國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育復(fù)習(xí)習(xí)題

1、國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育復(fù)習(xí)題一、單選題1.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（ B ）A.官府 B.學(xué)校 C.家庭 D.社會(huì)2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（ A ）關(guān)于教育目的的主張。A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹3.世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著是( C ) A.論語(yǔ) B.師說(shuō) C.學(xué)記 D.孟子4.“民為貴，社稷次之，君為輕?！斌w現(xiàn)了孟子的（ D ）A.教育思想 B.學(xué)術(shù)思想 C.等級(jí)觀念 D.民本思想5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自( A ) A.論語(yǔ) B.學(xué)記 C.四書(shū)集注 D.

2、孟子6.學(xué)記上說(shuō):“不陵節(jié)而施?！边@句話體現(xiàn)了( A ) A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則 B.啟發(fā)性教學(xué)原則 C.因材施教的教學(xué)原則 D.鞏固性教學(xué)原則7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！?孟子是用反面事例來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要（ C ）A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得8.我國(guó)最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（ D ）A.朱熹 B.孟子 C.董仲舒 D.孔子9.提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”主張的著作是（ C ）A.大學(xué) B.論語(yǔ) C.學(xué)記 D.中庸10.孔子的教育思想在他的言論集（ B ）中有充分反映。A.大學(xué) B.論語(yǔ) C.學(xué)記 D.中庸11.學(xué)記要求“學(xué)不躐等”屬于（

3、 A ）教學(xué)原則A.循序漸進(jìn)原則 B.鞏固性原則 C.因材施教原則 D.直觀性原則12.下列名言屬于孟子說(shuō)的是（ D ）A.志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！?一句出自（ C ）A.論語(yǔ) B.師說(shuō) C.學(xué)記 D.孟子14.“不憤不啟，不悱不發(fā)?！边@句話出自（ B ） A.學(xué)記 B.論語(yǔ) C.五經(jīng)四書(shū) D.說(shuō)文解字15.“要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，

4、但不提供現(xiàn)成的答案”就是學(xué)記強(qiáng)調(diào)的（ B ）。A.博學(xué)于文 B.開(kāi)而弗達(dá) C.強(qiáng)而弗抑 D.道而弗牽16.孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（ A ）A.是非之心 B.進(jìn)退之心 C.悲喜之心 D.善惡之心17、學(xué)記是（ C ）四十九篇中的一篇。A.大學(xué) B.論語(yǔ) C.禮記 D.中庸18.中國(guó)古代提出“有教無(wú)類”的思想家是（ A ）A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子19.（ C ）是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想的概括和總結(jié)。A.大學(xué) B.論語(yǔ) C.學(xué)記 D.中庸20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！?這個(gè)故事說(shuō)明了（

5、 B ）對(duì)教育的影響。A.父母 B.環(huán)境 C.老師 D.教學(xué)方法 21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（ B ）。A.義 B.仁 C.禮 D.智22.我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是（ C ）A.大學(xué) B.論語(yǔ) C.學(xué)記 D.中庸23.孔子提出的“因材施教”符合個(gè)體身心發(fā)展的（ B ）A.不平衡性要求 B.個(gè)別差異性要求 C.順序性要求 D.互補(bǔ)性要求24.荀子以（ A ）作比喻，說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過(guò)前人，學(xué)生可以超過(guò)老師。A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。C.不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折

6、；鍥而不舍，金石可鏤。25.“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與（ B ）的關(guān)系。A.經(jīng)濟(jì) B.政治 C.軍事 D.文化26.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把（ D ）看作是最終目標(biāo)。A.聞 B.見(jiàn) C.知 D.行27.孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”此話意在說(shuō)明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì)貫通后返歸到（ A ）上去。A.簡(jiǎn)約 B.復(fù)雜 C.炫耀 D.文化28.（ D ）在中國(guó)教育史上開(kāi)創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說(shuō)”截然相反的教育“外鑠論”。A.孔子 B.孟子 C.墨子 D.荀子29.子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（ A ）的治國(guó)

