2018自然辯證法復(fù)習(xí)題

1、一、論述題：1.綜述古代樸素自然觀、近代形而上學(xué)自然觀和辯證唯物主義自然觀的區(qū)別與聯(lián)系，并得出自己的結(jié)論。（一）區(qū)別與聯(lián)系：他們之間的關(guān)系可以從兩方面來描述，首先樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀都是唯物主義自然觀，承認(rèn)自然界的存在和發(fā)展是客觀的，在自然觀上是唯物的。其次，它們之間也是有區(qū)別的，是變化發(fā)展的。1 .樸素唯物主義自然觀是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法自然觀，認(rèn)為自然界是無限多樣性的統(tǒng)一體。以直觀性、思辨性和猜測性的方式從整體上把握認(rèn)識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它

2、的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識的分化。2 .機(jī)械主義自然觀彌補(bǔ)了這一缺陷，吸收了當(dāng)時的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，但是抹殺了物質(zhì)運(yùn)動形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會的固有聯(lián)系。3 .辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國唯物主義自然觀和德國唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的固有缺陷，并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點。辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自

3、然觀的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀實在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。（二）結(jié)論：自然觀屬于哲學(xué)術(shù)語，是指人們對自然界認(rèn)知的總和。大體包括人們關(guān)于自然界的本源、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法。自然觀是人們對整個世界認(rèn)識的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。在人與自然的關(guān)系中，人不只消極地適應(yīng)而是積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中，人們形成了對自然界本質(zhì)的認(rèn)識。因此，自然觀既不像唯心主義

4、所說的那樣，只是人的思維的自由創(chuàng)造；也不像機(jī)械唯物主義所說的，只是思維對自然界的消極反映。構(gòu)成自然觀基礎(chǔ)的是人所引起的自然界的變化，而不只是自然界本身。任何時代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當(dāng)時的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)。反過來，它又對自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響。在歷史上，最先出現(xiàn)的是神話形態(tài)的自然觀進(jìn)入階級社會以來，唯物主義自然觀與唯心主義自然觀的對壘日趨明顯。唯心主義自然觀經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。唯物主義自然觀大體經(jīng)歷了三個大的發(fā)展形態(tài)。在古代，人們基本上把自然界看作是一個普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動的整體，由此形成樸素的自然觀。近代科學(xué)深入自然界的各個細(xì)節(jié)進(jìn)行孤立靜止的考察，由此

5、產(chǎn)生形而上學(xué)自然觀?，F(xiàn)代科學(xué)則日益廣泛地揭示了自然界的各種聯(lián)系，從各個不同的角度發(fā)展著辯證唯物主義自然觀。這一科學(xué)的自然觀對整個自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用。2 .分析說明科學(xué)技術(shù)“雙刃劍”作用，應(yīng)當(dāng)如何評價科學(xué)技術(shù)樂觀主義與科學(xué)技術(shù)悲觀論這兩種不同的思潮？科學(xué)技術(shù)對社會經(jīng)濟(jì)、社會生活質(zhì)量、社會關(guān)系的改變，對社會政治、社會文化，都有決定性的作用和影響，科學(xué)技術(shù)可以促進(jìn)社會的進(jìn)步和社會文明的發(fā)展。但是，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也可能導(dǎo)致與人類相悖的消極后果乃至威脅到人類自身的生存?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步從來就是把雙刃劍，在為人類發(fā)展提供動力之時，也為人類創(chuàng)造更大的悲劇提供了條件?！币虼宋覀儜?yīng)當(dāng)正視和盡力解決科

6、學(xué)技術(shù)應(yīng)用而帶來的社會問題，需要辨證地看科學(xué)技術(shù)。（一）科學(xué)技術(shù)對人類社會的積極影響：第一，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)的影響：1.科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，是潛在的、間接的生產(chǎn)力，需要通過技術(shù)轉(zhuǎn)化，在生產(chǎn)、工程實踐的具體運(yùn)用即“物化”過程中才能變成直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，并推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展；2.科學(xué)技術(shù)通過對生產(chǎn)力各要素發(fā)揮作用而體現(xiàn)其生產(chǎn)力的職能并發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的第一生產(chǎn)力功能；3.當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著越來越重要的作用，在許多情況下是最主要的作用，經(jīng)濟(jì)競爭常常通過科學(xué)技術(shù)競爭而實現(xiàn)。第二，科學(xué)技術(shù)對人類社會生活的影響：1.科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)各項社會生活事業(yè)如衣食住行、物質(zhì)

7、需要、精神需要的發(fā)展；2.科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致社會關(guān)系的改變?nèi)绯青l(xiāng)關(guān)系、工農(nóng)關(guān)系、腦體關(guān)系、性別關(guān)系、家庭關(guān)系的改變3.技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)日常生活方式的改變?nèi)缂彝マk公、交通方式的改變，生活環(huán)境的改變。第三，科學(xué)技術(shù)對政治的影響：1.科學(xué)技術(shù)實力決定國家實力和綜合國力；2.科學(xué)技術(shù)對“政治民主化”有影響，它可以使得政治參與科學(xué)化和民主化，國家和政府決策科學(xué)化和民主化，科學(xué)技術(shù)推動了政治文明。第四，科學(xué)技術(shù)對文化的影響：1.文化成果和文化傳播必須要有技術(shù)載體，科學(xué)技術(shù)豐富了物質(zhì)文化并推動物質(zhì)文明；2.科學(xué)技術(shù)促進(jìn)教育的發(fā)展，豐富教育文化；3.科學(xué)技術(shù)可以提高人的素質(zhì)，豐富精神文化；4.科學(xué)技術(shù)可以促進(jìn)社會管

