也云：人若無志，柔若無剛。這也就說明他的思維方式就

12、說明他的思維方式內(nèi)心剛強(qiáng)，迎難而上，任何困難內(nèi)心剛強(qiáng)，迎難而上，任何困難都阻不了他前進(jìn)的步伐！也正因?yàn)樗倪@種思維方式使他都阻不了他前進(jìn)的步伐！也正因?yàn)樗倪@種思維方式使他位極人臣，而且居然使已經(jīng)腐敗透頂?shù)那宄瘹埓藬?shù)十年。位極人臣，而且居然使已經(jīng)腐敗透頂?shù)那宄瘹埓藬?shù)十年。這說明人的思維方式?jīng)Q定行動(dòng)，對(duì)待同一事物，人的反應(yīng)這說明人的思維方式?jīng)Q定行動(dòng)，對(duì)待同一事物，人的反應(yīng)行動(dòng)也有種不同。正如材料中四種人對(duì)待兩塊面包卻有著行動(dòng)也有種不同。正如材料中四種人對(duì)待兩塊面包卻有著四種不同的態(tài)度。四種不同的態(tài)度。 由此我想人的思維決定著人的一生，思維方式的正確與由此我想人的思維決定著人的一生，思維方式的

13、正確與否決定著人生的輝煌與沒落。試想假若商紂王能夠察納忠言，否決定著人生的輝煌與沒落。試想假若商紂王能夠察納忠言，又怎會(huì)落得身敗名裂，葬身火海的下場(chǎng)呢？假如當(dāng)初蔡桓公又怎會(huì)落得身敗名裂，葬身火海的下場(chǎng)呢？假如當(dāng)初蔡桓公能夠轉(zhuǎn)變思維，聽取扁鵲的意見，又怎會(huì)病入膏肓而一命嗚能夠轉(zhuǎn)變思維，聽取扁鵲的意見，又怎會(huì)病入膏肓而一命嗚呼呢？從反面講，假如齊威王不接受鄒忌的諷諫，又怎會(huì)取呼呢？從反面講，假如齊威王不接受鄒忌的諷諫，又怎會(huì)取得得“戰(zhàn)勝于朝廷戰(zhàn)勝于朝廷”的結(jié)果呢？假如唐太宗不集思廣益，不聽的結(jié)果呢？假如唐太宗不集思廣益，不聽取魏征的忠言，又怎會(huì)出現(xiàn)取魏征的忠言，又怎會(huì)出現(xiàn)“貞觀之治貞觀之治”的太平

14、盛世呢？歷的太平盛世呢？歷史是一面鏡子，前人給我們樹立了一個(gè)標(biāo)桿，我們學(xué)習(xí)生活史是一面鏡子，前人給我們樹立了一個(gè)標(biāo)桿，我們學(xué)習(xí)生活中要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換角度，調(diào)整心態(tài)，牢記歷史，面向未來！現(xiàn)實(shí)中要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換角度，調(diào)整心態(tài)，牢記歷史，面向未來！現(xiàn)實(shí)生活中我們也不乏這樣的例子，而且是我們身邊的人，發(fā)生生活中我們也不乏這樣的例子，而且是我們身邊的人，發(fā)生在我們周邊的事。在我們周邊的事。 戰(zhàn)輝的事跡已廣為傳頌，大家也耳熟能詳。試想當(dāng)初戰(zhàn)輝的事跡已廣為傳頌，大家也耳熟能詳。試想當(dāng)初1313歲的洪戰(zhàn)輝不退一步想，挑起家中的重?fù)?dān)，又怎會(huì)感動(dòng)全中歲的洪戰(zhàn)輝不退一步想，挑起家中的重?fù)?dān)，又怎會(huì)感動(dòng)全中國，用感人肺腑的愛詮釋出

15、國，用感人肺腑的愛詮釋出“堅(jiān)強(qiáng)創(chuàng)造價(jià)值，奮斗改變命運(yùn)堅(jiān)強(qiáng)創(chuàng)造價(jià)值，奮斗改變命運(yùn)”的樸素哲理呢？同樣是楚地人，文花枝也有一顆善良的心，的樸素哲理呢？同樣是楚地人，文花枝也有一顆善良的心，發(fā)出了發(fā)出了“我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救我的游客我是導(dǎo)游，請(qǐng)先救我的游客”的響亮之音，面對(duì)左的響亮之音，面對(duì)左腿的高位截肢，她依然聲似銀鈴，花枝招展，蘊(yùn)涵在她內(nèi)心腿的高位截肢，她依然聲似銀鈴，花枝招展，蘊(yùn)涵在她內(nèi)心的是對(duì)職業(yè)的忠誠，對(duì)生活的樂觀。因?yàn)樗靡暯且蛔兲斓氖菍?duì)職業(yè)的忠誠，對(duì)生活的樂觀。因?yàn)樗靡暯且蛔兲斓貙挼牡览?，所以她地寬的道理，所以她“裝上假肢，我還要繼續(xù)當(dāng)導(dǎo)游。裝上假肢，我還要繼續(xù)當(dāng)導(dǎo)游?！毙男氖且幻娑?/p>

