傳家寶任務(wù)驅(qū)動作文解析

1、 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800800字的議論文。字的議論文。 幾個同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說，他幾個同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍殹Ｐ堈f，他家的傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜家的傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世長忠厚傳家久，詩書繼世長”的祖訓(xùn)的祖訓(xùn)當(dāng)傳家寶。當(dāng)傳家寶。你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價值？你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價值？請綜合材請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇

2、思考、權(quán)衡與選擇。 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。 所謂所謂“傳家寶傳家寶”，核心在于，核心在于“傳傳”，“傳傳”包含包含兩個主體：兩個主體：“傳傳”者和者和“承承”者。也就是說，祖輩父者。也就是說，祖輩父輩，把什么傳給下一代更有價值；作為子孫后代，我輩，把什么傳給下一代更有價值；作為子孫后代，我們應(yīng)當(dāng)從祖輩和父輩繼承什么更有意義？們應(yīng)當(dāng)從祖輩和父輩繼承什么更有意義？ 材料中的三件傳家寶青花罐、勛章和材料中的三件傳家寶青花罐、勛章和“忠厚傳家忠厚傳家久，詩書繼世長久，詩書繼世長”只是表象，但我們可

3、以從中挖掘深只是表象，但我們可以從中挖掘深層含義：層含義：青花罐意味物質(zhì)財富，勛章意味著榮譽(yù)，家青花罐意味物質(zhì)財富，勛章意味著榮譽(yù)，家訓(xùn)意味著精神。訓(xùn)意味著精神。如果這樣理解材料，哪件更有價值不如果這樣理解材料，哪件更有價值不言而喻了：言而喻了：一、明確寫作對象一、明確寫作對象“厚積薄發(fā)厚積薄發(fā)”“”“誠信誠信”“”“孝心孝心”“”“堅持堅持”“”“勤儉勤儉”“”“價價值值”“”“財富財富”“”“恒心恒心”話題作文屬于離題話題作文屬于離題三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的?？筛鶕?jù)自己的認(rèn)的，也有兼具物

4、質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的?？筛鶕?jù)自己的認(rèn)知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來寫自己所認(rèn)定的知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來寫自己所認(rèn)定的“更有更有價值價值”的傳家寶的傳家寶即可。即可。二、明確寫作的任務(wù)二、明確寫作的任務(wù)沒有針對沒有針對“你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價值你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價值”展開闡述、展開闡述、論證，也未能體現(xiàn)自己的論證，也未能體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇思考、權(quán)衡與選擇”，而是，而是根據(jù)根據(jù)以前以前的寫作思維，對我們?yōu)槭裁匆袀骷覍毣騻骷业膶懽魉季S，對我們?yōu)槭裁匆袀骷覍毣騻骷覍氂惺裁匆饬x進(jìn)行論述，導(dǎo)致作文被判為偏離題意寶有什么意義進(jìn)行論述，導(dǎo)致作文被判為偏離題意。任務(wù)驅(qū)動型材料作文任務(wù)驅(qū)

5、動型材料作文小張家的傳家寶可能是一個價格不菲的文物，同時小張家的傳家寶可能是一個價格不菲的文物，同時也具有超越金錢的也具有超越金錢的文化、歷史價值文化、歷史價值，或因承載著，或因承載著家家族的記憶族的記憶而顯得彌足珍貴。而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見證了爺爺?shù)呐蛫^斗，象征著小杜家的傳家寶見證了爺爺?shù)呐蛫^斗，象征著祖輩們祖輩們用血肉換來的榮譽(yù)，具有用血肉換來的榮譽(yù)，具有激勵后人激勵后人前行的精前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。神力量，所以，它也是值得珍視的。小程家的傳家寶是中國許多家庭都有的祖訓(xùn)。在我小程家的傳家寶是中國許多家庭都有的祖訓(xùn)。在我們這個注重家族觀念的國度里，祖訓(xùn)代表

6、了們這個注重家族觀念的國度里，祖訓(xùn)代表了一種信一種信仰仰，是一個，是一個家族重要的精神密碼家族重要的精神密碼，是，是維系家族、溝維系家族、溝通代際的紐帶通代際的紐帶，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。寫作指導(dǎo)寫作指導(dǎo) 材料所蘊(yùn)含的主旨即題目中的提示語：材料所蘊(yùn)含的主旨即題目中的提示語：“什么樣的傳家寶更什么樣的傳家寶更有價值。有價值?！睋?jù)此，可以展開思考、權(quán)衡與選擇。所寫的文章必須據(jù)此，可以展開思考、權(quán)衡與選擇。所寫的文章必須是反映正能量的，因為是反映正能量的，因為“傳家寶傳家寶”是家中世代相傳，是家中世代相傳，具有深刻教具有深刻教育意義的珍貴物品、寶貴的品質(zhì)、優(yōu)良的思想作風(fēng)。育意

7、義的珍貴物品、寶貴的品質(zhì)、優(yōu)良的思想作風(fēng)?！皞骷覍殏骷覍殹奔扔形镔|(zhì)的（材料中所說的既有物質(zhì)的（材料中所說的“青花罐青花罐”、“勛章勛章”），又有精神），又有精神的（材料中所說的的（材料中所說的“祖訓(xùn)祖訓(xùn)”）。因此所寫的內(nèi)容必須權(quán)衡是寫物）。因此所寫的內(nèi)容必須權(quán)衡是寫物質(zhì)的質(zhì)的“傳家寶傳家寶”，還是精神的，還是精神的“傳家寶傳家寶”。接下來，應(yīng)該著重思考并集中筆墨去闡明為什么它是接下來，應(yīng)該著重思考并集中筆墨去闡明為什么它是“我們我們家的傳家寶家的傳家寶”。必須闡明之所以成為。必須闡明之所以成為“我們家傳家寶我們家傳家寶”的道理，的道理，寫得條分縷析，有理有據(jù)。必須集中筆墨闡述好寫得條分縷析，有

8、理有據(jù)。必須集中筆墨闡述好“為什么為什么”。必。必須深刻闡明須深刻闡明“傳家寶傳家寶”對人生、修身、齊家、待人處世、生兒育對人生、修身、齊家、待人處世、生兒育女女所產(chǎn)生的良好作用和價值。所產(chǎn)生的良好作用和價值。在闡述在闡述“為什么為什么”的基礎(chǔ)上，的基礎(chǔ)上，文章文章還必須拓展開來，去闡述如何使還必須拓展開來，去闡述如何使“傳家寶傳家寶”可以世代相傳、可以世代相傳、發(fā)揚(yáng)光大、生生不息。發(fā)揚(yáng)光大、生生不息。寫作時還必須注重遣詞造句等，力求把文寫作時還必須注重遣詞造句等，力求把文章寫得有真情實(shí)感。章寫得有真情實(shí)感。名臣曾國藩的家教名臣曾國藩的家教【素材展示】一代名臣曾國藩的后裔，人才輩出，長盛【素材