8、理，豐富管理文化。第五，科學(xué)技術(shù)對意識形態(tài)的影響：科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會意識形態(tài)都有影響。（二）科學(xué)技術(shù)對人類社會的消極影響：科學(xué)技術(shù)在給人類文明帶來進(jìn)步的同時，還威脅著人類的進(jìn)一步生存和發(fā)展。首先，科學(xué)技術(shù)帶來了許多倫理問題，如克隆技術(shù)、基因工程、轉(zhuǎn)基因食物等；其次，科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致人的異化，如金錢異化、權(quán)力異化；再次，科學(xué)技術(shù)帶來環(huán)境問題，如資源耗竭、能源枯竭、環(huán)境污染。另外，科學(xué)技術(shù)還帶來人類的危機(jī)和安全問題，如軍事戰(zhàn)爭，恐怖活動等。（三）科學(xué)技術(shù)樂觀主義與科學(xué)技術(shù)悲觀論思潮及評價對科技樂觀主義者來說，人類生活的幸福指數(shù)完全依賴科技的推動；對科技悲觀主義者來說，從戰(zhàn)爭到環(huán)境的污染，

9、這一切的災(zāi)難都應(yīng)歸咎到科技身上，他們將人類的一切成功和失敗都?xì)w功于科技，這顯然是非常片面的?？萍急旧硎侵行缘?，它可以造福于人類，也可以加禍于人類，科技是善用還是惡用或誤用都取決于人自身。要真正使科技與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，使科技造福于人類，使其負(fù)面效應(yīng)降低到最小限度，就必須發(fā)展以人為中心的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行以人為中心的人性化的生產(chǎn)。人們不能僅僅按照經(jīng)濟(jì)效益原則來發(fā)展技術(shù)。從事技術(shù)活動時，考慮科技上可能，經(jīng)濟(jì)上合理的同時，還必須兼顧對人的身心健康是否有利的因素?？萍忌峡赡埽?jīng)濟(jì)上合理的項目也不一定就是合目的性的。因為它可能對人的安全形成威脅，可能對人的生存環(huán)境造成破壞，可能對人的精神造成損害，這樣的科技項目

10、就不是合理的。偏離人的目的，忽視人自身的本質(zhì)與價值，科技發(fā)展必然最終對人自身造成戕害。正確的科技發(fā)展要具有人文關(guān)懷，并非要抑制科技的發(fā)展，更不是取消科技?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，是推動社會全面進(jìn)步的偉大革命力量。提出科技發(fā)展要具有人文關(guān)懷，旨在減少科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，使科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展而又不悖于人的全面發(fā)展和價值的全面實現(xiàn)的人學(xué)宗旨。綜上所述，我們不應(yīng)該一味地褒獎科技，更不應(yīng)該不加思索的批判科技，而是應(yīng)該辯證地、系統(tǒng)地分析科技與人類社會的發(fā)展問題?？萍急旧硎侵行缘?，它可以造福于人類，也可以加禍于人類，至于善用還是惡用或誤用都取決于人自身，因此人們應(yīng)該正確應(yīng)用科技給人們所帶來有利的一面而避免那些給人類

11、帶來災(zāi)難的一面。3 .試比較科學(xué)理論的積累發(fā)展模式與否證發(fā)展模式？（一）積累發(fā)展模式：累積式發(fā)展模式是科學(xué)理論的各種發(fā)展模式中最早的發(fā)展模式，是關(guān)于科學(xué)理論發(fā)展的較有影響的看法，包括兩個階段：古典歸納主義的累積式發(fā)展模式和邏輯實證主義的累積式發(fā)展模式。1 .古典歸納主義的累積式發(fā)展模式：古典歸納主義認(rèn)為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗事實的命題，科學(xué)研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。代表人物是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”培根。經(jīng)驗的累積的觀點認(rèn)為，科學(xué)知識體系是以觀察所提供的可靠的經(jīng)驗事實材料為基礎(chǔ)，并通過歸納法建立起來的。隨著觀察和實驗所獲得的事實

12、材料的增加，并由于觀察和實驗技巧的改進(jìn)而對事實的了解更加精確和深入，愈來愈多的概括性更強(qiáng)的定律和理論被建立起來，科學(xué)的發(fā)展就是一個量的不斷累積的過程。科學(xué)只有進(jìn)化、沒有革命；只有量的變化沒有質(zhì)的飛躍。2 .邏輯實證主義的累積式發(fā)展模式：1）科學(xué)理論是從少數(shù)幾個基本概念與基本內(nèi)假設(shè)出發(fā)，用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題。所以理論家的方法是，應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者“原理”，從而導(dǎo)出結(jié)論，建立邏輯完備的科學(xué)理論體系。2）科學(xué)理論中的命題只有通過經(jīng)驗證實，證明它們同我們的各個單獨的經(jīng)驗相符合才能成立。如愛因斯坦所說的：科學(xué)理論所以能夠成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個觀察關(guān)聯(lián)著，而理論的

13、真理性也正在此。3）科學(xué)理論是通過新的經(jīng)驗事實的證實而不斷地朝前發(fā)展的。邏輯實證主義按歸納主義觀點說明科學(xué)知識增長的特征：科學(xué)知識的增長來自對經(jīng)驗事實的歸納，科學(xué)發(fā)展即通過歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加；因此，科學(xué)發(fā)展是一個漸進(jìn)積累的直線發(fā)展過程，其中沒有漸進(jìn)的中斷，沒有革命；觀察事實積累越多、越深入，通過歸納邏輯得出的科學(xué)定律或理論越被高頻率經(jīng)驗證據(jù)所證實，那么它就越普遍，解釋力和預(yù)見力越強(qiáng)，所包括的非科學(xué)的錯誤成分也越少。（二）否證發(fā)展模式：否證式發(fā)展模式是現(xiàn)代革命出現(xiàn)之后產(chǎn)生的、關(guān)于科學(xué)理論發(fā)展的較有影響的看法。從新問題到新理論，以及新理論再被否證，科學(xué)正是如此從舊問題向新問題的發(fā)展。這就

14、是科學(xué)發(fā)展的否證模式。這一模式強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識的增長是一個動態(tài)的不斷革命的過程，與累積模式不同的?？茖W(xué)發(fā)展的否證式發(fā)展模式的代表人物是奧地利著名哲學(xué)家波普爾。他從證偽主義出發(fā)，否定了邏輯實證主義的逐漸積累的模式。他認(rèn)為科學(xué)理論不能通過歸納得到證實，但能被證偽?？茖W(xué)的發(fā)展是理論不斷被經(jīng)驗反駁和證偽的反復(fù)過程。猜測和反駁是科學(xué)發(fā)展過程中最基本的環(huán)節(jié)?？茖W(xué)發(fā)展的歷史就是大膽地提出假設(shè)，通過證偽，然后推翻理論的過程，科學(xué)知識的增長就是不間斷地革命。科學(xué)理論就是在不斷地提出猜想、發(fā)現(xiàn)錯誤而遭到否證、再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的。所以，科學(xué)理論的否證式發(fā)展過程是：猜想-證偽-猜想。4 .如何理