7、思想。A.取信于民 .B.為政以德 C.講究禮節(jié) D、.因材施教30.孟子以（ B ）為教育思想的理論基礎(chǔ)。A.人性惡 B.人性善 C.人性無(wú)善惡 D.人性有善惡31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機(jī)會(huì)均等”相類似的樸素主張，他的“有教無(wú)類”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了（ A ）A.教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)均等 B.教育過(guò)程機(jī)會(huì)均等C.教育條件機(jī)會(huì)均等 D.教育結(jié)果機(jī)會(huì)均等32.先秦思想的集大成者是（ C ）。A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子33.孟子認(rèn)為（ A ）是社會(huì)倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟(jì) D.軍事34.孔子在（ B ）上主張“仁者愛(ài)國(guó)”，“克己復(fù)禮”。A.教育 B.政

8、治 C.經(jīng)濟(jì) D.軍事35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！狈从沉私虒W(xué)的( D )。A.因材施教原則 B.鞏固性原則 C.啟發(fā)性原則 D.教學(xué)相長(zhǎng)原則36.宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長(zhǎng)”的寓言說(shuō)明了（ C ）的重要性。A.鞏固性 B.啟發(fā)性 C.循序漸進(jìn) D.因材施教37.孔子在（ A ）方面提出“有教無(wú)類”，“因材施教”等主張。A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟(jì) D.軍事38.在對(duì)人性的看法上，荀子主張（ B ）A.人性善 B.人性惡 C.人性無(wú)善惡 D.人性有善惡

9、 39.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是學(xué)記強(qiáng)調(diào)的（ C ）。A.博學(xué)于文 B.開(kāi)而弗達(dá) C.強(qiáng)而弗抑 D.道而弗牽40.孟子認(rèn)為惻隱之心是（ B ）A.智之端 B.仁之端 C.義之端 D.禮之端41.荀子以（ B ）作比喻，說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進(jìn)步。A.蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。B.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。C.不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。42.論語(yǔ)中可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)治民，最根本的是（ A ）。A.教育 B.政治 C.經(jīng)濟(jì) D.軍事43.春

10、秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，（ B ）是儒家的代表人物。A.墨子 B.孔子 C.韓非 D.老子44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献哟嗽捯庠趶?qiáng)調(diào)成大事者，應(yīng)該（ B ）A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得45.荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過(guò)程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此，他提出了（ C ）的思維方法。A.注重“積”“漸” B.聞、見(jiàn)、知、行結(jié)合C.解蔽救偏、兼陳中衡 D.“虛壹而靜”，專心有恒46.下列名言屬于孔子說(shuō)的是（ A ）A.志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居

11、肆以成其事，君子學(xué)以致其道。C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。47.下列語(yǔ)句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的影響（ D ）A.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 B.博學(xué)于文，約之以禮。C.三人行，必有我?guī)熝伞?D.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。48.“溫故而知新，可以為師矣?！钡乃枷氤鲎? B )A.學(xué)記 B.論語(yǔ) C.四書(shū)集注 D.孟子49.“教學(xué)相長(zhǎng)”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自( B )A.論語(yǔ) B.學(xué)記 C.尚書(shū) D.孟子50.學(xué)記上說(shuō):“ 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！边@句話體現(xiàn)了（ B ）A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則 B.啟

12、發(fā)性教學(xué)原則 C.因材施教的教學(xué)原則 D.鞏固性教學(xué)原則51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（ A ）A.有教無(wú)類 B.不憤不啟，不悱不發(fā)C.知之為知之，不知為不知，是知也 D.博學(xué)于文，約之以禮52.季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！边@個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（ B ）的治國(guó)思想。A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節(jié) D.因材施教53.“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。” 孟子此話中提出了（ C ）的觀點(diǎn)。A.以意逆志 B.以己度人 C.知人論世 D.詩(shī)無(wú)達(dá)詁54“三人

13、行，必有我?guī)熝??！钡南乱痪涫牵?A ）A擇其善者而從之，其不善者而改之。B.擇其好者而從之，其不好者而改之。C.選其善者而跟之，其不善者而更之。 D.擇其善者而學(xué)之，其不善者而更之。55.（ C ）說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。A.蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。B.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。C.不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。56.孟子認(rèn)為有無(wú)（ B ）是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。A、知識(shí) B、先天善良本性 C、才能 D、財(cái)富57.孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯

14、定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出（ C ）指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。 B.學(xué)而優(yōu)則仕。C.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 D.博學(xué)于文，約之以禮。58.在孔子的教育內(nèi)容中，( B )占首位。A.文化知識(shí) B.道德教育 C.自然科學(xué) D.生產(chǎn)勞動(dòng)59.孟子認(rèn)為，君子的教育方式有五種，有的像及時(shí)雨一般潤(rùn)澤萬(wàn)物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問(wèn)的，還有以流風(fēng)余韻為后人所自行學(xué)習(xí)的。這體現(xiàn)了（ D ）的精神。A.誨人不倦 B.循序漸進(jìn) C.由博反約 D.因材施教60.宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有“半部（ A ）治天下”的名言。A.論語(yǔ) B.荀

15、子 C.孟子 D.韓非子61.學(xué)記用（ D ）來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。A.三人行，必有我?guī)熝伞?B.溫故而知新，可以為師矣。C.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。62.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（ C ）A.大學(xué) B.論語(yǔ) C.孟子 D.中庸63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！边@一段講（ A ）的重要性。 A.躬身實(shí)踐 B.冥思苦想 C.學(xué)思結(jié)合 D.廢寢忘食64.學(xué)記認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在（ B ）。A.教材 B.教師 C.教法 D.

16、學(xué)法65.荀子認(rèn)為成為老師的條件有四種，而( D )并不包括在這里面。A.尊嚴(yán)而使人敬畏 B.年老而有威信 C.懂得精微的道理而又能清楚闡述 D.博學(xué)66.戰(zhàn)國(guó)后期，從正反兩個(gè)方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)的是（ C ）A.大學(xué) B.論語(yǔ) C.學(xué)記 D.中庸67.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自( C ) A.學(xué)記 B.大學(xué) C.論語(yǔ) D.師說(shuō)68.子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。” 反映了孔子提倡一種( B )的教學(xué)方法。 A.循序漸進(jìn) B.因材施教 C.啟發(fā)誘導(dǎo) D.有教無(wú)類69.學(xué)記中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是( B )A.因

17、材施教原則 B.循序漸進(jìn)原則 C.鞏固性原則 D.啟發(fā)性原則70.孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種( D )的教學(xué)原則。A.循序漸進(jìn) B.因材施教 C.啟發(fā)誘導(dǎo) D.有教無(wú)類71.在下列主張中，比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的是（ C ）A.學(xué)不躐等 B.各因其材 C.開(kāi)而弗達(dá) D.溫故而知新72.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”反映了（ D ）教學(xué)原則。A.系統(tǒng)性 B.啟發(fā)性 C.思想性 D.鞏固性73.孔子教學(xué)的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（ A ）A.

18、禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)B.詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋 C.文法、修辭、辯證法、禮樂(lè)、書(shū)數(shù)、射御D.算術(shù)、幾何、文法、辯證法、天文、書(shū)數(shù)74.“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！?出自( A )A.學(xué)記 B.大學(xué) C.論語(yǔ) D.師說(shuō)75.孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視( D )。A.循序漸進(jìn) B.啟發(fā)性 C.鞏固性 D.因材施教76.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?這一段講（ C ）的重要性。A.躬身實(shí)踐 B.冥思苦想 C.學(xué)思結(jié)合 D.廢寢忘食77.學(xué)記反對(duì)死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個(gè)觀點(diǎn)的就是（ D ）A.博學(xué)于文 B.開(kāi)而弗達(dá) C

19、.強(qiáng)而弗抑 D.導(dǎo)而弗牽78.齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！?這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（ C ）的治國(guó)思想。A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節(jié) D.因材施教79.（ B ）體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。 C.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。D.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。80.孔子主張（ C ），擴(kuò)大了教育對(duì)象。A.為政以德 B.以禮治國(guó) C.有教無(wú)類 D.因材施教81.“樂(lè)”的起因是：（ A ）A.是由人心中產(chǎn)生的。 B.是由不同是聲音相互應(yīng)和產(chǎn)生的C.是事物影響的結(jié)