9、展示】一代名臣曾國藩的后裔，人才輩出，長盛不衰，這跟他嚴(yán)厲的家教是密切相關(guān)的。曾國藩家書不衰，這跟他嚴(yán)厲的家教是密切相關(guān)的。曾國藩家書提到：提到：“不望代代得富貴，但愿代代有秀才不望代代得富貴，但愿代代有秀才”。曾國。曾國藩三個兒子，五個女兒。二兒子曾紀(jì)澤是中國近代著藩三個兒子，五個女兒。二兒子曾紀(jì)澤是中國近代著名的外交家。小兒子曾紀(jì)鴻是清代著名的數(shù)學(xué)家。孫名的外交家。小兒子曾紀(jì)鴻是清代著名的數(shù)學(xué)家。孫輩曾廣鈞是曾家第二個進(jìn)士，輩曾廣鈞是曾家第二個進(jìn)士，2323歲中進(jìn)士入翰林，是歲中進(jìn)士入翰林，是翰林院最年輕的一位。孫女，曾廣珊是著名詩人，她翰林院最年輕的一位。孫女，曾廣珊是著名詩人，她兒子就

10、是國民黨國防部長俞大維。直系第四、五代一兒子就是國民黨國防部長俞大維。直系第四、五代一共一百四十多位都非常優(yōu)秀，大部分在學(xué)術(shù)、科技、共一百四十多位都非常優(yōu)秀，大部分在學(xué)術(shù)、科技、文化上很有成就。俗話說文化上很有成就。俗話說“富不過三富不過三”，但曾氏后裔，但曾氏后裔歷經(jīng)歷經(jīng)100100余年而不衰，與其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医叹o密相連。儒家余年而不衰，與其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医叹o密相連。儒家把把“齊家齊家”放在放在“平天下平天下”前，就說明了家庭教育的前，就說明了家庭教育的重要性。重要性。 曾國藩從傳統(tǒng)文化中尋找根據(jù)，經(jīng)過自己的理解、曾國藩從傳統(tǒng)文化中尋找根據(jù)，經(jīng)過自己的理解、消化，獨(dú)創(chuàng)一套家教理論和方法，對子孫溫言細(xì)語

11、，消化，獨(dú)創(chuàng)一套家教理論和方法，對子孫溫言細(xì)語，不厭其煩，言傳身教，最終獲得成功。不厭其煩，言傳身教，最終獲得成功。 曾國藩認(rèn)為：曾國藩認(rèn)為：“絕大學(xué)問，即在家庭日用之間。絕大學(xué)問，即在家庭日用之間。”即使在戎馬倥傯、甚至生死未卜之際也不忘寫信回家，即使在戎馬倥傯、甚至生死未卜之際也不忘寫信回家，語重心長，諄諄告誡，體現(xiàn)了他語重心長，諄諄告誡，體現(xiàn)了他“憐子如何不丈夫憐子如何不丈夫”的儒雅一面，十分難得。曾家門風(fēng)以的儒雅一面，十分難得。曾家門風(fēng)以“八本八本”、“三三致祥致祥”為里，以為里，以“耕讀耕讀”、“勤儉勤儉”、“和睦和睦”、“敦厚敦厚”為表，構(gòu)筑了百年家族長盛不衰的堅固堤防，為表，構(gòu)筑

12、了百年家族長盛不衰的堅固堤防，也為今人提供了堪為典范的家教藍(lán)本。也為今人提供了堪為典范的家教藍(lán)本?！鞍吮景吮尽笔牵菏牵骸白x古書以訓(xùn)詁為本；作詩文以聲調(diào)為本；養(yǎng)親以得讀古書以訓(xùn)詁為本；作詩文以聲調(diào)為本；養(yǎng)親以得歡心為本；養(yǎng)生以少惱怒為本；立身以不妄語為本；歡心為本；養(yǎng)生以少惱怒為本；立身以不妄語為本；治家以不晏起為本；居官以不要錢為本；行軍以不擾治家以不晏起為本；居官以不要錢為本；行軍以不擾民為本。民為本?！薄啊薄叭孪槿孪椤笔牵菏牵骸靶⒅孪?；勤致祥；恕致孝致祥；勤致祥；恕致祥。祥?！痹鴩K生履行家規(guī)，從不懈怠。曾國藩終生履行家規(guī)，從不懈怠。家訓(xùn)造就學(xué)界家訓(xùn)造就學(xué)界“豪門豪門” 【素材展示】

13、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長是中國【素材展示】錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長是中國科技界赫赫有名、德才兼?zhèn)涞目萍冀绾蘸沼忻?、德才兼?zhèn)涞摹叭X三錢”。有研。有研究者曾探尋過究者曾探尋過“三錢三錢”的成才奧秘，除了大學(xué)的成才奧秘，除了大學(xué)教育、愛國熱情、科學(xué)探索精神等因素外，教育、愛國熱情、科學(xué)探索精神等因素外，“三錢三錢”同出于江浙一帶的名門望族錢氏家族。同出于江浙一帶的名門望族錢氏家族。據(jù)不完全統(tǒng)計，當(dāng)代錢氏家族僅科學(xué)院院士國據(jù)不完全統(tǒng)計，當(dāng)代錢氏家族僅科學(xué)院院士國內(nèi)外就有內(nèi)外就有l(wèi)00l00多人，分布在多人，分布在5050多個國家。杭州錢多個國家。杭州錢镠研究會秘書長錢剛認(rèn)為，錢氏家族的興旺不镠研究會秘書

14、長錢剛認(rèn)為，錢氏家族的興旺不衰，與被錢家人當(dāng)成家規(guī)的錢氏家訓(xùn)有著衰，與被錢家人當(dāng)成家規(guī)的錢氏家訓(xùn)有著密切關(guān)系。密切關(guān)系。 錢氏家訓(xùn)是錢家先祖、后唐時期吳越國錢氏家訓(xùn)是錢家先祖、后唐時期吳越國王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn)，錢镠的后人將其王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn)，錢镠的后人將其平時言行記錄整理而成，分個人篇平時言行記錄整理而成，分個人篇 、家庭篇、家庭篇 、社會篇和國家篇，對錢氏子孫立身處世、持家社會篇和國家篇，對錢氏子孫立身處世、持家治國的思想、行為作了全面的規(guī)范，包括治國的思想、行為作了全面的規(guī)范，包括“孝孝于家于家”、“忠于國忠于國”、“兄弟相同，上下和兄弟相同，上下和睦睦”、“讀經(jīng)傳則根底深，

15、看則議論偉，能文讀經(jīng)傳則根底深，看則議論偉，能文章則稱述多，蓄道德則福報厚章則稱述多，蓄道德則福報厚”等。等。 在一些回憶材料中，錢偉長曾表示家訓(xùn)對在一些回憶材料中，錢偉長曾表示家訓(xùn)對其影響頗深。他說：其影響頗深。他說：“我們錢氏家族十分注意我們錢氏家族十分注意家教，有家訓(xùn)的指引，教育有方，故后人得益家教，有家訓(xùn)的指引，教育有方，故后人得益很大。很大?！笨嘈墓略劷套拥母道准視嘈墓略劷套拥母道准視?【素材展示】【素材展示】 傅雷家書是將我國著名文學(xué)翻譯傅雷家書是將我國著名文學(xué)翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編纂家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編纂而成的一本集子，摘編了傅雷而成的一本集子，摘