15、解科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？科技異化實質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本方式，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”因此，科學(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命來最終解決資本主

16、義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)異化的表現(xiàn)：1、科學(xué)技術(shù)異化對自然的異化作用主要表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用過程中，人們從自然界索取大量的原料和燃料，同時把大量的廢棄物排放到環(huán)境中去，自然資源的消耗越來越多，嚴(yán)重破壞了地球上自然資源體系。早期空調(diào)的發(fā)明和使用本是為使人類生活空間更加清涼，最終卻異化為使人類共同生活在更熱的環(huán)境中的一個原因。日本福島突發(fā)的核泄漏、核輻射也給民眾造成極大的恐慌，給人類賴以生存的環(huán)境造成極大的壓力。2、科學(xué)技術(shù)異化對人的異化作用主要表現(xiàn)在人的精神和行為世界發(fā)生了異化。科學(xué)技術(shù)使人類社會進(jìn)入了信

17、息時代。在信息化社會里，電話、傳真、手機(jī)、電子郵件、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化通信工具像兇猛的洪水鋪天蓋地般涌入人們的生活，人類對這些電子產(chǎn)品產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依附感，繁雜的信息容易使人麻木,細(xì)膩的感情變成信息后也常常為人所忽視。人類漸漸地成為了信息的奴隸。這時信息作為主體的異己力量與主體對立起來，信息控制著人的感覺、思想和行動。人類在利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行機(jī)器大生產(chǎn)的同時卻失去了人類的主體性，現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)中自動化生產(chǎn)技術(shù)雖然減輕了工人的體力勞動，卻剝奪了工人的主體意識，由工人操作支配機(jī)器變成了機(jī)器操作支配工人，工人成為機(jī)器的零件盒奴隸。隨著技術(shù)的發(fā)展，作為客體性的異己力量的技術(shù)逐漸吞沒著人的主體性，使人的行為

18、失去主動性和目的性。3、科學(xué)技術(shù)異化表現(xiàn)出的不確定性。轉(zhuǎn)基因技術(shù)可謂是21世紀(jì)的尖端技術(shù)之一，目前利用該技術(shù)培育的農(nóng)作物很多，但是當(dāng)微生物進(jìn)入自然界和人體之后所產(chǎn)生的長遠(yuǎn)后果，人類現(xiàn)在卻不得而知。人工智能的進(jìn)化理論的提出和智能機(jī)器的產(chǎn)生和發(fā)展意味著人類的某些行為可能被機(jī)器所替代，如果機(jī)器有了人類的智慧，人的存在就越來越微不足道了。一些人工智能機(jī)器人可能會模擬人類的特征進(jìn)行犯罪行為。如無人駕駛汽車的失控，家居機(jī)器人和秘書機(jī)器人的惡意失靈，這些離我們的生活也越來越近了，人工智能是否會發(fā)動機(jī)器革命引發(fā)熱議?，F(xiàn)階段，要想擺脫科技對人的異化：第一，必須建立完善的道德體系。人與社會之間是關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，

19、個人活動會推動社會的發(fā)展，社會的發(fā)展也會影響個人的活動。在個人推動社會發(fā)展的過程中，建立良好的道德觀念，會避免人與人之間的惡性競爭，促進(jìn)人和社會的健康發(fā)展。第二，必須建立合理、公平的社會制度，合理、公平的社會環(huán)境是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保障。正如美國哲學(xué)家約翰.羅爾斯所說:“社會制度形式影響著社會的成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種人，以及他們所是的那種人?！钡谌?，必須建立正確的價值導(dǎo)向。唯有如此，才能使在商品經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的拜物教現(xiàn)象中的人們不至于失去作為主體的主動性和自覺性。要想擺脫科技對自然的異化：第一，人類要遵循和平、公平、公正，造福于人類共同家園的原則，樹立科學(xué)技術(shù)是不應(yīng)該

20、被用于征服和統(tǒng)治包括各種生物在內(nèi)的自然界這一目的的?？茖W(xué)應(yīng)該是用來使人類與自然的節(jié)奏協(xié)調(diào)，使其有規(guī)律的活動最大限度的發(fā)揮效用的理念。第二，要限制人口過度膨脹，人口過多的壓力必將轉(zhuǎn)化為對生態(tài)環(huán)境的壓力。第三，改進(jìn)工業(yè)化機(jī)械發(fā)展模式，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。5 .結(jié)合自然科學(xué)的最新進(jìn)展，談?wù)勀銓ψ匀槐孀C研究對象與學(xué)科性質(zhì)的理解。（一）自然科學(xué)的最新進(jìn)展：1 .當(dāng)今五大科學(xué)前沿第一，宇宙科學(xué)。認(rèn)識宇宙要大膽，宇宙科學(xué)現(xiàn)在主要研究爆炸理論、膨脹學(xué)說，走在最前沿的是美國休斯敦航天中心的一些科學(xué)家，因為這項研究，他們越來越深入到宇宙的深層次，不過人類現(xiàn)在還只是在宇宙一個很小的局部。第二，基本物質(zhì)科學(xué)。中國

21、的陰陽五行觀認(rèn)為世界是由金木水火土五種物質(zhì)組成的，西方國家接著追問下去，他們發(fā)現(xiàn)金木水火土是分子組成的，分子是原子組成的，原子是質(zhì)子、中子、電子組成的，質(zhì)子、中子、電子是基本電子組成的，基本電子由更基本電子組成，再往下追問就叫一種波、一種旋，所以現(xiàn)在物質(zhì)科學(xué)領(lǐng)域最新的理論叫做超旋理論。第三，地球科學(xué)，就是地圈、水圈、氣圈及其相互關(guān)系的科學(xué)。地圈涉及地質(zhì)學(xué)，水圈涉及海洋學(xué)，氣圈就是氣象預(yù)報所依賴的學(xué)科。第四，生命科學(xué)，就是研究生命現(xiàn)象、生命活動的本質(zhì)、特征和發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各種生物之間和生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。第五，非線性科學(xué)，就是研究復(fù)雜性的科學(xué)。2 .當(dāng)今六大高技術(shù)領(lǐng)域我們掌握一些

