探討《阿Q正傳》教學(xué)

1、討論?阿Q正傳?教學(xué)窮苦的漂泊漢，一貧如洗，光棍一條，被人無視，遭人欺侮和踐踏。這就是魯迅筆下的阿Q。?阿Q正傳?是中國(guó)現(xiàn)代小說史上的一個(gè)出色創(chuàng)造，也是最早被介紹到世界去的中國(guó)現(xiàn)代小說。在此之前，學(xué)生已經(jīng)接觸過許多魯迅的作品，其中也不乏文學(xué)作品，如?一件小事?、?祝福?、?藥?等。在學(xué)生的印象中，魯迅作品有太多的用詞巧妙，太多的句意深化，太多的描寫生動(dòng)，太多的議論精辟，更有太多的懵懵懂懂。對(duì)于阿Q，誰都久聞其名，或許也有過謀面之緣(課外閱讀和影視觀看)。過去的高中語文課本節(jié)選了兩章，第七章革命和第八章不準(zhǔn)革命。這在有一定教齡的教師心中也已烙下了不滅的烙印。那么，這回全面露臉的阿Q能不能給我們的

2、師生帶來驚喜和歡愉呢?1今天小編就跟大家一起來討論?阿Q正傳?教學(xué)，一起來看看吧!理論證明，只要我們?cè)诮膛c學(xué)之間，讀者與作者之間架起一座橋梁，語文教學(xué)的曲徑通幽，柳暗花明，豁然開朗就會(huì)適時(shí)到來。這座橋梁就是文學(xué)，用文學(xué)的目光去解讀文學(xué)作品，以真實(shí)而非神化了魯迅去撥動(dòng)當(dāng)代中學(xué)生的心弦，文學(xué)教學(xué)之路就會(huì)越走越寬，越走越歡。文學(xué)是什么?現(xiàn)代漢語注解為以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。它首先是一種藝術(shù)，一種可供人們認(rèn)識(shí)世界(包括客觀和主觀 )，獲得審美體驗(yàn)的藝術(shù)?，F(xiàn)行語文教材第四冊(cè)所選的經(jīng)典文學(xué)作品已經(jīng)在欣賞文學(xué)作品的人物形象、故事情節(jié)、環(huán)境等方面作了有益的嘗試和積累，在此根底上，要重點(diǎn)培養(yǎng)

3、學(xué)生研討、評(píng)價(jià)文學(xué)作品的才能。這在一定程度上說，和當(dāng)前大張旗鼓地提倡開展研究性學(xué)習(xí)課程是不謀而合的。這就需要做好三部曲。一、 身在廬山，初識(shí)面目閱讀是個(gè)體化的，是閱讀個(gè)體的一次情感歷程，一次認(rèn)知過程，一次反思過程。它是自然而然的，不帶任何功利目的的。學(xué)生第一次閱讀?阿Q正傳?，教師鼓勵(lì)的正是這種可貴的感悟、熏陶，對(duì)原作的興趣、激情，哪怕只是朦朧、模糊的一點(diǎn)意念，只要是自己的真實(shí)感受。他們說：第一次讀，茫然不知所云;第二次讀，覺得阿Q非?？蓯?第三次讀又覺得阿Q非常可悲。我眼中的阿Q,就像lsquo;墻上的斑點(diǎn)rsquo;一個(gè)亂七八糟，一塌糊涂的小人物，小lsquo;東西rsquo;。我認(rèn)為阿Q