16、編了傅雷19541954年至年至19661966年年6 6月的月的186186封書信。愛子之情本是人封書信。愛子之情本是人之常情，而傅雷對傅聰和傅敏的愛卻沒有之常情，而傅雷對傅聰和傅敏的愛卻沒有成為那種普通的溫情脈脈，而是始終把道成為那種普通的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。二位。 傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用： 一、討論藝術(shù)；一、討論藝術(shù)； 二、激發(fā)青年人的感想；二、激發(fā)青年人的感想； 三、訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想；三、訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想； 四、做一面忠實(shí)的四、做一面忠實(shí)的“鏡子鏡子”

17、。信中的內(nèi)容，除了生。信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國家的榮辱、國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)藝術(shù)的尊嚴(yán)”，做一個，做一個“德藝俱備，人格卓越的藝德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家術(shù)家”。 傅雷以一個過來人的身份，把自己的人生的智傅雷以一個過來人的身份，把自己的人生的智慧、生活的經(jīng)驗、藝術(shù)的體會、文化的感悟，都毫慧、生活的經(jīng)驗、藝術(shù)的體會、文化的感悟，都毫無保留地貢獻(xiàn)出來。這本書無保留地貢獻(xiàn)出來。這本書19831983年問世以來，對人年問世以來，對人們的道德、思想、情操

18、、文化修養(yǎng)的啟迪作用既深們的道德、思想、情操、文化修養(yǎng)的啟迪作用既深且遠(yuǎn)。且遠(yuǎn)。（一）存在問題（一）存在問題1 1離題嚴(yán)重，完成不了寫作的離題嚴(yán)重，完成不了寫作的“任務(wù)指令任務(wù)指令”。較大部分。較大部分同學(xué)仍然沒有針對所給事件評議，沒有讀懂材料按任務(wù)同學(xué)仍然沒有針對所給事件評議，沒有讀懂材料按任務(wù)要求針對具體事件闡述，而是走向由材料擬出要求針對具體事件闡述，而是走向由材料擬出“傳家寶傳家寶”或某種精神內(nèi)涵后，拋開材料專論話題，陷入原來話題或某種精神內(nèi)涵后，拋開材料專論話題，陷入原來話題作文與材料作文的寫作框架。對命題要求中的作文與材料作文的寫作框架。對命題要求中的“綜合材綜合材料內(nèi)容及含意作文

19、料內(nèi)容及含意作文”理解不透。理解不透。2 2概念不清，表述缺乏概念不清，表述缺乏層次感層次感與與邏輯性。邏輯性。 分析對于家庭的意義，才更切合題意，也才更符合張開分析對于家庭的意義，才更切合題意，也才更符合張開“在真實(shí)語境中辨析關(guān)鍵概念在真實(shí)語境中辨析關(guān)鍵概念”的理念。的理念。 對對“傳家寶傳家寶”的物件價值定位過大過高或不當(dāng)。如過分的物件價值定位過大過高或不當(dāng)。如過分夸大夸大“勛章勛章”的悠久歷史，的悠久歷史，“祖訓(xùn)祖訓(xùn)”的民族歷史等?？嫉拿褡鍤v史等?？忌ㄟ^生通過“祖訓(xùn)祖訓(xùn)”寫寫“家風(fēng)家風(fēng)”，“家風(fēng)家風(fēng)”是傳統(tǒng)文化的一是傳統(tǒng)文化的一種，題目擬引導(dǎo)考生未來思考未來，但考生種，題目擬引導(dǎo)考生未

20、來思考未來，但考生忽視了忽視了“傳傳承承”這一限制，只是比較三種這一限制，只是比較三種“傳家寶傳家寶”的異同。的異同。3 3內(nèi)容缺乏新意，偏套題嚴(yán)重。內(nèi)容缺乏新意，偏套題嚴(yán)重。 泛化泛化“傳家寶傳家寶”的內(nèi)涵，的內(nèi)涵，變異為闡述某種良好的品質(zhì)變異為闡述某種良好的品質(zhì)或某種精神，如孝心、責(zé)任、儉樸、勤奮、寬容等，所指或某種精神，如孝心、責(zé)任、儉樸、勤奮、寬容等，所指任務(wù)任務(wù)只是材料作文的改換只是材料作文的改換，或閱讀對個人、對國家的益處，或閱讀對個人、對國家的益處，與與“傳家寶傳家寶”沒有任何聯(lián)系。沒有任何聯(lián)系。4.4.權(quán)衡、比較中，權(quán)衡、比較中，輕易否定其它未選的兩者輕易否定其它未選的兩者，對

21、未選之，對未選之 “傳家寶傳家寶”的意義、內(nèi)涵認(rèn)識片面或停留表面，或的意義、內(nèi)涵認(rèn)識片面或停留表面，或故意故意揭其短，或僅視之為精神與物質(zhì)的對立關(guān)系揭其短，或僅視之為精神與物質(zhì)的對立關(guān)系，而突出點(diǎn)，而突出點(diǎn)評自己所選的一方。或者評自己所選的一方。或者平均用力平均用力，分說三種傳家寶的，分說三種傳家寶的意義與內(nèi)涵，意義與內(nèi)涵，拒絕談要求中的拒絕談要求中的“更加更加”，就是背離要求，就是背離要求作文。作文。5 5“入情入理地說服入情入理地說服”做得不夠。做得不夠?！按ベt說話代圣賢說話”的的偽偽圣化情緒嚴(yán)重圣化情緒嚴(yán)重，道德的說教色彩較濃，有的過于抬高祖，道德的說教色彩較濃，有的過于抬高祖訓(xùn)的意義

22、，嚴(yán)肅有余，情趣不足，也不夠真誠，可讀性訓(xùn)的意義，嚴(yán)肅有余，情趣不足，也不夠真誠，可讀性不強(qiáng)，區(qū)分度不高。不強(qiáng)，區(qū)分度不高。6 6結(jié)構(gòu)不清或不全，邏輯混亂或無層次。開頭回答了問題，結(jié)構(gòu)不清或不全，邏輯混亂或無層次。開頭回答了問題，后面缺乏分析照應(yīng)及缺乏比較。文章沒有結(jié)構(gòu)，想到哪說后面缺乏分析照應(yīng)及缺乏比較。文章沒有結(jié)構(gòu)，想到哪說到哪。到哪。7 7內(nèi)容缺少照應(yīng)，如多寫祖訓(xùn)，但又缺少對內(nèi)容缺少照應(yīng)，如多寫祖訓(xùn)，但又缺少對“忠厚傳家久，忠厚傳家久，詩書繼世長詩書繼世長”內(nèi)容進(jìn)行闡釋，甚至只字不提這一具體內(nèi)容，內(nèi)容進(jìn)行闡釋，甚至只字不提這一具體內(nèi)容，而只是泛泛分析祖訓(xùn)的精神價值，而只是泛泛分析祖訓(xùn)的精

23、神價值，“傳家寶傳家寶”的題旨未能的題旨未能得到體現(xiàn)。得到體現(xiàn)。8 8以敘代議，只敘而不代入自己的思考。且口語化嚴(yán)重，以敘代議，只敘而不代入自己的思考。且口語化嚴(yán)重，大白話，只作回答，未體現(xiàn)主觀態(tài)度。大白話，只作回答，未體現(xiàn)主觀態(tài)度。9 9為完成任務(wù)而機(jī)械采用答題形式，卷面不整潔，字跡潦為完成任務(wù)而機(jī)械采用答題形式，卷面不整潔，字跡潦草或太小，涂改嚴(yán)重。草或太小，涂改嚴(yán)重。青花罐青花罐歷史與情感的容器歷史與情感的容器中國的各氏族，各分支都會有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對后中國的各氏族，各分支都會有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對后世的囑托一并傳承下去，這個習(xí)俗延續(xù)至今。世的囑托一并傳承下去