22、科學(xué)原理之后就可以不斷地轉(zhuǎn)化為技術(shù)，當(dāng)然不是所有的科學(xué)都可以轉(zhuǎn)化，就目前來講有六大高技術(shù)領(lǐng)域。第一，納米及新材料技術(shù)；第二，現(xiàn)代制造及工程技術(shù)；第三，電子和信息技術(shù)；第四，農(nóng)業(yè)技術(shù)；第五，現(xiàn)代交通運(yùn)輸和航天技術(shù)。地鐵、高速鐵路、航空、航天組成一個良好的人類運(yùn)輸系統(tǒng)；第六，能源和環(huán)保技術(shù)。能源和環(huán)保技術(shù)是目前人們最關(guān)注的一個領(lǐng)域之一，大家都在努力的就是燃料電池，或者叫做氫能源技術(shù)，就是直接把化學(xué)能轉(zhuǎn)化為電能，同時沒有任何污染。這六大技術(shù)是未來推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本，可以稱其為未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)動機(jī)。（二）對自然辨證研究對象與學(xué)科性質(zhì)的理解綜合以上自然科學(xué)的最新進(jìn)展，我們可以了解到：1 .自然辨證研究對

23、象：1）自然界的辯證法；2）科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；3）學(xué)科技術(shù)及其發(fā)展的辯證法2 .基本內(nèi)容：1）辯證唯物主義的自然觀：自然觀是人們對自然界的總體看法。它是從整體上研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。包括：自然界的存在方式；自然界的演化發(fā)展規(guī)律；人和自然界的關(guān)系。2）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)認(rèn)識論和方法論：它是人們對科學(xué)技術(shù)所運(yùn)用的認(rèn)識和實踐方法的哲學(xué)概括；它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的規(guī)律性理論。3）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀：它是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法；它是關(guān)于科學(xué)技術(shù)性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總觀點。3 .學(xué)科性質(zhì)1）哲學(xué)的分支：自然辨證法是馬克思主義哲學(xué)

24、的一個重要組成部分。在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，自然辨證法與歷史唯物論相并列。（屬于哲學(xué)門類：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，一門關(guān)于理論思維（辯證思維）的學(xué)科）2）中間層次：在科學(xué)與哲學(xué)認(rèn)識的層次上，自然辯證法處于馬克思主義哲學(xué)的普遍原理和科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科之間的位置上，是聯(lián)系兩者的紐帶和橋梁，是具有中介學(xué)科特點的一個哲學(xué)學(xué)科。3）交叉學(xué)科：自然辯證法的地位不是孤立的，它不僅反映了哲學(xué)與自然科學(xué)的交叉，也反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、思維科學(xué)和社會科學(xué)的交叉。4）具有綜合性和開放性。6 .運(yùn)用自然辯證法原理，談?wù)勀銓θ撕妥匀缓椭C相處的理解。在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是

25、由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接

26、受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。止匕外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自

27、然的成果，增強(qiáng)人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復(fù)也就在所難免。綜上所述，建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。首先，必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共

28、處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系?？茖W(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認(rèn)識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟(jì)活動和社會活動時

29、，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠(yuǎn)價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。7 .結(jié)合自然辯證法理論，談?wù)勀銓罴s瑟難題的看法。李約瑟難題是英國學(xué)者李約瑟所提出的，其主題是：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？“為何科學(xué)發(fā)生在西方社會？”是李約瑟問題的反面。李約瑟難題是一個兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時期的歐洲？中國的政

30、教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？李約瑟難題的實質(zhì)內(nèi)容在于中國古代的經(jīng)驗科學(xué)領(lǐng)先世界一千年，但為何中國沒有產(chǎn)生近代實驗科學(xué)，這是關(guān)于兩種科學(xué)研究范式（Paradigm）的起源問題。李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀；二是中國人太講究實用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理，這對中國儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注

31、重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評。本觀點的重點在于認(rèn)為中國近代科學(xué)技術(shù)落后的原因：一在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的社會分工的不足，二在于中國人缺乏冒險精神。但我們知道：首先，西方歷史是從西歐莊園制經(jīng)濟(jì)發(fā)展過來的，而西歐莊園制經(jīng)濟(jì)是一個更封閉、更自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式，一個莊園內(nèi)各種物品生產(chǎn)幾乎無所不包，自給自足的程度達(dá)到極致，這也是西歐中世紀(jì)自羅馬帝國后具有商品交換、商品經(jīng)濟(jì)功能的城市極端沒落的根本原因，但這也沒有影響西歐最終走向科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。其次，我們知道西方歷史上富于冒險探索精神的民族和國家很多，特別是西班牙還發(fā)現(xiàn)了新大陸，但西班牙也并沒有因此成為科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)國。實際上，西歐之所以在近代科學(xué)技

32、術(shù)能夠領(lǐng)先，首先在于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，其次在于自英國后西方民主制度在各國的建立。重點的重點在于基督教新教對天主教的反權(quán)威意識、自主自由的意識培養(yǎng)了近代西方人的民主思想意識。所以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步主要不在物而在于人，在于人的思想意識?？茖W(xué)技術(shù)是在否定之否定中進(jìn)步的，這就是成人之所以區(qū)別于少兒的辯證邏輯思維過程。一個國家科學(xué)技術(shù)要進(jìn)步，具有反權(quán)威的勇氣與思想意識是最重要的。但儒家從思想上就提倡和維護(hù)等級制度，搞“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”等等學(xué)霸作風(fēng)，東亞包括中國知識分子深受儒家思想文化的影響，既盲目追求“面子”、等級身份，不愿意承認(rèn)學(xué)術(shù)錯誤，且又盲目崇信權(quán)威，缺乏反權(quán)威的意識，這就使得中國人在近代

