《詩經(jīng)》風(fēng)雅頌簡介賞析

1、詩經(jīng)風(fēng)雅頌簡介賞析詩經(jīng)被稱為經(jīng)是在什么時(shí)候？詩經(jīng)在先秦叫做詩，或者取詩的數(shù)目整數(shù)叫詩三百， 本來只是一本詩集。但是， 從漢代起，儒家學(xué)者把詩當(dāng)作經(jīng)典，尊稱為詩經(jīng)，列入“五經(jīng)”之首。所以詩經(jīng)在先秦時(shí)本稱“詩”或“詩三百”，稱為“詩經(jīng)”，成為經(jīng)典開始于西漢初。詩經(jīng) ，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11 世紀(jì)至前6 世紀(jì)）的詩歌，共311 篇，其中6 篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。詩經(jīng) 的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。詩經(jīng) 在先秦時(shí)期稱為詩，

2、 或取其整數(shù)稱詩三百。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱詩經(jīng)，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為風(fēng)、 雅、 頌三個(gè)部分。風(fēng)是周代各地的歌謠；雅是周人的正聲雅樂，又分小雅和大雅； 頌是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為周頌、 魯頌和商頌。孔子曾概括詩經(jīng)宗旨為“無邪”，并教育弟子讀詩經(jīng)以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用 詩經(jīng) 者頗多， 如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述詩經(jīng)中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，詩經(jīng) 被儒家奉為經(jīng)典，成為 六經(jīng)及五經(jīng)之一。詩經(jīng)內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一

3、面鏡子。詩經(jīng)風(fēng)雅頌簡介詩經(jīng) 就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。現(xiàn)存 305 篇 （此外有目無詩的6 篇， 共 311 篇） ， 分 風(fēng)、雅、 頌三部分。風(fēng)出自各地的民歌，是詩經(jīng)中的精華部分有對愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒， 常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。雅分大雅、 小雅 ，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。 大雅的作者是貴族文人，

4、但對現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂歌、 祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。小雅中也有部分民歌。頌則為宗廟祭祀之詩歌。雅、 頌中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。以上三部分，頌有40篇， 雅有105篇（小雅中有6篇有目無詩，不計(jì)算在內(nèi)）， 風(fēng)的數(shù)量最多，共160 篇，合起來是305 篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。 14 / 20_來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考風(fēng)篇風(fēng)包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有 160 篇，是詩經(jīng)中的核心內(nèi)容。 “風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。十五國

5、風(fēng)分別是：周南11篇、召南十四篇、鄴（bd ）風(fēng)19篇、鄙（ymg）風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7 篇、唐風(fēng)10 篇、秦風(fēng)10 篇、陳風(fēng)10 篇、檜風(fēng)4 篇（檜即“郅" ku d ）、曹風(fēng)4篇、豳（b in）風(fēng)7篇。周南中的關(guān)雎、桃夭 ，魏風(fēng)中的伐檀、 碩鼠 ，秦風(fēng)中的蒹葭等都是膾炙人口的名篇。1 、周南關(guān)雎、葛覃、卷耳、格木、蠡斯、桃夭、兔置、榮莒、漢廣、汝墳、麟之趾鵲巢、 采蘩、 草蟲、 采蘋、 甘棠、 行露、 羔羊、 殷其雷、 摽有梅、 小星、江有汜、野有死魔、何彼稹矣、駱虞3 、邶風(fēng)柏舟、 綠衣、 燕燕、 日月、 終風(fēng)、 擊鼓、 凱風(fēng)、 雄雉

6、、 匏有苦葉、谷風(fēng)、式微、旄丘、簡兮、泉水、北門、北風(fēng)、靜女、新臺、二子乘舟4 、鄘風(fēng)柏舟、墻有茨、君子偕老、桑中、鶉之奔奔、定之方中、蛾蟆、相鼠、干旄、載馳5 、衛(wèi)風(fēng)淇奧、考盤、碩人、氓、竹竿、芄蘭、河廣、伯兮、有狐、木瓜6 、王風(fēng)黍離、君子于役、君子陽陽、揚(yáng)之水、中谷有璀、兔爰、葛藕、采葛、大車、丘中有麻7 、鄭風(fēng)6 / 20_來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考緇衣、將仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰 雞鳴、有女同車、山有扶蘇、薛兮、狡童、褰裳、豐、東門之Jf、風(fēng)雨、子衿、揚(yáng)之水、出其東門、野有蔓草、溱洧8 、齊風(fēng)雞鳴、 還、 著、 東方之日、東方未明、南山、 甫田、 盧令、 敝