24、，這個習(xí)俗延續(xù)至今。小張家的青花罐無與倫比，它既見證了家族榮辱，時代變遷，又有本小張家的青花罐無與倫比，它既見證了家族榮辱，時代變遷，又有本身的歷史美感。小杜家的勛章則見證祖輩征戰(zhàn)沙場的豪情，貴在愛國身的歷史美感。小杜家的勛章則見證祖輩征戰(zhàn)沙場的豪情，貴在愛國情懷。小程家則世代流傳祖訓(xùn)：情懷。小程家則世代流傳祖訓(xùn)：“忠厚傳家久，詩書繼世長。忠厚傳家久，詩書繼世長?！本]后警誡后人要忠厚為人，知書達(dá)禮，意味深長。這些傳家寶反映了中國人傳世人要忠厚為人，知書達(dá)禮，意味深長。這些傳家寶反映了中國人傳世的思想，都很有意義，但我認(rèn)為，青花罐的流傳是美中至美。的思想，都很有意義，但我認(rèn)為，青花罐的流傳是美

25、中至美。無數(shù)傳世文物在歷史的無情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無無數(shù)傳世文物在歷史的無情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無人住的老屋先倒，許多文物正是因為不見天日而變得脆弱異常。而作人住的老屋先倒，許多文物正是因為不見天日而變得脆弱異常。而作為家族的傳家寶的物品，則為家族的傳家寶的物品，則會被細(xì)細(xì)擦拭賞玩，既不會被歷史遺忘，會被細(xì)細(xì)擦拭賞玩，既不會被歷史遺忘，也不會遭到人為損壞，比放在博物館里任其風(fēng)化的文物更有歷史姿韻。也不會遭到人為損壞，比放在博物館里任其風(fēng)化的文物更有歷史姿韻。所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護(hù)起來，也從另一個角度上保所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護(hù)起來，也從另

26、一個角度上保護(hù)了中國文化遺產(chǎn)，令人欣慰。護(hù)了中國文化遺產(chǎn)，令人欣慰。雖然表面上看，青花罐無非俗物一件，但他也能承載祖先對后輩的勸雖然表面上看，青花罐無非俗物一件，但他也能承載祖先對后輩的勸誡和期望。在家庭傳承傳家寶之時，長輩會含淚背出祖訓(xùn)，并追憶先誡和期望。在家庭傳承傳家寶之時，長輩會含淚背出祖訓(xùn)，并追憶先人往事，將歷史與情感一并交諸晚輩。小小青花罐上映出無數(shù)先人往人往事，將歷史與情感一并交諸晚輩。小小青花罐上映出無數(shù)先人往事，訴說無盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。事，訴說無盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。傳家之思想，也應(yīng)有傳家之思想，也應(yīng)有形象之容器，這樣的容器會講故事，會激勵后輩，也有勛章

27、和祖訓(xùn)的形象之容器，這樣的容器會講故事，會激勵后輩，也有勛章和祖訓(xùn)的功效。功效。青花罐之獨(dú)特美感，在于其本身的歷史之美。這種藝術(shù)之美是沒有時間與空間青花罐之獨(dú)特美感，在于其本身的歷史之美。這種藝術(shù)之美是沒有時間與空間界限的。界限的?！澳坑鲋缮坑鲋缮?，任何時代與民族的人見到這樣的文物都會為之吸，任何時代與民族的人見到這樣的文物都會為之吸引，贊嘆不已。這樣的藝術(shù)美感結(jié)合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其引，贊嘆不已。這樣的藝術(shù)美感結(jié)合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其中。中。小程家的祖訓(xùn)被后人嚴(yán)守并代代相傳，并非不及青花罐等文物小程家的祖訓(xùn)被后人嚴(yán)守并代代相傳，并非不及青花罐等文物

28、，同樣小杜家的，同樣小杜家的勛章也展現(xiàn)了獨(dú)有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄托了家國天勛章也展現(xiàn)了獨(dú)有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德。而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花下的民族情懷，是中國人傳世的美德。而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又罐又貴在神與形的結(jié)合，展現(xiàn)了無可取代的藝術(shù)美感，所以更勝一籌。貴在神與形的結(jié)合，展現(xiàn)了無可取代的藝術(shù)美感，所以更勝一籌。歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。也。”經(jīng)歷歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有

29、天地間無盡之物。千百年后，經(jīng)歷歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有天地間無盡之物。千百年后，當(dāng)生命一一消逝，這些物卻充當(dāng)著歷史容器，靜靜訴說著榮辱興衰，此乃無盡當(dāng)生命一一消逝，這些物卻充當(dāng)著歷史容器，靜靜訴說著榮辱興衰，此乃無盡之處也。之處也。形神兼?zhèn)?，乃青花罐?dú)有之美感也。形神兼?zhèn)?，乃青花罐?dú)有之美感也。點(diǎn)評：這是本次考試中寫祖訓(xùn)之外的成功之作。文章亦在點(diǎn)評：這是本次考試中寫祖訓(xùn)之外的成功之作。文章亦在“在多維度的比較中在多維度的比較中說理論證說理論證”與與“呼應(yīng)他說呼應(yīng)他說”上落實(shí)到位。文章分別從上落實(shí)到位。文章分別從“中國文化遺產(chǎn)、承載祖中國文化遺產(chǎn)、承載祖先對后輩的勸誡和期望、震撼之效果與

30、形神兼?zhèn)湎葘筝叺膭裾]和期望、震撼之效果與形神兼?zhèn)洹钡确矫骊U述了青花罐作為傳等方面闡述了青花罐作為傳家寶的獨(dú)特優(yōu)勢；又同時揭示了三者家寶的獨(dú)特優(yōu)勢；又同時揭示了三者“都寄托了家國天下的民族情懷，是中國都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德人傳世的美德”的共同內(nèi)涵，并在同中指出的共同內(nèi)涵，并在同中指出“而這些寄托深厚情感的傳家寶中，而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結(jié)合青花罐又貴在神與形的結(jié)合”，這就，這就在同異的比較中既呼應(yīng)他說在同異的比較中既呼應(yīng)他說，又說服他說，又說服他說，讓人心悅誠服。讓人心悅誠服。勛章無言，無價之寶勛章無言，無價之寶 “窮且益堅，不墜青云之志。窮

31、且益堅，不墜青云之志?！笨v觀有年頭的青花罐、忠厚詩書的祖縱觀有年頭的青花罐、忠厚詩書的祖訓(xùn)、爺爺?shù)膭渍拢毩俗孑吳啻簾嵫镜膭渍庐?dāng)最有價值。訓(xùn)、爺爺?shù)膭渍?，凝練了祖輩青春熱血之志的勛章?dāng)最有價值。 許多家庭都有自己的傳家寶，它們或許是承載情義的家書、親人遺許多家庭都有自己的傳家寶，它們或許是承載情義的家書、親人遺留的信物，亦或是價值連城的古董，都或多或少反映了家族的精神留的信物，亦或是價值連城的古董，都或多或少反映了家族的精神氣概，浸染著一代又一代的后輩，傳遞了特有的價值理念。氣概，浸染著一代又一代的后輩，傳遞了特有的價值理念。 青花罐，是小張的傳家寶，有年頭有故事，或許承載了他們對祖先青