33、乃至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)上難以進(jìn)步的根本原因。當(dāng)然，反權(quán)威的勇氣與思想意識的建立是要有民主制度進(jìn)行維護(hù)與建立的，民主制度的建立相對于民主意識的形成又是一個互相促進(jìn)的關(guān)系。8 .結(jié)合自然辯證法理論，談?wù)勀銓茖W(xué)價值中立說的看法?？茖W(xué)的“價值中立說”是一種歷史悠久的觀點，近代以來尤其流行。近代科學(xué)家崇尚科學(xué)理性，把科學(xué)視為純粹求真的事業(yè)，并把與近代實驗科學(xué)方法和邏輯論證無緣的政治、倫理等和科學(xué)嚴(yán)格區(qū)分，以保持科學(xué)的“純潔”與獨立。20世紀(jì)二三十年代以來，邏輯實證主義等將事實與價值絕然二分，進(jìn)一步強(qiáng)化了科學(xué)的“價值中立性”觀念。應(yīng)該說，“價值中立說”比較徹底地解決了科學(xué)與價值、認(rèn)知與評價的區(qū)分問題。對科學(xué)與

34、價值，認(rèn)知與評價加以必要的區(qū)分，對具體科學(xué)活動是必須的、有益的。在具體科學(xué)活動中，不清除一些價值因素的“污染”，不排除一些主觀性要素的干擾，就不可能獲得真理。然而，如果從更廣闊的視野將科學(xué)作為人類的一種基本實踐活動來看，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，科學(xué)的“價值中立說”很難站得住腳?？茖W(xué)絕不只是一種客觀的知識體系，尤其不是一種脫離社會和人文價值環(huán)境的知識體系，因為它同時還是一種社會活動、一種社會建制、一種文化，它是由作為價值載體的人來實現(xiàn)的實踐活動，因而又具有“價值非中立性”。第一，“為科學(xué)而科學(xué)”、“為知識而知識”，從來就只是一種幻想、幻覺。人們對單純的“事實”、知識幾乎毫無興趣，甚至對與其生存、生活幾

35、乎不相關(guān)的“真理”也并不關(guān)注，或視而不見。第二，科學(xué)研究對象本身，總是包含、滲透、負(fù)荷著人的價值因素。在存在論意義上，作為科學(xué)研究對象的客觀現(xiàn)象不是完全自在、與人無關(guān)的“自然”現(xiàn)象，它們都通過人的活動形成，具有人為性。在認(rèn)識論意義上，根據(jù)認(rèn)識系統(tǒng)中的主體一客體相關(guān)律，在一個認(rèn)識系統(tǒng)中，認(rèn)識的客體是由認(rèn)識的主體根據(jù)自己已經(jīng)獲得和已經(jīng)形成的本質(zhì)力量和認(rèn)知定勢有選擇地設(shè)定的，它與認(rèn)識的主體具有內(nèi)在的相關(guān)性，因而，是不可能與主體的價值無關(guān)的。而在價值論意義上，科學(xué)更是人類的一項重要的價值活動，科學(xué)的研究對象是在人的價值思考、價值選擇中確立，并隨著人們的價值追求的變化不斷變遷的。第三，正是由于科學(xué)活動、

36、科學(xué)對象是服從于人的價值目的，特別是改造世界之需要的，因此科學(xué)體系之中就滲透著價值和價值判斷因素，科學(xué)陳述內(nèi)蘊(yùn)著一定的價值意蘊(yùn)，負(fù)荷著一定的價值要求。第四，科學(xué)家和科學(xué)共同體在科學(xué)活動中也不可能不進(jìn)行價值判斷。科學(xué)活動的主體并不僅限于科學(xué)家個人，而主要是具有共同價值規(guī)范和思維方式的科學(xué)共同體?？茖W(xué)共同體之所以能夠形成并發(fā)揮作用，雖然一般不強(qiáng)求意識形態(tài)或信仰上的一致，但對科學(xué)研究卻須有大體一致的信念、理想、態(tài)度和情感等；在個人加入科學(xué)共同體的科學(xué)訓(xùn)練和專業(yè)經(jīng)歷中，他們會形成一些共同的價值標(biāo)準(zhǔn)。因此，科學(xué)家們作為社會存在物、文化存在物，他們總是處于某種社會文化環(huán)境之中，其思想、行為及科學(xué)實踐也無不

37、總是打上各自文化傳統(tǒng)和價值觀念的烙印?？傊?，科學(xué)活動并不如人們想象的，是一些不食人間煙火的科學(xué)工作者在與世隔絕的象牙塔中的機(jī)械操作，而與其他人類活動一樣，是文化的、歷史的產(chǎn)物，是一種現(xiàn)實的事關(guān)人類主體的社會實踐活動。科學(xué)既是人為的，也是為人的、由人的，科學(xué)真理的追求與科學(xué)價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)，是主體同一實踐活動的兩個方面，在歷史的社會實踐基礎(chǔ)上，它們具有內(nèi)在統(tǒng)一性。9 .簡述系統(tǒng)自然觀、人工自然觀生態(tài)自然觀對認(rèn)識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用。（一）系統(tǒng)自然觀：1 .它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時空觀。2 .它實現(xiàn)了從認(rèn)識存在到認(rèn)識演化、從認(rèn)識確定性到認(rèn)識隨機(jī)性、從認(rèn)識簡單性到

38、認(rèn)識復(fù)雜性、從認(rèn)識線性到認(rèn)識非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識論方面的發(fā)展。3 .它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4 .它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯(lián)系。（二）生態(tài)自然觀：1 .它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2 .它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀

39、，正確認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實施和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。（三）人工自然觀：1 .它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2 .它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3 .它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還

40、強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。（四）自然觀對認(rèn)識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用1 .馬克思主義自然觀的理論價值：馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認(rèn)識和處理人類社會與自然的關(guān)系，解決當(dāng)今生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時，為我們認(rèn)識社會主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，解決當(dāng)今環(huán)境問題，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明提供了方法和途徑。2 .馬克思主義自然觀的實踐價值：首先，馬克思主義自然觀為當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設(shè)方面