20、果 D.是由古圣先賢著作的82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂(lè)顯得（ B ）A.安詳 B.怨恨 C.憤懣 D.歡快83.先王治樂(lè)的原因是（ A ）A.提供治理人民的方法 B.教人民欣賞音樂(lè)C.給人民帶來(lái)快樂(lè) D.豐富人民的業(yè)余生活84.“禮樂(lè)不可斯須去身”出自（ D ）A.大學(xué) B.易經(jīng) C.論語(yǔ) D.禮記85.先王設(shè)置專門的官吏施行樂(lè)教的原因是（ C ）A.設(shè)置一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)安插冗員 B.拉近政府與百姓的距離C.善民心，易風(fēng)俗 D.提升國(guó)家形象86.只知曉歌曲而不知曉樂(lè)的是（ B ）A.禽獸 B.老百姓 C.君子 D.以上皆對(duì)87.先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來(lái)（ C ）A.調(diào)節(jié)人對(duì)安樂(lè)的

21、享受 B.制定婚姻冠笄的禮儀C.使人交往正?；?D.指導(dǎo)人們?nèi)绾紊溧l(xiāng)食饗88.先王用禮是為了（ A ）A.節(jié)制人心 B.調(diào)和人生C.推行國(guó)家政策 D.防止傾邪的行為89.禮是用來(lái)（ B ）A.協(xié)和感情 B.區(qū)別等級(jí) C.使人親近 D.相互尊敬90.達(dá)到了樂(lè)的要求便會(huì)（ A ）A.沒(méi)有怨恨 B.沒(méi)有爭(zhēng)斗 C.沒(méi)有窮困 D.沒(méi)有災(zāi)難91.“明圣”的意思是（ C ）A.制作禮樂(lè)的人 B.傳授禮樂(lè)的人C.傳授與制作禮樂(lè)的人 D.在學(xué)術(shù)道德上取得極高成就的人92.教育，對(duì)于人民而言就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民進(jìn)行教育就會(huì)（ B ）A.發(fā)生饑荒 B.有傷世風(fēng) C.產(chǎn)生疾病 D.勞而無(wú)功93.研究禮樂(lè)的結(jié)果是（

22、A ）A.提高內(nèi)心的修養(yǎng) B.了解民心所向C.豐富精神生活 D.以上皆非94.“人生而靜，天之性也”的意思是（ C ）A.人生很平靜，這是上天注定的 B.人生沒(méi)有大起大落C.人出生沒(méi)有情欲，這是天賦予的本性 D.人生的情欲是由上天注定的95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說(shuō)法對(duì)的是（ B ）A.凡事預(yù)先計(jì)劃好就會(huì)成功，不預(yù)先計(jì)劃好也可能成功。B.“豫”同“預(yù)”。C.一個(gè)人不預(yù)先計(jì)劃好就會(huì)成殘廢人。D.站著預(yù)習(xí)，等于浪費(fèi)光陰。96.“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自（ A ）A.論語(yǔ) B.荀子 C.春秋 D.中庸97.“感于物而動(dòng)，故形于聲”聲的意思是（ A ）A.聲音 B.聲樂(lè) C.歌曲 D.名聲98.樂(lè)

23、是由（ A ）A.從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的 B.在外貌上表現(xiàn)C.從自然中音響而來(lái) D.從樂(lè)器中演奏而來(lái)99.樂(lè)宜適中，樂(lè)強(qiáng)調(diào)過(guò)分了就會(huì)（ B ）A.使人疏離不相親 B.使人隨便放浪C.協(xié)和感情 D.使人平和安靜100.樂(lè)得到通行，就會(huì)使（ A ）A.人心向道 B.人心思逸 .C人心向善 101.漢代著名文獻(xiàn)對(duì)賢良策的作者是誰(shuí)（ B ）A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄102.漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)（ B ）A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄103.“立大學(xué)以教國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么（ C ）A.公園 B.醫(yī)院 C.學(xué)校 D.監(jiān)獄104.以下句子翻譯錯(cuò)誤的是：（