7、笱、載驅(qū)、猗嗟9 、魏風(fēng)葛屨、汾沮洳、園有桃、陟岵、十畝之間、伐檀、碩鼠10 、唐風(fēng)蟋蟀、 山有樞、 揚(yáng)之水、 椒聊、 綢繆、 杕杜、 羔裘、 鴇羽、 無衣、有杕之杜、葛生、采苓11 、秦風(fēng)車鄰、駟錫戟、小戎、兼葭、終南、黃鳥、晨風(fēng)、無衣、渭陽、權(quán)宛丘、東門之檢、衡門、東門之池、東門之楊、墓門、防有鵲巢、 月出、株林、澤陂13 、檜風(fēng)羔裘、素冠、隰有萇楚、匪風(fēng)14 、曹風(fēng)蜉蝣、候人、鸤鳩、下泉15 、豳風(fēng)七月、鵬鴇、東山、破斧、伐柯、九隈、狼跋雅篇雅是周王朝國都附近的樂歌，共105 篇。包括大雅小雅，共31 篇。雅 為周王畿內(nèi)樂調(diào)。大雅 主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績，有些詩篇也反映

8、了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)。大雅的作品大部分作于西周前期，作者大都是貴族，謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正，謂詩歌之正聲。： “雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！毙⊙殴灿?4 篇，創(chuàng)作于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽王時(shí)期為多。小雅中一部分詩歌與國風(fēng)類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。大雅的作品主要有文王、 卷阿 、 民勞 ，小雅有鹿鳴、采薇 、 斯干等。小雅1 、鹿鳴之什鹿鳴、 四牡、 皇皇者華、常棣、 伐木、 天保、 采薇、 出車、 杕杜、魚麗2 、南有嘉魚之什南有嘉魚、南山有臺、蓼蕭、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、車攻、吉日3 、鴻雁之什9

9、 / 20_來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考鴻雁、 庭燎、 沔水、 鶴鳴、 祈父、 白駒、 黃鳥、 我行其野、斯干、 無羊4 、節(jié)南山之什節(jié)南山、正月、十月之交、雨無正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯5 、谷風(fēng)之什谷風(fēng)、 蓼莪、 大東、 四月、 北山、 無將大車、小明、 鼓鐘、 楚茨、信南山6 、甫田之什甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者華、桑扈、鴛鴦、娟弁、車轄、青蠅、賓之初筵7 、魚藻之什魚藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采綠、黍苗、隰桑、白華、綿蠻、瓠葉、漸漸之石、苕之華、何草不黃文王、大明、綿、棫樸、旱麓、思齊、皇矣、靈臺、下武、文王 有聲2 、生民之什生民、行葦、既醉、鳧鷺、假樂、公劉、洞

10、酌、卷阿、民勞、板3 、蕩之什蕩、抑、桑柔、云漢、崧高、烝民、韓奕、江漢、常武、瞻昂、召旻頌篇頌共有40 篇。對于頌的釋義，最早見于詩大序：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 ”孔穎達(dá)毛詩正義說： “頌者”之下省略了“容也”二字。朱熹詩集傳說： “頌”與“容”古字通用。據(jù)阮元口經(jīng)室集釋頌的解釋，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動(dòng)作。如周頌維清是祭祀文王的樂歌，小序說： “奏象舞也。 ”11 / 20_來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考鄭玄毛詩傳箋說： “象舞，象用兵時(shí)刺伐之舞。 ”就是把周文王用兵征討刺伐時(shí)的情節(jié)、動(dòng)作，用舞蹈的形式表現(xiàn)出來，這可以證明祭祀宗廟時(shí)

11、不僅有歌，而且有舞， “載歌載舞”可以說是宗廟樂歌的特點(diǎn)。近代學(xué)者也多以為頌 是宗廟祭祀之樂，其中有一部分是舞曲。頌的名篇主要有清廟、 維天之命、 噫嘻等。周頌1 、清廟之什清廟， 維天之命，維清， 烈文， 天作， 昊天有成命，我將， 時(shí)邁，執(zhí)競，思文2 、臣工之什臣工、噫嘻、振鷺、豐年、有瞽、潛、邕隹、載見、有客、武3 、閔予小子之什閔予小子、訪落、 敬之、 小毖、 載芟、 良耜、 絲衣、 酌、 桓、 賚、魯頌舸、有鴕'、泮水、宮商頌?zāi)?、烈祖、玄鳥、長鬢、殷武詩經(jīng)賞析現(xiàn)實(shí)主義詩經(jīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度， 使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力，是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一

12、座里程碑。詩經(jīng)國風(fēng)是中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，在七月中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在伐檀可以感悟被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級大膽地提出了正義質(zhì)問： “不稼不穡， 胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動(dòng)者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，碩鼠具有震顫人心的力量。詩經(jīng)六義分為風(fēng)、 雅、 頌三部分。 “風(fēng)” 是各諸侯國的樂調(diào)； “雅”是宗周地區(qū)的正樂； “頌” 是宗廟祭祀之樂。至于 “大雅” 和 “小雅”當(dāng)從音樂分， “廣大而靜，疏達(dá)信者，宜歌大雅 ；恭儉而好禮者，宜歌小雅。 詩經(jīng)的藝術(shù)技法被總結(jié)成“賦，比，興”，與“風(fēng)，雅，