16、棱鏡，換個(gè)角度看世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的精彩。是一面多棱鏡，換個(gè)角度看世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的精彩。不是烏云蒙蔽了太陽的雙眼，是你的心中缺乏對(duì)太陽的渴望；不是烏云蒙蔽了太陽的雙眼，是你的心中缺乏對(duì)太陽的渴望；不是花兒不想燦爛，她們內(nèi)心也有對(duì)春天的渴求；不是高三不是花兒不想燦爛，她們內(nèi)心也有對(duì)春天的渴求；不是高三烏云密布，只要你一鳴驚人，一飛沖天。烏云密布，只要你一鳴驚人，一飛沖天。面對(duì)高三迎面而來的壓力和困難，我堅(jiān)信只要你信心不面對(duì)高三迎面而來的壓力和困難，我堅(jiān)信只要你信心不倒，什么都不能難倒你；只要你脊梁不彎，你就能扛起一座倒，什么都不能難倒你；只要你脊梁不彎，你就能扛起一座山；只要你奮戰(zhàn)百日，

17、就沒有邁不過去的坎，就沒有克服不山；只要你奮戰(zhàn)百日，就沒有邁不過去的坎，就沒有克服不了的困難，就沒有成功不了的事業(yè)，就沒有上不了的大學(xué)。了的困難，就沒有成功不了的事業(yè)，就沒有上不了的大學(xué)。只要你轉(zhuǎn)換角度看待壓力，大學(xué)的校門就會(huì)向你敞開。只要你轉(zhuǎn)換角度看待壓力，大學(xué)的校門就會(huì)向你敞開。 養(yǎng)浩然之氣以御誘惑養(yǎng)浩然之氣以御誘惑 誘惑是有兩塊蛋糕。有貪婪之心的人說：我得馬上吃掉誘惑是有兩塊蛋糕。有貪婪之心的人說：我得馬上吃掉它，我餓壞了。誘惑是魚鉤上令人垂涎欲滴的香餌，殊不知它，我餓壞了。誘惑是魚鉤上令人垂涎欲滴的香餌，殊不知其后卻躲著心懷叵測(cè)的漁夫；誘惑，是陷阱里讓人食欲大增其后卻躲著心懷叵測(cè)的漁夫

18、；誘惑，是陷阱里讓人食欲大增的肥肉，誰曾想那旁邊卻藏著虎視眈眈的獵人。的肥肉，誰曾想那旁邊卻藏著虎視眈眈的獵人。 古往今來，多少人在巨大的誘惑面前無力招架，拜倒在古往今來，多少人在巨大的誘惑面前無力招架，拜倒在其石榴裙下，身敗名裂，不得善終。秦時(shí)身居宰相之位不可其石榴裙下，身敗名裂，不得善終。秦時(shí)身居宰相之位不可一世的李斯，為權(quán)勢(shì)所誘惑與趙高結(jié)黨營私，終因權(quán)高勢(shì)大一世的李斯，為權(quán)勢(shì)所誘惑與趙高結(jié)黨營私，終因權(quán)高勢(shì)大而引起秦二世的懷疑，而將其腰斬于成陽。而引起秦二世的懷疑，而將其腰斬于成陽?！皯?zhàn)士軍前半死戰(zhàn)士軍前半死生，美入帳下猶歌舞生，美入帳下猶歌舞”的南唐后主李煜，終日沉溺于美酒佳的南唐后主

19、李煜，終日沉溺于美酒佳人，忘情于吟詩作賦，醉生夢(mèng)死，終而國破家亡，做了個(gè)人，忘情于吟詩作賦，醉生夢(mèng)死，終而國破家亡，做了個(gè)“違命侯違命侯”。吳三桂，無力抵御紅顏的誘惑，引清兵入關(guān)，。吳三桂，無力抵御紅顏的誘惑，引清兵入關(guān)，“揚(yáng)州十日，嘉慶三屠揚(yáng)州十日，嘉慶三屠”是何等慘烈，而吳三桂的沖冠一怒是何等慘烈，而吳三桂的沖冠一怒引來后人多少唾罵。號(hào)稱中國第一大漢奸的汪精衛(wèi)，更是為引來后人多少唾罵。號(hào)稱中國第一大漢奸的汪精衛(wèi)，更是為權(quán)勢(shì)所誘惑，賣國求榮，而遺臭萬年。由此可見，誘惑足以權(quán)勢(shì)所誘惑，賣國求榮，而遺臭萬年。由此可見，誘惑足以亡身破國滅族，實(shí)在是可悲，可嘆，令人警醒。亡身破國滅族，實(shí)在是可悲，可