24、C ）A.夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬(wàn)民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來(lái)做提防，就不能防止了。）B.詩(shī)曰：“夙夜匪解（xiè）。”（詩(shī)經(jīng)說(shuō)：“從早到晚都不懈怠?！保〤.書(shū)云：“茂哉茂哉?！保ㄉ袝?shū)說(shuō)：“茂盛啊，茂盛啊?！保〥.然則常玉不瑑，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）105.下列句子中通假字不正確的是（ C ）A.而顓（zhun為自恣茍簡(jiǎn)之治 “顓”通“專”，專門。B.埽（so）除其跡而悉去之 “?！蓖ā皰摺?，掃除。C.漸（jin）民以仁 “漸”通“間”，離間。D.臧（cáng）于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。

25、106.下列句子中漢字注音不正確的是：（ D ）A.此皆可使還至而有效者也。還：xuánB.自非大亡道之世者。亡：wúC.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tngD.不以教化堤防之。堤：tí107.我們需要怎樣做才能見(jiàn)聞廣博、心智聰明（ A ）A.努力勤勉、鉆研學(xué)問(wèn)。 B.無(wú)所事事，異想天開(kāi)。C.貪圖玩樂(lè)，樂(lè)于享受。 D.安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。108.君王制作樂(lè)主要是用來(lái)做什么的（ C ）A.打發(fā)時(shí)間 B.制造氣氛 C.改變民風(fēng)，感化民俗 D.其他109.詩(shī)曰：“夙夜匪解?！笔鞘裁匆馑迹?B ）A.從早到晚都在解題。 B.從早到晚都不懈怠。C.早出晚歸 D.早上和晚上都沒(méi)有

26、時(shí)間。110.“樂(lè)”的聲音是在什么情況下發(fā)出來(lái)的（ B ）A.天災(zāi)人禍 B.社會(huì)和諧 C.國(guó)家衰亡 D.其他111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會(huì)做什么（ C ）A.嚴(yán)禁學(xué)術(shù) B.焚書(shū)坑儒 C.掃除亂世跡象，恢復(fù)教化 D.什么也不做112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)（ A ）A.教化 B.物質(zhì)誘惑 C.行暴政 D.其他113.“然則常玉不瑑，不成文章?！背鲎砸韵履钠?D ）A.三字經(jīng) B.百家姓 C.千字文 D.對(duì)賢良策114、“強(qiáng)勉行道”的“行道”指什么（ C ）A.行動(dòng) B.替天行道 C.踐行圣人的學(xué)說(shuō)或道理 D.人行橫道115.漢代時(shí)稱呼學(xué)校為什么（ D ）A.校 B.庠

27、C.序 D.庠序116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（ A ）A.儒家學(xué)說(shuō) B.現(xiàn)代文學(xué) C.當(dāng)代文學(xué) D.其他117.以下說(shuō)法不正確的是：（ D ）A.用仁來(lái)熏陶人民，用義來(lái)砥礪人民，用禮來(lái)規(guī)范人民就能使人民習(xí)俗美善。B.如果教化已經(jīng)鮮明，習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過(guò)個(gè)五六百年仍然不會(huì)衰敗。C.漢朝沒(méi)有很好的治理好的原因就在于應(yīng)當(dāng)改革時(shí)卻沒(méi)有改革。D.樂(lè)是用于給君王行樂(lè)，而不是用來(lái)改變民風(fēng)、感化民俗的。118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（ A ）A.虞舜 B.虞姬 C.虞美人 D.其他119.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因?yàn)槿鄙偈裁炊鴮?dǎo)致滅國(guó)（ C ）A.貨幣

28、 B、實(shí)權(quán) C.王道 D.法度120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：（ C ）A.孝經(jīng) B.詩(shī)經(jīng)C.論語(yǔ)公冶長(zhǎng) D.千字文121.天所賦予人的就叫做（ C ）A.道 B.教 C.性 D.義122、子曰：“好學(xué)近乎（ C ）”。A.仁 B.智 C.知 D.勇123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（ A ）A.則不跲 B.則不用 C.則不廢 D.則不窮124.有弗學(xué)，（ B ）A.問(wèn)之弗知弗措也。 B.學(xué)之弗能弗措也。C.思之弗得弗措也。 C.辨之弗明弗措也。125.唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，（ A ）。A.則能盡人之性 B.則能盡物之性。C.則可贊大地之化育 D.則可以與天地

