陶行知生活教育思想與新課程教學(xué)改革

1、陶行知生活教育思想與新課程教學(xué)改革主講人：蔡國雄陶行知先生是我國偉大的人民教育家，他為我國人民教育事業(yè)和民族民主革 命事業(yè)做出了重大的貢獻(xiàn)，是中國現(xiàn)代教育的先驅(qū)，被譽(yù)為“萬世師表”。陶行 知先生的教育思想具有強(qiáng)大的生命力和很高的現(xiàn)代價(jià)值，對于我們當(dāng)前進(jìn)行的教 育教學(xué)改革有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。當(dāng)前，新一輪的課程改革正在進(jìn)行，我們廣大的教師可以從陶行知先生豐富的教育思想，尤其是生活教育思想中得到啟示和借鑒，以課堂為基本立足點(diǎn)，積極探索教學(xué)改革新路子，提高新課 程改革的實(shí)效。一、學(xué)習(xí)陶行知生活教育思想，構(gòu)建新課程背景下的教育理念生活教育理論是陶行知一生智慧的結(jié)晶， 是其教育思想的核心部分

2、，它是陶 行知在改造中國教育的實(shí)踐中，并在批判吸收中外教育理論的基礎(chǔ)上提出來的。 它由“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三個(gè)基本原理共同構(gòu)成 了其理論體系。陶行知的生活教育理論不僅是當(dāng)時(shí)特定歷史條件下的一套新型 的、進(jìn)步的、科學(xué)的教育理論，成為改革脫離生活、脫離大眾的舊教育，探索具 有中國特色教育制度的理論體系和行動指南， 發(fā)揮了不可磨滅的重要作用，而且 它也符合當(dāng)前中國教育改革和世界教育潮流的發(fā)展趨勢，具有旺盛的生命力，能給我們許多啟示、借鑒。目前，我國及世界范圍內(nèi)都在積極探索課程改革的新路子，我國出臺了課程改革綱要，新課程已經(jīng)在各實(shí)驗(yàn)區(qū)全面推開。我們在學(xué)習(xí)新課程的同時(shí)，不 難發(fā)

3、現(xiàn)陶行知的生活教育理論與當(dāng)前新課程改革中所提倡的教育理念有著相通 的地方，這有利于我們構(gòu)建新課程的教育理念。本次課程改革的主題是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，要確立以人為本的教學(xué)理 念，使課程的功能從單純的注重傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會做人，在注重知識技能傳授的同時(shí)更重視學(xué)習(xí)過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，要為學(xué)生的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，陶行知先生是有遠(yuǎn) 見卓識的，他始終堅(jiān)持以人為本的思想，從培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的“現(xiàn)代人”這個(gè) 高度來審視、構(gòu)建培養(yǎng)目標(biāo)，所謂“現(xiàn)代人”，陶行知先生認(rèn)為是“創(chuàng)造自己、 創(chuàng)造新中國、創(chuàng)造新世界”的開創(chuàng)型人才，他主張從現(xiàn)代社會生活出發(fā)，通過普

4、 遍的“生活即教育”去培養(yǎng)“現(xiàn)代人”致力于構(gòu)建多層次、 多形式、開放型的現(xiàn) 代大教育體系，促進(jìn)學(xué)生和諧、持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存。這 個(gè)“生活”，值得是社會實(shí)踐， 強(qiáng)調(diào)了教育與生活的密切聯(lián)系， 在生活中進(jìn)行教 育，在教育中促進(jìn)人和社會的發(fā)展， 這種以發(fā)展為宗旨的教育理念正是新課程所 倡導(dǎo)的。在生活教育理論中， 陶行知先生指出“生活教育， 與生同來，與生同去， 出世便是破蒙， 進(jìn)棺材才算畢業(yè)”， 他把終身教育作為一種教育追求。 陶行知的 這種教育理念，無疑會給我們當(dāng)前的課程改革以啟示、借鑒。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力，是全教會上指出的教育改革的兩個(gè)基本 點(diǎn)，也是這次課程改革的一個(gè)