4、只不過是個(gè)倒霉的庸人而已。自從看了魯迅的?阿Q正傳?后，我就覺得阿Q一生下來就是做笑料的，被人們所討厭和鄙視的。他是可憐的，可憐得讓人覺得同情，但他的可恨又讓人覺得不該同情;他是可笑的，可笑得讓人痛心流淚。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是這么的無情和冷漠，讓我在無盡的同情之后又是一番痛心。我很欣賞他的這種lsquo;精神成功法rsquo;。因?yàn)榘作為下層階級(jí)要想在當(dāng)時(shí)社會(huì)中獲得成功那是很難的，也只有在精神上獲得成功。我們對(duì)阿Q性格的討論感受似乎永遠(yuǎn)都是問號(hào)、感慨號(hào)，無法畫上一個(gè)句號(hào)。我想假設(shè)阿Q知道他在現(xiàn)代社會(huì)這么有行情，他是否會(huì)把未莊文化帶到現(xiàn)代并發(fā)揮到極致呢?阿Q，讓我們學(xué)會(huì)了去品味自己現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)?？梢姡?/p>

5、學(xué)生已經(jīng)把自己融入到作品中去，以期從作家創(chuàng)作的作品中，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和鑒賞自己的靈魂，自己的處境，自己的命運(yùn)，自己身處其中的社會(huì)人生和社會(huì)的生活方式。雖然這種感受和體驗(yàn)還是自發(fā)的，不自覺的。二、 巧手壓線，為己作嫁在中國(guó)現(xiàn)代小說的人物畫廊里，阿Q可謂大名鼎鼎。自從1921年12月4日阿Q在北京出版的一份報(bào)紙上亮相以來，人們的目光便一直聚焦于他。長(zhǎng)期以來，幾代讀者對(duì)這部作品的興趣不減，呈現(xiàn)出人人競(jìng)相議論阿Q的文化奇觀。?阿Q正傳?對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的提醒，至今仍然振聾發(fā)聵;作者所概括的阿Q的精神成功法，已經(jīng)成了世界性的話題。小說以其宏大的思想價(jià)值，穿越時(shí)空，激蕩著讀者的心靈。這是第五冊(cè)教材的單元提示。作為

6、文化-，作為話題，自然是應(yīng)者如云，蔚為大觀了。他山之石，可以攻玉，我們又豈能不坐享其成，歸而有之?所以，第二步是利用現(xiàn)有條件，充分閱讀相關(guān)資料，包括作者的生平和創(chuàng)作;包括作者論?阿Q正傳?的創(chuàng)作意圖和相關(guān)話題;包括專家學(xué)者以及蕓蕓眾生的賞析文章等。以此作為把握和理解小說整體，全面認(rèn)識(shí)阿Q這一人物形象，以及初步鑒賞，開闊思路的契機(jī)，也作為自己深化討論、研讀、評(píng)價(jià)的根底。三、視通萬里，思接千載對(duì)于?阿Q正傳?來說，課堂教學(xué)的位置已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變。它只是學(xué)生研讀中的一次暫停。教師所做的只是場(chǎng)邊教練的臨場(chǎng)指導(dǎo)，幫助學(xué)生開啟感悟、認(rèn)知、體會(huì)、分析、質(zhì)疑的大門，交給他們登堂入室，求寶取經(jīng)的鑰匙。一是提綱挈領(lǐng)，

7、把握全局?？蓮慕馄蕵?gòu)造入手，抓住小說點(diǎn)線結(jié)合的特點(diǎn)，把每一章的生活片斷連綴成阿Q一生的歷史;以阿Q為軸心，輻射到未莊、縣城中的各種人物以及時(shí)代風(fēng)貌，從而把握全文的主旨。二是點(diǎn)擊重點(diǎn)，領(lǐng)悟精華。長(zhǎng)文章不可能也沒必要面面俱到，尤其是對(duì)于過去所津津樂道的政治分析階級(jí)分析的傳統(tǒng)，以及與此相關(guān)的諸如革命、婦女的問題等要堅(jiān)決摒棄，而完全以文學(xué)的名義，用鑒賞的目光去體驗(yàn)、評(píng)判。如阿Q這一人物形象的如今進(jìn)展時(shí);人物神態(tài)、語言描寫以及心理描寫共同演繹的精神成功法;從阿Q的個(gè)性和周圍人的共性的突顯和交融中看國(guó)民性等，把學(xué)生引入到深化討論的境界中去。三是品讀片斷，激疑發(fā)聵。如阿Q和趙太爺?shù)膶?duì)話，人們對(duì)阿Q買酒的嘲笑