41、，要堅持可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在文化建設(shè)方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時的基本結(jié)論，是我們克服全球性生態(tài)危機(jī)的行動指南。眾所周知，隨著全球化運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴(yán)重污染，生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅，人類社會正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，甚至是生存危機(jī)。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價值，擺正人類自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問題提供了寶貴的行動指南。10.試論系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對于科學(xué)研究的積極意義。系統(tǒng)科學(xué)是研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能關(guān)系、演化和調(diào)控規(guī)律的

42、科學(xué)，是一門新興的綜合性、交叉性學(xué)科。它以不同領(lǐng)域的復(fù)雜系統(tǒng)為研究對象，從系統(tǒng)和整體的角度，探討復(fù)雜系統(tǒng)的性質(zhì)和演化規(guī)律，目的是揭示各種系統(tǒng)的共性以及演化過程中所遵循的共同規(guī)律，發(fā)展優(yōu)化和調(diào)控系統(tǒng)的方法，并進(jìn)而為系統(tǒng)科學(xué)在科學(xué)技術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)、軍事、生物等領(lǐng)域的應(yīng)用提供理論依據(jù)。系統(tǒng)科學(xué)是在數(shù)學(xué)、物理、生物、化學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上，結(jié)合運(yùn)籌、控制、信息科學(xué)等技術(shù)科學(xué)發(fā)展起來的，并在工程、社會、經(jīng)濟(jì)、軍事、生命、生態(tài)、管理等領(lǐng)域得到發(fā)展與應(yīng)用。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的要素（部分）組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)科學(xué)研究主要采用系統(tǒng)論的原理和方法，并緊密結(jié)合近現(xiàn)代數(shù)學(xué)物理方法與信息科學(xué)技術(shù)等

43、現(xiàn)代研究工具（科學(xué)計算、模擬、仿真等）。系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展離不開對具體系統(tǒng)的探討，并通過對具體系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及其演化性質(zhì)的研究，尋求復(fù)雜系統(tǒng)的一般機(jī)理與演化規(guī)律；同時系統(tǒng)科學(xué)的新的思想和方法又深刻地影響著許多實際系統(tǒng)的研究，涉及自然科學(xué)和社會科學(xué)的許多領(lǐng)域，成為眾多工程技術(shù)科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，并為控制科學(xué)與工程、管理科學(xué)與工程以及生態(tài)學(xué)、環(huán)境的控制等對國民經(jīng)濟(jì)與人類生存有關(guān)的重要應(yīng)用領(lǐng)域做出直接的貢獻(xiàn)。復(fù)雜性科學(xué)興起于20世紀(jì)80年代的復(fù)雜性科學(xué)，是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段，也是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域之一。復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展，不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革，而且也日益滲透到哲學(xué)、人文社會科學(xué)領(lǐng)域。英國著名

44、物理學(xué)家霍金稱"21世紀(jì)將是復(fù)雜性科學(xué)的世紀(jì)"。復(fù)雜性科學(xué)為什么會贏得如此盛譽(yù)，并帶給科學(xué)研究如此巨大的變革呢？主要是因為復(fù)雜性科學(xué)在研究方法論上的突破和創(chuàng)新。在某種意義上，甚至可以說復(fù)雜性科學(xué)帶來的首先是一場方法論或者思維方式的變革。盡管國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到研究復(fù)雜性科學(xué)的重要意義，然而要想找出一個能夠符合各方研究旨趣的復(fù)雜性科學(xué)的概念還有困難。雖然目前人們對復(fù)雜性科學(xué)的認(rèn)識不盡相同，但是可以肯定的是"復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法將為人類的發(fā)展提供一種新思路、新方法和新途徑，具有很好的應(yīng)用前景"系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方

45、法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象認(rèn)識對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認(rèn)識到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。（字?jǐn)?shù)600）11.論述科

46、學(xué)的社會體制和組織機(jī)構(gòu)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的意義?？茖W(xué)技術(shù)的社會建制有一個歷史過程。經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體系等科學(xué)技術(shù)體制是根本，各種組織機(jī)構(gòu)及其科研組織運(yùn)行是保證，科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是導(dǎo)引。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的新階段，科學(xué)技術(shù)的社會建制呈現(xiàn)出一些新特點，因此必須進(jìn)行科學(xué)技術(shù)體制改革，以保證科學(xué)技術(shù)的良好運(yùn)行。作為社會建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種社會組織制度，旨在支持推動人類對自然的認(rèn)識和利用?？茖W(xué)技術(shù)的體制化以相應(yīng)的職業(yè)化為核心，其內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷拓展和豐富。科學(xué)技術(shù)的社會體制包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體制、交流與傳播

47、體制、人才教育培養(yǎng)制度等?？茖W(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動的順利進(jìn)行?？茖W(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點和功能，是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。在科學(xué)技術(shù)社會史上形成與發(fā)展起來的組織機(jī)構(gòu)有：科學(xué)技術(shù)決策、管理與咨詢機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)活動組織機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)傳播機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。科學(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容包括：科學(xué)技術(shù)的投入體制、科技研究的結(jié)構(gòu)比例、科學(xué)技術(shù)的法律制度、科技研究的管理體制?？茖W(xué)技術(shù)的社會體制化對科學(xué)發(fā)展的意義：1.它可以積聚社會上的力量來進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；2.當(dāng)代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參與；3.明確的法律

48、以及管理制度將會更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。12.結(jié)合科技發(fā)展的現(xiàn)狀，談?wù)剬萍脊ぷ髡哌M(jìn)行倫理規(guī)范的看法?？萍紓惱硎菍萍蓟顒拥牡赖乱龑?dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范?？萍紓惱聿粌H蘊(yùn)含一般的倫理價值，而且包容科學(xué)技術(shù)真價值。另一方面，不論科學(xué)研究還是它的社會運(yùn)用，都是在社會中進(jìn)行的，而這一舞臺的導(dǎo)演是各國政府，因此政府必須規(guī)范科技運(yùn)用，采取措施加強(qiáng)科技發(fā)展中的道德倫理約束極為必要。科技工作者的社會責(zé)任關(guān)系到整個社會的道德取向和道德規(guī)范，全社會必須關(guān)注科技倫理和科技工作者群體的社會責(zé)任問題，在面對種種新的技術(shù)成果的同時，不能忽略其自身涉及的種種現(xiàn)實及