29、參矣126.溫故而知新，（ D ）。A.敏而好學(xué) B.誨人不倦 C.不恥下問(wèn) D.敦厚以崇禮127.“中庸”的核心思想是（ C ）。A.中立 B.平庸 C.中和 D.保守128.宋代理學(xué)家把（ A ）、大學(xué)、論語(yǔ)、孟子合在一起，作為四書(shū)。A.中庸 B.三字經(jīng) C.弟子規(guī) D.詩(shī)經(jīng)129.中庸是（ C ）四十九篇中的一篇。A.大學(xué) B.論語(yǔ) C.禮記 D.四書(shū)130.中庸一開(kāi)頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝皇抢^承了思孟學(xué)派（ B ）的思想。A.天命論 B.性善論 C.初本論 D.其它 131.（ C ）的實(shí)現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚(yáng)自己的先天的善性。A.學(xué)習(xí) B.

30、教育 C.學(xué)習(xí)和教育 D.其它132.為了實(shí)現(xiàn)新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)（ B ）的中和。A.學(xué)生教師 B.主導(dǎo)主體 C.學(xué)校家庭 D.其它133.中庸強(qiáng)調(diào)了教育的（ A ）的和諧。A.本質(zhì)與作用 B.過(guò)程與方法 C.主觀與能動(dòng) D.主導(dǎo)和主體134.“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過(guò)的（ C ）的關(guān)系。A.教與學(xué) B.師與生 C.學(xué)與思、學(xué)與行 D.行與知135.中庸認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”；二是通過(guò)對(duì)外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)

31、，稱為“道問(wèn)學(xué)”。這兩條途徑是（ A ）。A.相依并進(jìn)，相輔相成 B.相矛盾 C.相中和 D.相抑制136.人性的完善要依賴于（ C ），故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)。A.學(xué)習(xí) B.教育 C.學(xué)習(xí)和教育 D.其它137.中庸繼承了重視（ B ）的個(gè)別差異的思想。A.群體 B.主體 C.個(gè)體 D.其它138.運(yùn)用在學(xué)習(xí)中，中庸強(qiáng)調(diào)（ A ）。A.主體的主觀能動(dòng)作用 B 主體的主導(dǎo)作用 C.客體的主觀能動(dòng)作用 D.客體的主導(dǎo)作用139.大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。下面的注釋理解不正確的一項(xiàng)是（ B ）。A.洋洋

32、：盛大，浩瀚無(wú)邊。 B.優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁。C.其人：指圣人。 D.凝聚：引申為成功。140.下面的譯文不正確的一項(xiàng)是：（ D ）A.誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。譯文：真誠(chéng)是天的德性，追求真誠(chéng)的人的德性。B.有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。譯文：有不曾學(xué)過(guò)的知識(shí)，學(xué)習(xí)了還不能通曉就不放棄。C.有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。譯文：有不問(wèn)過(guò)慮的疑問(wèn)，問(wèn)了還不明了就不放棄。D.有弗思，思之弗得弗措也。譯文：有不曾考慮的問(wèn)題，考慮了還不得其解就放棄。141.大學(xué)之道，（ A ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 A.在明明德，在親民， B.在名明德，在親民，C.在明明德，

33、在興民， D.在明名德，在親民，142.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ A ）。A.謙 B.律 C.醒 D.查143.所謂修身在正其心者，身有所（ C ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。A. 奮第 B.奮棄 C.忿惕 D.負(fù)第144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（ A ）矣。A.鮮 B.閑 C.兼 D.先145.所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者（ A ）之。A.無(wú) B.棄 C.眾 D.去146.所謂平天下

34、在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不（ A ），是以君子有挈矩之道也。A.倍 B.眾 C.廣 D.出147.“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（ D ）也。A.齊 B.律 C. 醒 D.修148.心誠(chéng)求之，雖不中不（ A ）矣。A.遠(yuǎn) B.偏 C.責(zé) D.負(fù)149.湯之盤銘曰：“（ A ），日日新，又日新?！盇.茍日新 B.近日新 C.今日新 D.再日新150.欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在（ A ）。A.格物 B.知物 C.其物 D.及物151.自天子以至于（ A ），壹是皆以修身為本。A.庶人 B.眾人 C.草民 D.庶民152.所謂誠(chéng)其意者