8、等，課堂內(nèi)以課本劇表演的形式加以再現(xiàn)，分四組自編、自導(dǎo)、自演，演后進(jìn)展點(diǎn)評(píng)。四是啟入選題，拋磚引玉。?阿Q正傳?作為培養(yǎng)學(xué)生研討、評(píng)價(jià)文學(xué)作品的才能的載體，教師的講解是絕對(duì)不能代替學(xué)生的獨(dú)立思維的，而這種獨(dú)立思維的結(jié)果不應(yīng)再停留在似有似無、朦朧迷蒙的狀態(tài)中，必須有理性的光芒。同時(shí)，選題宜細(xì)不宜粗，宜小不宜大，宜點(diǎn)不宜面，也因此，教師可擬給學(xué)生幾個(gè)選題，以期給他們一些啟示，并借此拋磚引玉。我示范了如下選題：1、我眼中的阿Q2、阿Q性格漫談3、阿Q精神之我見4、含淚的笑?阿Q正傳?語言剖析5、從看客看國(guó)民劣根性6、阿Q的革命觀7、未莊社會(huì)8、大團(tuán)聚的文化積淀結(jié)果，學(xué)生派生出許多話題，如魯迅人學(xué)，給

9、阿Qlsquo;畫像rsquo;，lsquo;我以我血薦軒轅rsquo;與lsquo;阿Qrsquo;，漫談阿Q主義，未莊的言論等不一而足，而且他們都已學(xué)會(huì)知人論文，知時(shí)論文，知我論文，已經(jīng)把?阿Q正傳?當(dāng)作文學(xué)作品閱讀欣賞了，也即把閱讀欣賞當(dāng)作是對(duì)自己和自己生活其中的人生的一次發(fā)現(xiàn)，一次認(rèn)識(shí)，一次鑒賞了。經(jīng)過這樣的閱讀和鑒賞，從教師到學(xué)生都把魯迅的作品，當(dāng)作魯迅對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的處境命運(yùn)和在此處境命運(yùn)下的中國(guó)人的靈魂的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的藝術(shù)展示，也即對(duì)我們自己的處境命運(yùn)和在此處境命運(yùn)下的我們自己的靈魂的藝術(shù)展示。學(xué)生一改正去對(duì)魯迅作品的厭煩心理，覺得魯迅的靈魂是和他們自己的靈魂息息相通的，發(fā)現(xiàn)、理解和

10、把握魯迅作品的真實(shí)存在的底蘊(yùn)，原來就是對(duì)中學(xué)生自己的情感世界和感受世界的一次開發(fā)、一次認(rèn)識(shí)和一次鑒賞，這怎能不讓他們欣喜假設(shè)狂，從而真正認(rèn)識(shí)和理解魯迅，喜歡并由衷地敬仰魯迅呢?于是，他們紛紛跑圖書館，上文學(xué)網(wǎng)，鉆原作，定專題，談?wù)J識(shí)，侃鑒賞，可謂八仙過海，各顯神通。一份份不算精巧但卻誠(chéng)摯、直率的小論文呈如今教師案頭了。他們對(duì)自我的審視也從來沒有如此深化過：一個(gè)人，不愿成認(rèn)自己的失敗，不愿正視自己的錯(cuò)誤，寫這篇文章其實(shí)是把自己脫了衣服展如今別人面前，也把眾人的衣服扒了。每個(gè)人都是骯臟的，那顆人皮包裹著的心已經(jīng)有了些黑色。正是如此，我再也寫不下去了過分的lsquo;自尊rsquo;便是lsquo;