32、花罐，是小張的傳家寶，有年頭有故事，或許承載了他們對祖先的思念，更可能是有極大的收藏價值。但收藏歸收藏，張家人從金的思念，更可能是有極大的收藏價值。但收藏歸收藏，張家人從金錢中并不能收獲太多，也缺失了祖先精神的傳遞。錢中并不能收獲太多，也缺失了祖先精神的傳遞。 祖訓(xùn)，被許多人視為無價之寶，它不如青花罐功利，但同時也更少祖訓(xùn)，被許多人視為無價之寶，它不如青花罐功利，但同時也更少有存在感。祖訓(xùn)精神誠然可貴，但實(shí)踐才是其發(fā)揮價值的所在。有存在感。祖訓(xùn)精神誠然可貴，但實(shí)踐才是其發(fā)揮價值的所在。 可能有人會認(rèn)為，勛章代表著過去，不能讓人立足于未來。誠然，可能有人會認(rèn)為，勛章代表著過去，不能讓人立足于未來

33、。誠然，如果只沉浸于過往的輝煌，忽視了眼前腳下，很可能會一腳踏空，如果只沉浸于過往的輝煌，忽視了眼前腳下，很可能會一腳踏空，陷入無盡的深淵。然而懷念勛章記憶，不是為了沉迷于過去，而是陷入無盡的深淵。然而懷念勛章記憶，不是為了沉迷于過去，而是為了開拓未來。了解過去，是了解現(xiàn)在最好的起點(diǎn)。爺爺?shù)膭渍?，為了開拓未來。了解過去，是了解現(xiàn)在最好的起點(diǎn)。爺爺?shù)膭渍?，傳遞的不僅是當(dāng)年的志向與精神，更重要的是為子孫們樹立榜樣，傳遞的不僅是當(dāng)年的志向與精神，更重要的是為子孫們樹立榜樣，指導(dǎo)、激勵后輩們奮發(fā)向上，弘揚(yáng)起時代的精神。指導(dǎo)、激勵后輩們奮發(fā)向上，弘揚(yáng)起時代的精神。揣握一枚勛章于掌心，感受其尖銳的棱角，圖

34、章在陽光下閃出的光芒。揣握一枚勛章于掌心，感受其尖銳的棱角，圖章在陽光下閃出的光芒。人們仿佛重回那個戰(zhàn)火紛飛的年代，吃、穿、睡甚至活下來也成為了問人們仿佛重回那個戰(zhàn)火紛飛的年代，吃、穿、睡甚至活下來也成為了問題。爺爺與戰(zhàn)友日日夜夜的戰(zhàn)斗，才換來了現(xiàn)在安定、強(qiáng)大繁榮的祖國。題。爺爺與戰(zhàn)友日日夜夜的戰(zhàn)斗，才換來了現(xiàn)在安定、強(qiáng)大繁榮的祖國。每每想到此處，總令人心有感慨。勛章無言，其播灑的信、義、勇是一每每想到此處，總令人心有感慨。勛章無言，其播灑的信、義、勇是一切古董或貧乏空洞的語言所不具備、給不了也教不會的。切古董或貧乏空洞的語言所不具備、給不了也教不會的?，F(xiàn)今社會日新月異，關(guān)系錯綜復(fù)雜，人云亦云

35、成了人們焦慮的原因?，F(xiàn)今社會日新月異，關(guān)系錯綜復(fù)雜，人云亦云成了人們焦慮的原因?！盎h笆扎得緊，野貓野狗鉆不進(jìn)籬笆扎得緊，野貓野狗鉆不進(jìn)”，越是物質(zhì)富足的年代，越要有堅強(qiáng)，越是物質(zhì)富足的年代，越要有堅強(qiáng)的心靈家園。一枚小小的勛章，它承載的其實(shí)有千斤萬斤。祖輩的輝煌，的心靈家園。一枚小小的勛章，它承載的其實(shí)有千斤萬斤。祖輩的輝煌，父輩的期望，生活的不易父輩的期望，生活的不易一切盡在不言中。一切盡在不言中。勛章無言，識來路，知來途，遙指前路。勛章無言，識來路，知來途，遙指前路。點(diǎn)評：這是本次考試中寫祖訓(xùn)之外的成功之作。點(diǎn)評：這是本次考試中寫祖訓(xùn)之外的成功之作。呼應(yīng)呼應(yīng)他說顯然是一大優(yōu)他說顯然是一大優(yōu)

36、點(diǎn)，再次，文章說理出新，點(diǎn)，再次，文章說理出新，“勛章記憶，不是為了沉迷于過去，而是為勛章記憶，不是為了沉迷于過去，而是為了開拓未來了開拓未來”等就是精彩之筆，等就是精彩之筆，打破了常人的慣性思維，著眼于勛章的打破了常人的慣性思維，著眼于勛章的未來啟示性，是一個亮點(diǎn)。未來啟示性，是一個亮點(diǎn)。同時，文章在同時，文章在“入情入情”上也下了一番功夫，上也下了一番功夫，做到了做到了有理的同時有情有趣有理的同時有情有趣。 說說“祖訓(xùn)祖訓(xùn)” 三人討論自家的傳家寶時，一人曰吾有名窯出品、玉潤珠三人討論自家的傳家寶時，一人曰吾有名窯出品、玉潤珠圓之青花；一人道祖父傳我鐵血榮光、赫赫武功之勛章；最后圓之青花；一

37、人道祖父傳我鐵血榮光、赫赫武功之勛章；最后一人含笑曰：吾家無他，一人含笑曰：吾家無他，“忠厚傳家久，詩書繼世長忠厚傳家久，詩書繼世長”之祖訓(xùn)之祖訓(xùn)耳。對于最后一位耳。對于最后一位“小程小程”，我感到由衷的敬佩乃至艷羨。要，我感到由衷的敬佩乃至艷羨。要知道，知道，此訓(xùn)中此訓(xùn)中“忠厚忠厚”與與“詩書詩書”二詞，正是一個人、一家族二詞，正是一個人、一家族立身、立業(yè)之本。立身、立業(yè)之本。 “忠厚忠厚”是道德要求，是堂堂正正為人的基本要求。是道德要求，是堂堂正正為人的基本要求。也許也許有人稱羨祖?zhèn)髑嗷ü哦芍等f金，但瓷器再美，不過身外器物，有人稱羨祖?zhèn)髑嗷ü哦芍等f金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華

38、心靈；也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，不能升華心靈；也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難保亦是先輩輝煌，難保“虎父虎父”不出不出“犬子犬子”。而。而“忠厚忠厚”是對是對道德的追求，能真正令家族中每一個人的血脈里，都流淌著高道德的追求，能真正令家族中每一個人的血脈里，都流淌著高貴的血液，而這種精神，卻是任憑你光耀顯赫，亦或身居陋巷，貴的血液，而這種精神，卻是任憑你光耀顯赫，亦或身居陋巷，都不會失去的。有精神準(zhǔn)則的人，才不敢在春風(fēng)得意時都不會失去的。有精神準(zhǔn)則的人，才不敢在春風(fēng)得意時“倚仗倚仗東風(fēng)勢便狂東風(fēng)勢便狂”，從而守住心靈的桃源凈土；有，從而守住心靈的桃源凈土