35、，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（ A ）也。A.必慎其獨(dú) B.必慎其慎 C.必獨(dú)其慎 D.必獨(dú)其獨(dú)153.是故君子有（ A ）己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。A.諸 B.知 C.彼 D.其154.大學(xué)是（ B ）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。A.釋 B. 儒 C.道 D.法155.在大學(xué)中，教育過(guò)程與政治過(guò)程是一個(gè)（ A ）的過(guò)程。A.統(tǒng)一 B.矛盾 C.融合 D.發(fā)展156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典（ C ）A.禮記 B.中庸 C.大學(xué) D.春秋157.大學(xué)篇中。“明明德”的目的就是為了要（ A ）。A.親民 B.治民 C.為民 D.富民158.從大學(xué)的“三綱領(lǐng)”

36、看，教育的最高目的是（ A ）。A.政治目的 B.經(jīng)濟(jì)目的 C.文化目的 D.歷史目的159.大學(xué)原為理記的第（ D ）篇。A.38 B.40 C.39 D.41160.（ A ）的精神貫穿在大學(xué)始終。A.倫理道德教育 B.君王至上 C.儒學(xué) D.政治修明 1、總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說(shuō)的古代教育家是（ B ）A.朱熹 B.王陽(yáng)明 C.韓非子 D.黃宗羲2、“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（傳習(xí)錄下門人黃直錄）。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（ D ）A.

37、可接受性原則 B.循序漸進(jìn)原則 C.啟發(fā)性原則 D.因材施教原則3.凡授書(shū)不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美”（傳習(xí)錄訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等）。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是（ B ）A.自主學(xué)習(xí) B.量力而精 C.愉快教學(xué) D.尊重個(gè)性4.王陽(yáng)明的“心即理”是指（ D ）A.內(nèi)心的想法就是客觀現(xiàn)實(shí) B.內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界C.客觀現(xiàn)實(shí)受主觀的制約 D.自己的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一5.“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”（原毀選讀）其中“重”的正確解釋是（ B ）A.重要 B.嚴(yán)格 C.以為重 D.重視6.“怠者不能修，而忌者畏

38、人修” （原毀選讀）其中“修”的正確解釋是（ D ）A.修養(yǎng) B.修身 C.養(yǎng)性情 D.進(jìn)修，求上進(jìn) 7.“其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（原毀選讀）其中“廉”的解釋是（ B ）：A.廉潔 B.少，低 C.清廉 D.廉政8.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（進(jìn)學(xué)解）最正確的大意是（ C ）A.做事選精當(dāng)?shù)氖虑?，說(shuō)話一定要有玄機(jī)。B.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。C.對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。D.記事的人要選重要的人，寫(xiě)言論的人要有涵養(yǎng)。9.韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是論述教師問(wèn)題的師說(shuō)，目的在于（ A ）A.光復(fù)

39、“師道” B.論述教師的價(jià)值 C.傳授學(xué)習(xí)方法 D.樹(shù)立師德10.“傳道受業(yè)解惑”的“業(yè)”指（ C ）A.事業(yè) B.學(xué)業(yè) C.古人“六藝”之業(yè) D.專業(yè)知識(shí)11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（ B ）規(guī)律。A.教育 B.學(xué)習(xí)成敗 C.道德教育 D.人的成長(zhǎng)12.對(duì)“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類）的正確理解是（ A ）：A.兒童時(shí)期的思想道德教育的重要性。 B.成人對(duì)小孩的影響 C.小孩與成人道德教育的因果關(guān)系 D.道德教育的任務(wù)有階段性13.“抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思?！保ㄖ熳诱Z(yǔ)類提倡讀