13、頌”合稱“六義”。“詩六義”是詩大序 （ 毛詩序）最先提出，這個(gè)提法又是以周禮“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，日比，日興，日雅，曰頌”的舊說為根據(jù)，對詩經(jīng)中作品的分類和表現(xiàn)手法所做的高度概括?？追f達(dá)在 毛詩正義中解釋： “風(fēng)、 雅、 頌者， 詩 篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。賦、比、興是詩之所用；風(fēng)、 雅、 頌是 詩 之成形。 用彼三事，成此三事，是故同稱為 義。 ”一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩的分類和內(nèi)容題材；賦、比、興是詩的表現(xiàn)手法。其中風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂分的，賦、比、興的按表 現(xiàn)手法分的。賦、比、興的運(yùn)用，既是詩經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了中國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的

14、意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感， 引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、 比、 興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。一、比，就是譬喻。朱熹詩集傳說： “比者，以彼物比此物也。 ”這是在今天仍常常使用的一個(gè)主要修辭手法，包括比喻與象征。比喻可以使描述形象化。如衛(wèi)風(fēng)碩人寫莊姜的美貌用了一連串的比喻：“手如柔蕙，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！币?yàn)橛星昂蟮?/p>

15、一系列比喻，所以末尾的點(diǎn)睛之句才能使其形象躍然紙 上。比喻還可以突出事物的特征。因?yàn)楸扔鞫际侨≌w上差異較大,而某一方面有共同性的事物來相比，喻體與本體相同之處往往就相當(dāng)突出。因此，在比喻中，便常常有夸張的性質(zhì)。如碩鼠，就其外形、 生物的類別及其發(fā)展程度的高低而言，本體與喻體的差別是相當(dāng)之大的；但是，在不勞而獲這一點(diǎn)來說，卻完全一致，所以這個(gè)比喻實(shí)際上是一種夸張的表現(xiàn)。又由于喻體在人們長期的社會(huì)生活中已獲得了一定的情感意蘊(yùn)，在某種程度上已有一定的象征意義，故根據(jù)與不同喻體的聯(lián)系，可以表現(xiàn)不同的感情，如碩鼠、 相鼠等。詩經(jīng)中用比的地方很多，運(yùn)用亦很靈活、廣泛。如衛(wèi)風(fēng)氓：“桑之未落，其葉沃若”?！?/p>

16、桑之落矣，其黃而隕”。前者用以比喻形體，后者用以比喻感情之變化。一般的比喻，是以形體喻形體，色彩喻色彩，光澤喻光澤，聲音喻聲音，氣味喻氣味，動(dòng)作喻動(dòng)作，感覺喻感覺，景況喻景況。鄴風(fēng)簡兮："執(zhí)轡如組，兩修如舞。”以形態(tài)比形態(tài)；椒聊 ： “椒聊之實(shí)， 蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋”以某種繁多之物喻人之多生；王風(fēng)黍栗：“中心如醉”，“中心如咽”。以感覺喻感覺；詩經(jīng)中的“比”有兩點(diǎn)應(yīng)特別加以注意：一為象征。手法上比較含蓄，但往往從多方面進(jìn)行比喻，即用 “叢喻”之法，有時(shí)同于今日的“指桑罵槐”的。如小雅大東：“踐 彼織女。終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱。東 有啟明，西有長庚。

17、有掾天畢，載施之行。維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。 ”前半通過一系列的比喻說明東方諸侯國之百姓對西周王朝貴族竊據(jù)高位、不恤百姓的憤怒（皆有名無實(shí)之物）， 末尾以箕之翕其舌，斗之向北開口挹取，指出西人對東人的剝削。實(shí)際上是用了象征的手法。另一種為同時(shí)運(yùn)用通感的修辭手法。也就是說比喻中打破了事物在人的聽、說、觸方面的界限。如：小雅節(jié)南山：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”以山之高峻，比喻師尹地位之顯赫、重要，此以具體物之高，喻抽象的地位之顯赫。小雅天保：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。 ”以山岡之

18、永恒，河水之不斷，日月之長在，松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。北B風(fēng)谷風(fēng)：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨，國勉同心，不宜有怒?！币陨焦戎L(fēng)，喻人之盛怒，以自然現(xiàn)象喻人情緒之變化，是通感之比。詩經(jīng)中的比是多種多樣的，大多是篇中有比的句子，個(gè)別為全詩皆含比意，如碩鼠。二、興是借助其他事物作為詩歌的開頭。朱熹詩集傳說： “興者，先言他物以引起所詠之詞也。 ”興即引發(fā)、開頭。包括兩種情況：一、 情觸于物而發(fā)為歌詠（即用一個(gè)同表現(xiàn)內(nèi)容相協(xié)調(diào)的事物為 開頭）二、借助某事某物起韻。從文學(xué)發(fā)源的整個(gè)過程來說，興是早期詩歌的特征；從詩歌作者的層次來說，它是民歌的特征；如從創(chuàng)作方式來說，它是口頭文學(xué)的特征。 采用興的手法的作品多在國風(fēng) 之中。 漢代以后，雖 詩經(jīng)被視為經(jīng)典，比興之法被提到很高的地位，但如同詩經(jīng)國風(fēng)一樣單純起韻的興詞并不見于文人的創(chuàng)作；而從引發(fā)情感的事物寫起的興