20、嘆，令人警醒。 縱覽青史，能夠拒絕誘惑，不為之所動(dòng)者卻也縱覽青史，能夠拒絕誘惑，不為之所動(dòng)者卻也比比皆是。莊子這位冷眼觀世者，當(dāng)楚國國君欲重比比皆是。莊子這位冷眼觀世者，當(dāng)楚國國君欲重金聘請(qǐng)他去做一人之下，萬人之上的堂堂相國時(shí)，金聘請(qǐng)他去做一人之下，萬人之上的堂堂相國時(shí)，這位漆園小吏居然毫無受寵若驚之態(tài)，而是以楚之這位漆園小吏居然毫無受寵若驚之態(tài)，而是以楚之神龜神龜“寧其生而曳尾于涂中寧其生而曳尾于涂中”也不愿也不愿“笥而藏之廟笥而藏之廟堂之上堂之上”“”“死而留骨以貴死而留骨以貴”為喻，拒絕了誘惑，為為喻，拒絕了誘惑，為后人稱頌。謫仙李白，不以后人稱頌。謫仙李白，不以“鐘鼓饌玉鐘鼓饌玉”為貴

21、，不為貴，不肯肯“摧眉折腰事權(quán)貴摧眉折腰事權(quán)貴”，辭官不做，漫游天下，為，辭官不做，漫游天下，為后人留下了多少傳世之作，不朽詩章。后人留下了多少傳世之作，不朽詩章。 古人尚能藐權(quán)貴如草芥、視金銀如糞土，我們古人尚能藐權(quán)貴如草芥、視金銀如糞土，我們今人又該如何去面對(duì)誘惑，怎么才能拒絕誘惑呢今人又該如何去面對(duì)誘惑，怎么才能拒絕誘惑呢? ? 老子曾主張老子曾主張“不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不見可欲，使民心不亂民不見可欲，使民心不亂”、從而、從而“虛其心，實(shí)其腹，弱虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨其志，強(qiáng)其骨”，使民，使民“無知無欲無知無欲”，以此無為之治來消

22、，以此無為之治來消弭誘惑，這種做法在當(dāng)今社會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的。一個(gè)人是否能弭誘惑，這種做法在當(dāng)今社會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的。一個(gè)人是否能夠在誘惑面前做到無動(dòng)于衷，其關(guān)鍵在于自身，在于個(gè)人夠在誘惑面前做到無動(dòng)于衷，其關(guān)鍵在于自身，在于個(gè)人素質(zhì)，在于其道德修養(yǎng)?，旣愃刭|(zhì)，在于其道德修養(yǎng)?，旣惥永镆云涓呱械娜烁瘢绺呔永镆云涓呱械娜烁?，崇高的科學(xué)追求，折服了全世界，種種誘惑在她面前根本就無的科學(xué)追求，折服了全世界，種種誘惑在她面前根本就無孔可入，以至獎(jiǎng)?wù)露汲闪怂畠旱耐婢?。被稱為無論放在孔可入，以至獎(jiǎng)?wù)露汲闪怂畠旱耐婢摺１环Q為無論放在哪里都抵得上一個(gè)師的錢學(xué)森，以其偉大的愛國熱情抵制哪里都抵得上一個(gè)師的錢學(xué)森，以其

23、偉大的愛國熱情抵制了各種誘惑，拋棄了美國的優(yōu)厚待遇，毅然回國做出了巨了各種誘惑，拋棄了美國的優(yōu)厚待遇，毅然回國做出了巨大貢獻(xiàn)，而為后人景仰。大貢獻(xiàn)，而為后人景仰。 “吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，為千古文人志士所傳誦，只要能夠做到非己之物莫取，非正義之利不謀，不斷提高個(gè)人素質(zhì)，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，養(yǎng)其“浩然之氣”，樹立崇高理想，堅(jiān)守高尚情操，誘惑在我們面前定會(huì)偃旗息鼓，失去它的威力。 擁有一顆感恩之心擁有一顆感恩之心 感恩之心是一種美好的感情，是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個(gè)人的起碼品德。 感恩是做人的根本。當(dāng)我們降臨到這個(gè)世界上，什么都不能做的時(shí)候，我們就已經(jīng)開始享受前人帶給我們的物質(zhì)和精神上的一切成果了。這就提醒我們，要懷有一顆感恩的心。學(xué)會(huì)感恩是學(xué)會(huì)做人的支點(diǎn)。 感恩，其實(shí)無處不在，無時(shí)不在。每個(gè)人的生命都是父母血脈的延續(xù)，父母給了我們?nèi)康膼?，把我們撫養(yǎng)成人，讓我們享受到人世間的親情和幸福。因此，我們應(yīng)該對(duì)父母感恩。 大自然是萬物賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命