40、書(shū)比較好的方法是（ B ）A.廣聞博覽 B.熟讀而精思 C.多方汲取 D.反復(fù)思考14.朱熹認(rèn)為的“小學(xué)教育階段”，年齡段是（ B ）A.612歲 B.815歲 C.7-12歲 D.5-12歲15.朱熹認(rèn)為的“大學(xué)教育階段”， 年齡段是（ A ）A.15歲以后 B.1520歲 C.16歲以后 D.18歲以后。16.朱熹與小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是（ A ），即重在探究“事物之所以然”A.教理 B.認(rèn)識(shí)事物 C.傳授科學(xué)知識(shí) D.明人倫17.朱熹：“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也?！睂W(xué)校教育的主要任務(wù)是（

41、 D ）A.修身 B.傳授治國(guó)之道 C.傳授家族禮儀 D.為朝廷培養(yǎng)有用的人才18.朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是（ C ）A.明人倫 B.明確倫理綱常 C.居敬 D.反省19.朱熹說(shuō):"讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ A ）A.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā) B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí) C.教人有序不可說(shuō)等 D.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合20.朱熹說(shuō)："道不能安坐等其自至，只待別人理會(huì)，來(lái)放自家口里"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ D ）A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合 B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí) C.教人有序不可說(shuō)等 D.自動(dòng)和適時(shí)的啟

42、發(fā)21.朱熹說(shuō)："圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問(wèn)前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事" 體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ B ）A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合 B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí) C.教人有序不可說(shuō)等 D.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)22、朱熹說(shuō):"人而不學(xué)，則無(wú)以知其所當(dāng)知之理，無(wú)以能其所當(dāng)為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣"。他強(qiáng)調(diào)了（ A ）的教學(xué)原則。A.時(shí)習(xí) B.篤行 C.博學(xué)與專

43、精 D.勇猛奮發(fā)23.朱熹的“教人有序不可說(shuō)等”的最準(zhǔn)確理解是（ C ）A.不斷努力 B.循序漸進(jìn) C.遵循由易而難、由近而遠(yuǎn)的階段，且努力學(xué)習(xí)，則自有進(jìn)步 D.學(xué)習(xí)要有計(jì)劃性24.朱熹說(shuō)："徒明不行，則明無(wú)所有，空明而已;徒行不明，則行無(wú)所問(wèn)，冥行而已"。他強(qiáng)調(diào)的主要觀點(diǎn)是（ C ）A.知的作用 B.行的重要性 C.知行并進(jìn) D.知與行的關(guān)系25.顏氏家訓(xùn)是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國(guó)封建時(shí)代家教的集大成之作，被譽(yù)為（ A ）A.家教規(guī)范 B處世哲學(xué) C.集大成之作 D.家庭教科書(shū)26.顏之推認(rèn)為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指（ D

44、）A.清談家 B.章句博士 C.狀元 D.服務(wù)國(guó)家的統(tǒng)治人才27.為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是（ A ）。A.實(shí)學(xué) B.章句 C.詩(shī)詞歌賦 D.四書(shū)五經(jīng)28.顏之推說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！笔钦f(shuō)父母的教育應(yīng)該( C )A.嚴(yán)愛(ài) B.慈愛(ài) C.嚴(yán)慈結(jié)合 D.順其自然29.顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（ A ）A.強(qiáng)調(diào)為人厚重 B.強(qiáng)調(diào)孝與仁 C.強(qiáng)調(diào)為人厚道 D.強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信30.顏之推認(rèn)為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和（ A ）A.禮讓 B.城市 C.謙遜 D.厚道 1.梁?jiǎn)⒊倌曛袊?guó)說(shuō)里“少年”應(yīng)理解為（ B ）A. 年齡小的人 B.有志的青年 C. 沒(méi)有志氣的人 D.不懂事的人2.在學(xué)與思的認(rèn)知上，與孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”觀點(diǎn)相近的是（ A ）A. 王夫之 B.梁?jiǎn)⒊?C.顧炎武 D. 黃宗羲3.“少年智則國(guó)智”后應(yīng)接的下句是（ C ）A.少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng) B.少年勝則國(guó)勝 C.少年富則國(guó)富 D.少年雄則國(guó)雄4.黃宗羲認(rèn)為（ A ）是教學(xué)最基本的原則。A.獲取知識(shí) B.重視學(xué)生 C. 重視教師 D