49、潛在的危險，必須正確地利用科技成果為人類造福，維護(hù)人類的健康和生命，最大限度地避免由于科技成果的使用不當(dāng)而給社會帶來的負(fù)面影響?？萍紓惱淼赖陆ㄔO(shè)要重視科技工作者的教育問題，科技工作者不能成為科技動物，必須要具有社會責(zé)任感，這也是教育的責(zé)任，倫理學(xué)起碼要成為學(xué)習(xí)自然科學(xué)的本科生和研究生的必修課之一。另外，對于科技不端行為的防范，相關(guān)的制度和法律法規(guī)也要逐漸完善；自律機(jī)制靠的是科技工作者的自覺，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？茖W(xué)研究機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)建立倫理委員會，對研究計劃進(jìn)行倫理審查和監(jiān)督；政府部門和科研管理機(jī)構(gòu)可參照已有的法律或條例，制定針對科學(xué)研究的倫理監(jiān)督和管理辦法。只有建立完善的調(diào)節(jié)科技工作者的他律機(jī)制，才能在

50、求知和功利雙重目標(biāo)并行的現(xiàn)代科技時代，起到有效的規(guī)范和制約作用，有效阻嚇不道德行為?？梢栽O(shè)想構(gòu)建倫理道德審查監(jiān)督機(jī)構(gòu)，對有爭議的研究進(jìn)行倫理調(diào)查，并依據(jù)倫理道德原則做出仲裁，發(fā)出暫?；蚪寡芯康木?；對科技應(yīng)用的后果，進(jìn)行全面跟蹤考察，以便及時發(fā)現(xiàn)問題，并提出調(diào)整研究、開發(fā)、應(yīng)用的方向，或?qū)?yīng)用范圍做出符合倫理道德原則的適當(dāng)限制；對違反職業(yè)道德的研究者和開發(fā)者，進(jìn)行查處并公之于眾；向公眾真實地、全面地介紹科技的正負(fù)兩方面影響，以減輕高科技引發(fā)的種種心理恐慌。科技倫理道德要以關(guān)愛科技工作者自身為基本出發(fā)點，以科技工作者的身心健康、協(xié)調(diào)發(fā)展為前提，科技倫理道德教育首先應(yīng)該從關(guān)心科技工作者的身心入手

51、，只有科技工作者身心舒適、心情愉悅了，才能加速提高科研水平，以更加飽滿的激情投入到科學(xué)事業(yè)中。由于一個人的真正價值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來。道德行為并不意味著僅僅嚴(yán)格要求放棄某些生活享受的欲望，而是對全人類更加幸福的命運(yùn)的善意關(guān)懷?？萍紓惱淼赖戮褪鞘箍萍脊ぷ髡邚淖晕抑薪夥懦鰜碛行Х绞?，滿足其一定的生活享受欲望，關(guān)懷科技工作者的身心健康發(fā)展，營造良好的生活環(huán)境，使科技人員每天都洋溢著幸福的笑臉工作、生活。只有這樣，科技工作者才能真正承擔(dān)起社會責(zé)任，能夠充分發(fā)揮他們的聰明才智，真正的造福人類。二、材料題：十一長假期間，一個聲稱能夠算命、測運(yùn)勢的電子羅盤出現(xiàn)在河南省開封市

52、延慶觀景區(qū)里，盡管用上了APR互聯(lián)網(wǎng)等工具，卻改變不了偽科學(xué)的本質(zhì)。量子科技最火，量子鞋墊、牙刷甚至防癌治癌產(chǎn)品便很快問世；航天取得成功，相關(guān)的航天保健產(chǎn)品俯拾皆是。這個問題不僅中國有，國外也屢見不鮮。美國一影視明星力推身體感應(yīng)貼紙，聲稱含有NASAI新科技，引來大批粉絲購買。問題：(1)科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的區(qū)別是什么？科學(xué)是對自然現(xiàn)象邏輯上最簡單的描述。一般是從人們?nèi)粘Ｉ钪蟹e累的經(jīng)驗，經(jīng)過分析研究最中得到具有邏輯性的真理，從而人類改造世界。也就是說科學(xué)是來自于生活而又高于生活。因此科學(xué)具有以下特征：科學(xué)所使用的術(shù)語，特別是科學(xué)概念，必學(xué)有明確的內(nèi)涵和外延，不能產(chǎn)生歧義。也就是說科學(xué)的術(shù)語

53、，必須有準(zhǔn)確的界定；科學(xué)理論的建立必須依據(jù)觀察和實驗，這種觀察和實驗必須具有可重復(fù)性及普遍性；科學(xué)的理論必須要有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，理論體系內(nèi)部必須自恰，絕對不容許出現(xiàn)前后相互矛盾；科學(xué)理論體系的構(gòu)建必須遵循簡單性的原則，思維經(jīng)濟(jì)性原則。例如：同一平面內(nèi)，兩點確定一條直線；科學(xué)理論在原則上應(yīng)當(dāng)可以接受實踐檢驗，可以被證實，也可以被否正。非科學(xué)與科學(xué)基本特征相比，非科學(xué)的特征恰恰與其相反。一般而言，凡不滿足嚴(yán)格意義上科學(xué)命題可檢驗性和可重復(fù)性條件的，統(tǒng)稱為非科學(xué)。從價值的角度看，非科學(xué)中的許多理論體系(如哲學(xué)、宗教、神話等)往往具有極其重要的意義和重大的作用。這種作用或者直接表現(xiàn)在對科學(xué)事業(yè)的推動方