39、；有“忠厚傳家忠厚傳家”的的氏族，才不會常見浪蕩驕奢的子弟面臨氏族，才不會常見浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過三代富不過三代”的悲劇，的悲劇，從而守得家業(yè)長久。從而守得家業(yè)長久。 “ “詩書詩書”是技術(shù)要求，是對知識素養(yǎng)的追求與敬仰。是技術(shù)要求，是對知識素養(yǎng)的追求與敬仰。青花青花雖美，至多往拍賣行一拍了事，閑來也不過把玩消遣，不能帶雖美，至多往拍賣行一拍了事，閑來也不過把玩消遣，不能帶給人真正的技能；勛章耀眼，但換不來他人對你本身的認(rèn)可。給人真正的技能；勛章耀眼，但換不來他人對你本身的認(rèn)可。小程家祖訓(xùn)中的小程家祖訓(xùn)中的“詩書詩書”，在農(nóng)業(yè)社會是儒學(xué)經(jīng)典，在今天便，在農(nóng)業(yè)社會是儒學(xué)經(jīng)典，在今天便是指一

40、個人賴以為社會做貢獻(xiàn)的科學(xué)、文化或藝術(shù)素質(zhì)。韓愈是指一個人賴以為社會做貢獻(xiàn)的科學(xué)、文化或藝術(shù)素質(zhì)。韓愈云：云：“術(shù)業(yè)有專攻。術(shù)業(yè)有專攻?！爆F(xiàn)代社會如一臺高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，每個現(xiàn)代社會如一臺高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，每個人都應(yīng)成為其中發(fā)揮作用的一部分。（人都應(yīng)成為其中發(fā)揮作用的一部分。（反證反證）試想，一個游手）試想，一個游手好閑、不好學(xué)習(xí)的人，怎能有自己的一番事業(yè)？好閑、不好學(xué)習(xí)的人，怎能有自己的一番事業(yè)？一個不重視知一個不重視知識教育、得過且過的家族，又怎的會興旺發(fā)達(dá)、枝繁葉茂？識教育、得過且過的家族，又怎的會興旺發(fā)達(dá)、枝繁葉茂？ （反證）（反證）在感嘆小程祖輩遠(yuǎn)見智慧之時，反觀當(dāng)下，去此二在感嘆小程祖

41、輩遠(yuǎn)見智慧之時，反觀當(dāng)下，去此二句甚遠(yuǎn)之人、之家又何其之多呢？為追求一時的聲、色、權(quán)、句甚遠(yuǎn)之人、之家又何其之多呢？為追求一時的聲、色、權(quán)、利而作奸犯科、不擇手段之人，開了一家家黑心工廠、貪下一利而作奸犯科、不擇手段之人，開了一家家黑心工廠、貪下一筆筆民脂民膏筆筆民脂民膏早忘了早忘了“忠厚忠厚”！宣揚(yáng)！宣揚(yáng)“讀書無用讀書無用”的碌碌的碌碌蟲豸之徒，高舉著一面面蟲豸之徒，高舉著一面面“反智主義反智主義”的大旗的大旗早丟了早丟了“讀讀書書”！社會發(fā)展，亟需的不是連城的錦屏翠玉、古玩珍奇，也社會發(fā)展，亟需的不是連城的錦屏翠玉、古玩珍奇，也不是不是“塵暗舊貂裘塵暗舊貂裘”的舊勛章，而是一代代有道德、有

42、才能的的舊勛章，而是一代代有道德、有才能的新人。新人。 小張的青花古玩，我賞；小杜的軍功勛章，我敬；但小小張的青花古玩，我賞；小杜的軍功勛章，我敬；但小程的程的“忠厚傳家久，詩書繼世長忠厚傳家久，詩書繼世長”才是我認(rèn)為最具價值的。才是我認(rèn)為最具價值的。我們要堅持我們要堅持“忠厚忠厚”之德與之德與“詩書詩書”之才不偏廢、同重視，之才不偏廢、同重視，才能為才能為“修養(yǎng)修養(yǎng)”乃至乃至“治平治平”注入不竭的動力。注入不竭的動力。 雖總有良田百頃、身家萬金，不過三世而散。且須聽雖總有良田百頃、身家萬金，不過三世而散。且須聽“才德才德”二字、良言一句，傳萬世不絕。二字、良言一句，傳萬世不絕。點(diǎn)評：點(diǎn)評：本

43、文時時在比較中表達(dá)觀點(diǎn)，且并不貶抑其它，而本文時時在比較中表達(dá)觀點(diǎn)，且并不貶抑其它，而是概括出各自特點(diǎn)，表達(dá)是概括出各自特點(diǎn)，表達(dá)“我賞我賞”“”“我敬我敬”與與“我選擇我選擇”的的不同態(tài)度，具備了不同態(tài)度，具備了“任務(wù)驅(qū)動任務(wù)驅(qū)動”型作文所要求的型作文所要求的針對性論說針對性論說的特點(diǎn)，的特點(diǎn)，論點(diǎn)高度集中，顯得鮮明而得體論點(diǎn)高度集中，顯得鮮明而得體。語言簡潔，材料語言簡潔，材料有效，層次清晰，收尾有力有味。有效，層次清晰，收尾有力有味。 不忘初心，方得始終不忘初心，方得始終 傳家寶傳家寶往往是一個家族的榮耀所在，淵澄取映，往往是一個家族的榮耀所在，淵澄取映，川流不息地川流不息地傳承著先祖的

44、精神傳承著先祖的精神。青花罐醇厚墨韻，沉淀著歷史的古味，然稍。青花罐醇厚墨韻，沉淀著歷史的古味，然稍不留神便摧崩瓦碎；祖輩的勛章雖光華燦爛，可留給后人的只有不留神便摧崩瓦碎；祖輩的勛章雖光華燦爛，可留給后人的只有不會再來的崢嶸往昔；不會再來的崢嶸往昔；唯有一句祖訓(xùn)代代相傳，才讓后世之人不唯有一句祖訓(xùn)代代相傳，才讓后世之人不忘赤子之心，家族也才綿長不衰忘赤子之心，家族也才綿長不衰。 古語有云：古語有云：“有源之水方能流遠(yuǎn)不息，有根之樹方能枝葉繁有源之水方能流遠(yuǎn)不息，有根之樹方能枝葉繁茂，有基之屋方能柱正嚴(yán)明。茂，有基之屋方能柱正嚴(yán)明?！倍患叶患易嬗?xùn)往往是這家人精誠所祖訓(xùn)往往是這家人精誠所鑄，

45、精魂所歸鑄，精魂所歸。不論外境如何，總能守得自己的心緒，祖訓(xùn)便是。不論外境如何，總能守得自己的心緒，祖訓(xùn)便是他們強(qiáng)有力的精神支撐。他們強(qiáng)有力的精神支撐。 （反證）（反證）俗世浮華，追名逐利，心動神疲。世易時移，幾枚俗世浮華，追名逐利，心動神疲。世易時移，幾枚勛章承載的不過是一段對自己而言值得緬懷夸耀的歲月，在別人勛章承載的不過是一段對自己而言值得緬懷夸耀的歲月，在別人看來甚至連塵埃也不是，沒有了對未來的開拓而總耽溺于過去的看來甚至連塵埃也不是，沒有了對未來的開拓而總耽溺于過去的夢幻，這樣的人即便活著不也等于死了嗎？青花罐也許價值不菲，夢幻，這樣的人即便活著不也等于死了嗎？青花罐也許價值不菲，可