5、核心目標(biāo)， 我們要站在民族復(fù)興的高度來認(rèn)識。 江 總書記說： “創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。 ”在基礎(chǔ)教育階段， 要使學(xué) 生具備初步的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。 新課程加上了綜合實(shí)踐活動一塊內(nèi)容， 正是 為了突出這一點(diǎn)， 最大限度的拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間， 強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生通過實(shí)踐來增強(qiáng) 創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力。 新課程的這種目標(biāo)導(dǎo)向以及對課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整， 也正是陶 行知先生畢生所推崇和實(shí)踐的。陶行知先生主張“行動”是中國教育的開始， “創(chuàng)造”是中國教育的完成， 他提出的“教學(xué)做合一”， 其實(shí)就是培養(yǎng)創(chuàng)新意識 和實(shí)踐能力的基本教學(xué)原則和方法， “教學(xué)做合一”中的“做”是一種以行動為 基礎(chǔ)、思想為指導(dǎo)、 創(chuàng)造

6、為目的的實(shí)踐活動， “教學(xué)做合一”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教學(xué)必 須以實(shí)際生活為中心，要在“必有事焉”上下手， 以創(chuàng)造作為“做”的最高境界， 這是生活教育理論的精髓，這對我們今天的教育改革是不無啟示的。二、借鑒陶行知生活教育思想，構(gòu)建新課程背景下的教學(xué)原則 在生活教育理論的指導(dǎo)下， 我們更加深刻的理解了新課程背景下的教育教學(xué) 理念。如何將這些先進(jìn)的理念落實(shí)到我們的教育教學(xué)實(shí)踐中去， 我們還需要構(gòu)建 一定的原則，使教育教學(xué)改革有章可循。 在學(xué)習(xí)的過程中， 我們覺得借鑒陶行知 生活教育思想，同樣可以構(gòu)建符合新課程理念的若干教學(xué)原則：1、整體性原則。 所謂“整體性原則”，就是在教學(xué)過程中，充分考慮到各 種教學(xué)要素

7、及相互聯(lián)系和影響， 把各要素加以整合， 以發(fā)揮其最高的效能， 這是 當(dāng)前新課程背景下教學(xué)改革的一大趨勢?！敖虒W(xué)做合一”就是體現(xiàn)了這個(gè)整體 性，“整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育”、 “智識與品行分不開， 思想與行為分不開， 課內(nèi)與課外分不開， 做人與做事分不開”， 這些方面都是統(tǒng)一的， 必須整合起來， 陶行這個(gè)思想與新課程所倡導(dǎo)和要求的知識和能力、 過程與方法、 情感態(tài)度與價(jià) 值觀這三個(gè)維度的課程目標(biāo)是一致的。 我們在教學(xué)過程重要強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)化， 在教 學(xué)內(nèi)容上由分化趨向綜合， 注重本門學(xué)科與其他學(xué)科的整合， 在教學(xué)方法上要注 重“手腦合一”，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的失控，促進(jìn)學(xué)生整體和諧發(fā)展。2、民主性原則。

8、這個(gè)原則在教學(xué)中的表現(xiàn)，就是在教學(xué)過程中師生平等， 教育者和受教育者沒有嚴(yán)格的界限， 要做到“互學(xué)互教”， 形成一個(gè)真正的“學(xué) 習(xí)共同體”。 陶行知先生有著強(qiáng)烈的民主意識， 他認(rèn)為師生應(yīng)該是平等的， 教學(xué) 也是相互的，教師最重要的是“以人教人”、 “以人化人”。從大教育觀點(diǎn)來說， 相教相學(xué)是人生的普遍現(xiàn)象。從某中意義上說，他的“即知即傳”、“小先生 制”、“以教人者教己”、 “藝友制”等都是體現(xiàn)了這種民主性原則。 傳統(tǒng)的教 師角色將在新一輪課改中發(fā)生深刻的變化， 教師要由課堂的主宰、 權(quán)威變?yōu)閷W(xué)生 學(xué)習(xí)的合作者、 引導(dǎo)者和參與者， 由居高臨下成為“平等中的首席”， 在教學(xué)中 始終與學(xué)生“打成一