11、自卑rsquo;，所以lsquo;自尊rsquo;一定要恰到好處。阿Q的lsquo;自尊rsquo;與lsquo;自卑rsquo;性格的重疊便可見一斑了。唉!千年封建社會(huì)曾為中華民族的繁榮提供了沃土，隨時(shí)間的推移，這些東西沉淀起來伴生了兩樣?xùn)|西奴隸性格和愚昧自大。中華民族自強(qiáng)自尊好求謙虛的祖訓(xùn)，蕩然無存。阿Q的時(shí)代造就了阿Q，我的時(shí)代影響著我對(duì)阿Q的觀點(diǎn)。阿Q的革命觀便是他的權(quán)利觀，擴(kuò)展開來，難道未莊只有阿Q有這種革命觀嗎?大團(tuán)聚不僅僅表如今社會(huì)藝術(shù)上，而且根深蒂固地藏在人們心里。這種大團(tuán)聚的思想，使人們失去了對(duì)不團(tuán)聚的預(yù)感，失去了突然間的lsquo;不團(tuán)聚rsquo;的承受才能。例如，某人對(duì)

12、一社會(huì)現(xiàn)象或者某一單位的現(xiàn)象感到不滿，總說這不好那不好，而當(dāng)真正有人來問這社會(huì)或單位怎么樣，是否很差，而那人此時(shí)卻說社會(huì)或者單位好，大概是lsquo;大團(tuán)聚rsquo;心理在作祟，人總不能忘恩負(fù)義吧。這也正如魯迅所說，lsquo;有些人確已早已感到不滿，可是一到快要顯露缺陷的危機(jī)一發(fā)之際，他們總即刻說并無其事，同時(shí)閉上了眼睛。這閉著的眼睛便看見一切圓滿。rsquo;(?論睜了眼看?)阿Q的lsquo;精神上的成功法rsquo;走過了一個(gè)時(shí)代，然而在人們沒有完全擺脫私有制之前，也就不可能完全消除，以致不少人疑心是在寫自己，甚至飄洋過海，在lsquo;法國(guó)大革命時(shí)也有過阿Qrsquo;，羅曼羅蘭說

13、：lsquo;我永遠(yuǎn)忘記不了阿Q那副苦惱的面孔。rsquo;這是魯迅作為偉大作家，從哲學(xué)人類學(xué)，亦即人學(xué)的高度，在人類的整個(gè)歷史開展范疇內(nèi)，對(duì)人類根本性的生存境遇和精神狀況進(jìn)展全方位、深層次的天才觀照和哲學(xué)反思，從而創(chuàng)造出的不朽形象所構(gòu)成的藝術(shù)精品。因此，從人類學(xué)的哲學(xué)本性出發(fā)，作非功利性、超越性讀解，才能契合作家的意愿，讀解出些lsquo;其中味rsquo;來。魯迅是在人類的整個(gè)歷史開展范疇內(nèi)對(duì)未莊的出路和阿Q的命運(yùn)作了宏觀反映，并非把視野局限在農(nóng)民革命的短暫過程中。在未莊這樣的社會(huì)構(gòu)造中，即使阿Q推翻了趙太爺，掌握了未莊乃至縣城的大權(quán)，就會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步么?會(huì)實(shí)行什么lsquo;民主主義rsquo;么?不會(huì)的，只會(huì)把趙太爺專政改為阿Q專政，其結(jié)果可能是更殘酷、更黑暗、更糟糕。他們清醒地認(rèn)識(shí)到，倘假設(shè)不從根本上改變舊有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)構(gòu)造，專制主義的政治體制，封建落后的精神文化，無論什么政黨和個(gè)人上臺(tái)掌權(quán)，引進(jìn)什么新的方法和技術(shù)，都只能是照舊惡劣，造成畸形的惡果。而這種被魯迅所挖掘出來的潛在的心理意識(shí)中的病癥，早已埋伏于新生的社會(huì)主義社會(huì)，落后的借lsquo;