46、除了作談資與裝飾又有何他用？行事交際本以資歷才干見識作可除了作談資與裝飾又有何他用？行事交際本以資歷才干見識作門面，抱著前朝的瓷瓶坐而論道豈不貽笑大方？門面，抱著前朝的瓷瓶坐而論道豈不貽笑大方？ 理學(xué)家王陽明在理學(xué)家王陽明在傳習(xí)錄傳習(xí)錄中說道：中說道：“心地干凈，方能讀書心地干凈，方能讀書學(xué)古。學(xué)古?！倍@世上能讓人保持如赤子般干凈純和心地的，唯有從這世上能讓人保持如赤子般干凈純和心地的，唯有從小小就讓他們接受祖訓(xùn)的熏陶教誨，讓他們明白就讓他們接受祖訓(xùn)的熏陶教誨，讓他們明白“忠厚傳家久，詩忠厚傳家久，詩書繼世長。書繼世長?！?祖訓(xùn)不光使人保持澄明的心境，更能讓人嚴(yán)于克己，景行祖訓(xùn)不光使人保持

47、澄明的心境，更能讓人嚴(yán)于克己，景行維賢。維賢。國內(nèi)不比國外開放，然而公民的道德素質(zhì)卻弗如遠(yuǎn)甚，國內(nèi)不比國外開放，然而公民的道德素質(zhì)卻弗如遠(yuǎn)甚，甚至出現(xiàn)了甚至出現(xiàn)了“思想肯滑坡，辦法總會有思想肯滑坡，辦法總會有”的歪理邪說。誠斯言的歪理邪說。誠斯言矣，國外雖開放，可卻總有信仰在給他們指示正確的方向。相矣，國外雖開放，可卻總有信仰在給他們指示正確的方向。相較之下，國內(nèi)公民的思想沒有過多束縛，但這就像汽車失去了較之下，國內(nèi)公民的思想沒有過多束縛，但這就像汽車失去了剎車一樣，是相當(dāng)可怕的。孔子說：剎車一樣，是相當(dāng)可怕的。孔子說：“君子有所為，有所不君子有所為，有所不為。為?！笨涩F(xiàn)今在飯餐中檢測出大半個

48、元素周期表已見怪不怪，可現(xiàn)今在飯餐中檢測出大半個元素周期表已見怪不怪，若再不施以管束，只怕國人會有嗟悔莫及的那一天。若再不施以管束，只怕國人會有嗟悔莫及的那一天。 然而，并非家家戶戶都有祖訓(xùn)古誨，但這并不表示這些人然而，并非家家戶戶都有祖訓(xùn)古誨，但這并不表示這些人已經(jīng)窮途末路了。蘇格拉底曾說：已經(jīng)窮途末路了。蘇格拉底曾說：“今天就是你后半生的第一今天就是你后半生的第一天。天?！敝灰プC(jī)會，從中華傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，豐富自身，也只要抓住機(jī)會，從中華傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，豐富自身，也能脫胎換骨能脫胎換骨。 周興嗣的周興嗣的千字文千字文中提到：中提到：“性靜情逸，心動神疲。守性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐

49、物意移。堅持雅操，好爵自縻真志滿，逐物意移。堅持雅操，好爵自縻”，以及，以及“篤初誡美，篤初誡美，慎終宜令。榮業(yè)所基，籍甚無竟。慎終宜令。榮業(yè)所基，籍甚無竟。”將赤子之心永存心底，方將赤子之心永存心底，方得始終大器，這才是一個傳家寶真正的價值所在得始終大器，這才是一個傳家寶真正的價值所在。 不忘初心的傳家經(jīng)典，才會使后世子孫福澤綿長，似蘭斯不忘初心的傳家經(jīng)典，才會使后世子孫福澤綿長，似蘭斯馨，如松之盛馨，如松之盛。點(diǎn)評：點(diǎn)評：文章開篇便在權(quán)衡分析中表明自己的看法文章開篇便在權(quán)衡分析中表明自己的看法祖訓(xùn)最祖訓(xùn)最有價值，而后在對有價值，而后在對“祖訓(xùn)祖訓(xùn)”的概念辨析下，進(jìn)一步對三種的概念辨析下，進(jìn)

50、一步對三種“傳傳家寶家寶”權(quán)衡思考鞏固自己的觀點(diǎn)，并緊密聯(lián)系時代特點(diǎn)指出傳權(quán)衡思考鞏固自己的觀點(diǎn)，并緊密聯(lián)系時代特點(diǎn)指出傳承著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的承著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的“祖訓(xùn)祖訓(xùn)”在當(dāng)今尤為重要，也是傳家在當(dāng)今尤為重要，也是傳家寶的意義所在。文章層層分析，水到渠成，語言幽雅，富有濃寶的意義所在。文章層層分析，水到渠成，語言幽雅，富有濃濃的文化氣息，是一篇優(yōu)秀的考場佳作。濃的文化氣息，是一篇優(yōu)秀的考場佳作。 讓讓“祖訓(xùn)祖訓(xùn)”運(yùn)行于心靈的軌道運(yùn)行于心靈的軌道 青花罐流傳至今，經(jīng)歲月積淀，時光打磨，散發(fā)著歷史的青花罐流傳至今，經(jīng)歲月積淀，時光打磨，散發(fā)著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)墓?，是先輩保?/p>

51、衛(wèi)國的最有力光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)墓?，是先輩保家衛(wèi)國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價值，但證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價值，但“忠厚傳忠厚傳家久，詩書繼世長家久，詩書繼世長”祖訓(xùn)，凝聚先祖智慧，告訓(xùn)子孫以忠厚待祖訓(xùn)，凝聚先祖智慧，告訓(xùn)子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不更具價值？世，憑詩書修身，豈不更具價值？ 忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩書是華夏千年的文化根基。忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩書是華夏千年的文化根基。以此祖訓(xùn)為傳家寶，更能照亮子孫前行的道路。以此祖訓(xùn)為傳家寶，更能照亮子孫前行的道路。一方面，在多一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰迷茫、

52、道德失元文化、多元思想的沖擊下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰迷茫、道德失范而將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時代，信息范而將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現(xiàn)代病，導(dǎo)致現(xiàn)代人很難碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現(xiàn)代病，導(dǎo)致現(xiàn)代人很難靜心讀書，刻苦修學(xué)。因此，靜心讀書，刻苦修學(xué)。因此，將祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶，無疑是給自將祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶，無疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個人心靈坐標(biāo)。身行為以約束，給自身思想以指引，校正個人心靈坐標(biāo)。這樣這樣的傳家寶，怎能不更具價值？的傳家寶，怎能不更具價值？ 誠然，社會需要許許多多的誠然，社會需要許許多多的“青花