9、片”， 互教互學(xué)，教學(xué)相長。 正如陶行知所說的師生在教學(xué) 中“各盡所能、各學(xué)所需、各教所知，使大家各得其所”。3、實(shí)踐性原則。 這是指在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生將理論知識學(xué)習(xí)與加強(qiáng) 實(shí)踐活動相結(jié)合起來。 在實(shí)踐中學(xué)習(xí)理論， 在理論的指導(dǎo)下實(shí)踐， 培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用 指示的意識，提高分析問題、解決問題的能力， 為將來適應(yīng)復(fù)雜多變的社會生活 打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 陶行知生活教育理論就是十分注重實(shí)踐性原則的， 他認(rèn)為“行 是知之始，知是行之成”、“做是學(xué)的中心，也是教的中心，生活教育必是教學(xué) 做合一的”，始終把“行”、 “做”，把實(shí)踐活動作為主線， 強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為中心， 強(qiáng)調(diào)教學(xué)與實(shí)踐、 教育與生活聯(lián)系起來， 在

10、實(shí)踐中求知。 新課程特別設(shè)置了綜合 實(shí)踐活動著一塊內(nèi)容， 體現(xiàn)了對實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的緊迫性， 我們不僅要 在增設(shè)的這門課程中要注重實(shí)踐性原則， 更重要的是在各門功課的教學(xué)中都要注 重實(shí)踐性活動的開展，真正體現(xiàn)出生活與教育的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。4、創(chuàng)造性原則。 創(chuàng)造是人類的最高本質(zhì)，是人類社會發(fā)展的動力。通過創(chuàng) 造性的教育， 培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神和能力的學(xué)生， 是當(dāng)今世界范圍內(nèi)各國各學(xué)科教 育的最高價(jià)值趨向。 陶行知生活教育的重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)人們的創(chuàng)造力， 可以 說創(chuàng)造是其生活教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。 他提出的“六大解放”及針對某些偏見提 出的“處處是創(chuàng)造之地、 人人是創(chuàng)造之人”的科學(xué)論斷

11、， 是我們開展創(chuàng)造教學(xué)的 重要依據(jù)和行動指南。 在新課程背景下， 我們必須改變傳統(tǒng)的教血管， 追求新的 教育價(jià)值目標(biāo)取向， 實(shí)施創(chuàng)造性的教學(xué)， 在實(shí)踐中增長學(xué)生的真才實(shí)學(xué)， 培養(yǎng)學(xué) 生的創(chuàng)造力。三、運(yùn)用陶行知生活教育思想，促進(jìn)新課程背景下的教學(xué)改革 在陶行知思想的指引下， 我們對新課程的教育理念有了進(jìn)一步認(rèn)識， 形成了 正確的價(jià)值觀和目標(biāo)導(dǎo)向， 同時(shí)也明晰了教學(xué)中應(yīng)該遵循的基本原則。 課程改革 的重頭戲是課堂教學(xué)的改革， 課堂是課程改革的主陣地和基本途徑。 先進(jìn)的教學(xué) 理念和原則，只有付諸實(shí)踐，加以落實(shí)，才能體現(xiàn)出其先進(jìn)性。因此我們一線的 教師要活學(xué)活用陶行知生活教育思想， 努力促進(jìn)課堂教學(xué)改

12、革。 我們認(rèn)為課堂教 學(xué)改革的深化，要努力實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)變革：1、教學(xué)內(nèi)容的變革。 “生活即教育”、“社會即學(xué)?！?，陶行知的生活教 育理論，始終把教育教學(xué)同人類的社會生活緊密地結(jié)合起來， 認(rèn)為“是為了生活 向上而實(shí)施教育”， 從促進(jìn)人和社會發(fā)展的角度來實(shí)施教育， 認(rèn)為“教育的根本 變化是生活之變化”，“主張人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我 們就得過面包的生活， 受面包的教育”， 以十分形象的語言說明生活與教育的關(guān) 系。因此我們課堂教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是與人類社會的實(shí)際生活緊密結(jié)合的， 要使課 堂教學(xué)的內(nèi)容做到生活化， 應(yīng)該采用學(xué)生喜聞樂見的生活情景來向?qū)W生展示生活 中的具體問題。這樣通過教