54、面，或者直接表現(xiàn)在對人類精神文明的合理建構(gòu)方面。偽科學(xué)不是科學(xué)，但卻偽裝成科學(xué)。偽科學(xué)就是把非科學(xué)一定要說成科學(xué)。偽科學(xué)是一些虛假的“科學(xué)”或者騙局，經(jīng)常借用科學(xué)名詞進(jìn)行裝飾，但實際上與科學(xué)在本質(zhì)上并無關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)、非科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別：科學(xué)與偽科學(xué)是堅決對立的，非科學(xué)與偽科學(xué)也不完全是一回事，應(yīng)該說偽科學(xué)是非科學(xué)的一個子集。從邏輯上講，科學(xué)之外的其他東西都可以稱之為非科學(xué)，例如文學(xué)、藝術(shù)、宗教、迷信,它們是非科學(xué)，但是并不等于就是偽科學(xué)。只有在有人拿非科學(xué)的東西來冒充科學(xué)時，它才變成了偽科學(xué)。像風(fēng)水、星相、陰陽等這些是非科學(xué)，但是如果拿著這些東西作為科學(xué)去給人算命，或者說氣功、“練功”包治百病

55、，那么這只能被認(rèn)為是偽科學(xué)了，科學(xué)就一定要揭露偽科學(xué)，但是科學(xué)理論有限，一些偽科學(xué)還尚不能能徹底揭穿那些為打著科學(xué)旗號的非科學(xué)。(2)科學(xué)精神是什么？表現(xiàn)為哪些方面科學(xué)精神，是指科學(xué)實現(xiàn)其社會文化職能的重要形式。堅持以科學(xué)的態(tài)度看待問題、評價問題而不借用非科學(xué)或者偽科學(xué)的手段叫科學(xué)精神?？茖W(xué)文化的主要內(nèi)容之一。包括自然科學(xué)發(fā)展所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、認(rèn)知方式、行為規(guī)范和價值取向。集中表現(xiàn)在：主張科學(xué)認(rèn)識來源于實踐，實踐是檢驗科學(xué)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識發(fā)展的動力；重視以定性分析和定量分析作為科學(xué)認(rèn)識的一種方法；倡導(dǎo)科學(xué)無國界，科學(xué)是不斷發(fā)展的開放體系，不承認(rèn)終極真理；主張科學(xué)的自由探索，在真理面前一律

56、平等，對不同意見采取寬容態(tài)度，不迷信權(quán)威；提倡懷疑、批判、不斷創(chuàng)新進(jìn)取的精神。科學(xué)精神就是實事求是，求真務(wù)實，開拓創(chuàng)新的理性精神，其中“實事求是”是科學(xué)精神的核心，“開拓進(jìn)取”是科學(xué)精神的活力?；靖爬椋?.批判和懷疑精神2.創(chuàng)造和探索的精神3.實踐和探索的精神4.平權(quán)和團(tuán)隊的精神5.奉獻(xiàn)和人文的精神人類對科學(xué)精神的追求體現(xiàn)在諸多方面，非嚴(yán)格的說來它可以包含以下內(nèi)容：1.理性精神。科學(xué)活動須從經(jīng)驗認(rèn)識層次上升到理論認(rèn)識層次，或者說，有個科學(xué)抽象的過程。為此，必須堅持理性原則。2.實證精神?？茖W(xué)的實踐活動是檢驗科學(xué)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3.求實精神。科學(xué)須正確反映客觀現(xiàn)實，實事求是，克服主觀臆

57、斷。4.可重復(fù)和可檢驗?？茖W(xué)是正確反映客觀現(xiàn)實，實事求是，研究規(guī)律并用于改造客觀的知識。研究客觀規(guī)律(在一定條件下，就必然出現(xiàn)的事情)就應(yīng)具備可重復(fù)、可檢驗原則。因此掌握規(guī)律就可以預(yù)測和改造客觀事物。5.求真精神。在嚴(yán)格確定的科學(xué)事實面前?？茖W(xué)家須勇于維護(hù)真理，反對權(quán)威、獨斷、虛偽和謬誤。6.探索精神。根據(jù)已有知識、經(jīng)驗的啟示或預(yù)見，科學(xué)家在自己的活動中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。7.創(chuàng)新改革精神。這是科學(xué)的生命，科學(xué)活動的靈魂。同時，也具有以下特點：1.虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神?？茖W(xué)活動有如階梯式遞進(jìn)的攀登，科學(xué)成就在本質(zhì)上是積累的結(jié)果，科學(xué)是繼承性最強(qiáng)的文化形態(tài)之一。2.嚴(yán)格精確

58、的分析精神?？茖W(xué)不停留在定性描述層面上，確定性或精確性是科學(xué)的顯著特征之一。3.協(xié)作精神。由于現(xiàn)代科學(xué)研究項目規(guī)模的擴(kuò)大，須依靠多學(xué)科和社會多方面的協(xié)作與支持，才能有效地完成任務(wù)。4.民主精神。科學(xué)從不迷信權(quán)威，并敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。5.開放精神。科學(xué)無國界，科學(xué)是開放的體系，它不承認(rèn)終極真理。6.實踐精神。離開實踐，科學(xué)毫無意義和真實性。7.批評精神。要勇于質(zhì)疑傳統(tǒng)、權(quán)威，堅持真理，敢于向其挑戰(zhàn)。2 .美國科學(xué)雜志上的研究提出，伴星“抽走”恒星的巨大質(zhì)量，基本“被掏空”的恒星快速爆炸，形成一顆死亡的中子星圍繞著致密的伴星旋轉(zhuǎn)。這是科學(xué)家第一次觀察到致密中子星雙星系統(tǒng)的誕生。美國加州理工學(xué)院等機(jī)構(gòu)的研究人員說，一顆至少8倍于太陽質(zhì)量的巨大恒星死亡后會發(fā)生超新星爆炸，且往往會有數(shù)倍太陽質(zhì)量的外層物質(zhì)被炸飛，剩下極端致密的中子星。但在美國帕洛馬天文臺新觀測到的這一天文事件中，拋射的物質(zhì)只有太陽質(zhì)量的五分之一。問題：(1)辯證唯物主義自然觀發(fā)展的歷史進(jìn)程是什么？在人類歷史上，唯物主義自然觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)：古代樸素辯證法自然觀、近代機(jī)械唯物主義自然觀和現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀、以及當(dāng)代的生態(tài)自然觀和歷史