53、罐青花罐”給考古研究提供材給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；需要一枚枚勛章讓我們銘記過去的料，給審美判斷提出指引；需要一枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難與輝煌，為前進(jìn)之路給予堅實(shí)力量；但苦難與輝煌，為前進(jìn)之路給予堅實(shí)力量；但我們更需要一條條我們更需要一條條祖訓(xùn)，穩(wěn)固思想的根基祖訓(xùn)，穩(wěn)固思想的根基。（。（假設(shè)論證假設(shè)論證）倘若人人都將祖先的精）倘若人人都將祖先的精神當(dāng)作心中的神當(dāng)作心中的倘若人人都將祖先的精神當(dāng)作心中的標(biāo)尺，那社會就會少一些倘若人人都將祖先的精神當(dāng)作心中的標(biāo)尺，那社會就會少一些“郭美美郭美美”，少一些，少一些“藥家鑫藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，。倘若人人以忠厚精神為船，以

54、詩書為帆，那社會之船就能乘風(fēng)破浪，行程致遠(yuǎn)。以詩書為帆，那社會之船就能乘風(fēng)破浪，行程致遠(yuǎn)。 （正反對比論證正反對比論證）值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓(xùn)，）值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓(xùn)，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因為隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因為隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利益取代道義成為人心中的標(biāo)尺而忽略了先祖精神的美。如果利益取代道義成為人心中的標(biāo)尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會彎曲？如果大家大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會彎曲？如果大家都能牢記祖訓(xùn)，那中國力量又怎能不凝聚？所以，都能牢記祖訓(xùn)，那中國力量又怎能不凝聚？所以

55、，我們應(yīng)在弘我們應(yīng)在弘揚(yáng)美德，銘記祖訓(xùn)方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作揚(yáng)美德，銘記祖訓(xùn)方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個加減辯證法，人生才能穩(wěn)步前行，才能讓美美減法，做好這個加減辯證法，人生才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會蔚然成風(fēng)。與共的大同社會蔚然成風(fēng)。 令人遺憾的是，當(dāng)今社會物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平令人遺憾的是，當(dāng)今社會物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，平息了壯志。因此，銘記祖訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)先輩精神成了為心靈筑土銘記祖訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚(yáng)，方能成功。培基的不二法門，唯有弘揚(yáng)，方能成功。 勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天

56、的責(zé)任與使命，不負(fù)明勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責(zé)任與使命，不負(fù)明天的夢想與追求，讓祖訓(xùn)成為傳家寶，運(yùn)行于心靈軌道，從而天的夢想與追求，讓祖訓(xùn)成為傳家寶，運(yùn)行于心靈軌道，從而實(shí)現(xiàn)成功的浩蕩抵達(dá)。實(shí)現(xiàn)成功的浩蕩抵達(dá)。點(diǎn)評：點(diǎn)評：本文緊扣命題材料與任務(wù)指令，在青花罐、勛章及祖本文緊扣命題材料與任務(wù)指令，在青花罐、勛章及祖訓(xùn)三者中訓(xùn)三者中“思考、權(quán)衡思考、權(quán)衡”，選擇，選擇“忠厚傳家久，詩書繼世長忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓(xùn)這一傳家寶作為祖訓(xùn)這一傳家寶作為“更有價值更有價值”的理由，闡述到位而深入。的理由，闡述到位而深入。同時能同時能“呼應(yīng)他說呼應(yīng)他說”，且能做到入理的同時入情，思想有見地，且能

57、做到入理的同時入情，思想有見地，語言有文采，適度延展現(xiàn)實(shí)又不脫離材料內(nèi)容與含意，任務(wù)完語言有文采，適度延展現(xiàn)實(shí)又不脫離材料內(nèi)容與含意，任務(wù)完成得圓滿。成得圓滿。 論傳家寶的價值論傳家寶的價值 每個人每個家庭都有自己的傳家寶，而且都有自己的故事，對于自己來每個人每個家庭都有自己的傳家寶，而且都有自己的故事，對于自己來說意義也是不同的。我們長大的環(huán)境也影響了我們的價值觀，從而改變了我說意義也是不同的。我們長大的環(huán)境也影響了我們的價值觀，從而改變了我們對傳家寶的評價。們對傳家寶的評價。 就我個人而言，我是比較支持并且喜歡小杜的傳家寶，因為這傳家寶對就我個人而言，我是比較支持并且喜歡小杜的傳家寶，因為

58、這傳家寶對我們中國人來說是特別有意義的東西。小杜的爺爺可能是我們中國人來說是特別有意義的東西。小杜的爺爺可能是2020世紀(jì)的解放軍其世紀(jì)的解放軍其中的一員，而這些勛章也可能是當(dāng)時獲得的。中的一員，而這些勛章也可能是當(dāng)時獲得的。 或許有人會質(zhì)疑我的觀點(diǎn)，這個社會發(fā)展得太快，導(dǎo)致有些人的價值觀或許有人會質(zhì)疑我的觀點(diǎn)，這個社會發(fā)展得太快，導(dǎo)致有些人的價值觀已經(jīng)違背我們中國的已經(jīng)違背我們中國的“孝孝”、“仁仁”?；蛟S在你看來的毫無意義的傳家寶，?；蛟S在你看來的毫無意義的傳家寶，對他人來說是一種榮光。對他人來說是一種榮光。 小張的傳家寶青花瓷，有年頭有故事，對于這家人或者志同道合之人來小張的傳家寶青花瓷

59、，有年頭有故事，對于這家人或者志同道合之人來說也是有價值、有意義的。說也是有價值、有意義的。 小程的傳家寶則是一條祖訓(xùn)小程的傳家寶則是一條祖訓(xùn)“忠厚傳家久，詩書繼世長忠厚傳家久，詩書繼世長”。忠厚，無疑。忠厚，無疑是中華民族的優(yōu)秀美德之一，現(xiàn)在的社會也正缺少這樣的人。詩書，對于這是中華民族的優(yōu)秀美德之一，現(xiàn)在的社會也正缺少這樣的人。詩書，對于這個靠文憑吃飯的社會來說，詩書亦能繼世長。個靠文憑吃飯的社會來說，詩書亦能繼世長。中途易轍，角度不明確穩(wěn)定中途易轍，角度不明確穩(wěn)定 社會上有這么一群人，被稱為社會上有這么一群人，被稱為“批判性公民批判性公民”，也舊事我，也舊事我們俗稱的們俗稱的“噴子噴子”

60、，他們喜歡批判或評論別人一些觀點(diǎn)并說得，他們喜歡批判或評論別人一些觀點(diǎn)并說得頭頭是道。你并沒有資格去評論別人的觀點(diǎn)，因為你們所處的頭頭是道。你并沒有資格去評論別人的觀點(diǎn)，因為你們所處的環(huán)境不同，你們的認(rèn)知、價值觀也不同。環(huán)境不同，你們的認(rèn)知、價值觀也不同。 試問，如果你在街上遇見兩個不同價值觀的人在互相批判試問，如果你在街上遇見兩個不同價值觀的人在互相批判對方的觀點(diǎn)，你會覺得無趣嗎？對方的觀點(diǎn)，你會覺得無趣嗎？ 答案是肯定的。因為，既然兩者觀點(diǎn)不同，那么肯定都覺答案是肯定的。因為，既然兩者觀點(diǎn)不同，那么肯定都覺得自己是對的，那這樣的爭論還有什么意義呢？得自己是對的，那這樣的爭論還有什么意義呢？