13、學(xué)內(nèi)容的生活化趨向，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣， 感受到學(xué)習(xí)探究這樣的材料是有意義的， 于是在學(xué)習(xí)探究的過程中即獲得了知識 技能的培養(yǎng)， 又獲得了情感態(tài)度等的培養(yǎng)。 在教學(xué)內(nèi)容發(fā)生變革的同時(shí)， 也引起 了教學(xué)場所、時(shí)間上的變化，課堂教學(xué)由學(xué)校由社會、家庭延伸，游客內(nèi)向課外 延續(xù)，促使小課堂與大社會的溝通，為學(xué)生的發(fā)展打下基礎(chǔ)。2、教學(xué)策略的變革。 在陶行知生活教育思想的啟示下，我們的課堂教學(xué)策 略要實(shí)現(xiàn)一下幾點(diǎn)變革。首先是要確立由重知識傳授向重學(xué)生發(fā)展轉(zhuǎn)變、由重 “教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變、 由重結(jié)果向重過程轉(zhuǎn)變的課堂教學(xué)目標(biāo)意識。 陶行知先 生在教學(xué)合一一文中提出三項(xiàng)主張：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)

14、；二、先 生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子； 三、先生許一面教一面學(xué)。 ”因此我們要重 視自主學(xué)習(xí)，要教會學(xué)生自己學(xué)，主動地“探知識的本源，求知識的歸宿”，注 重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程， 這樣才能讓學(xué)生適應(yīng)未來社會的發(fā)展。 其次是要努力構(gòu) 建師生、生生互動交往的新型師生關(guān)系。 陶行知運(yùn)用民主的理念， 繼承和發(fā)揚(yáng)了 教學(xué)相長的傳統(tǒng)，指出教學(xué)過程是“師生合作、相互促進(jìn)、共同提高”的過程。 教學(xué)過程的實(shí)質(zhì)是交往，交往的雙方有師與生、生與生，他們都是活動的主體， 是完全平等的， 交往是互動的， 也是互惠的，在平等交往中實(shí)現(xiàn)師生、 生生互動， 并相互溝通、相互影響、相互補(bǔ)充。第三是要努力追求差異性教學(xué)。這是針

15、對傳 統(tǒng)的統(tǒng)一規(guī)格式的教育提出的， “人生天地間， 各自有稟賦”， 學(xué)生與學(xué)生之間 的個(gè)體差異是客觀存在的， 我們不能視而不見， 在教學(xué)過程中要根據(jù)學(xué)生的具體 情況，提出不同的要求，體現(xiàn)差異性教學(xué)。3、學(xué)習(xí)方式的變革。 學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是新課程改革的顯著特征。改變原有 的單純接受式的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動發(fā)揮學(xué)生主體性的自主性、 探究性、合作性的學(xué)習(xí)方式， 成了課堂教學(xué)改革的核心任務(wù)。 “教學(xué)做合一”這 個(gè)命題能指引我們實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的變革。 “做”是一種實(shí)踐， 一種探究， 是“在 勞力上勞心”，是讓學(xué)生在教師的指引下，在與同學(xué)的合作中，發(fā)現(xiàn)新知識、掌 握新本領(lǐng)的一個(gè)過程。同時(shí)陶行知先生

16、在杜威的“五步思維法”上再加上一步 “行動”，成為“行動生困難，困難生疑問，疑問生假設(shè)，假設(shè)生試驗(yàn)，試驗(yàn)生 斷語，斷語又生了行動”這六步思維法， 這種學(xué)習(xí)方式正是我們所需要的探究性 的學(xué)習(xí)方式。 傳統(tǒng)教學(xué)以接受式學(xué)習(xí)為主， 不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能 力，因此在新課程改革中， 我們要積極引導(dǎo)學(xué)生從事探究式學(xué)習(xí)， 以“做”為中 心，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生樂于動手、善于思考、勤于實(shí)踐的意識和習(xí) 慣。4、教學(xué)評價(jià)的變革。 陶行知先生曾大聲疾呼“停止那毀滅生活力之文字會 考，發(fā)動那培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考成”， 如今新課程改革響亮地提出并大力倡導(dǎo) 發(fā)展性評價(jià)，突出評價(jià)促進(jìn)發(fā)展的功能。因此，我們在教學(xué)評價(jià)時(shí)，應(yīng)保護(hù)學(xué)生 的自尊心、自信心，體現(xiàn)對學(xué)