第4課宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

1、岳麓版必修 第一單元 第4課宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)思路設(shè)計(jì)在很多人的印象中，作為哲學(xué)化的儒學(xué)思想，理學(xué)是抽象的、艱深晦澀的；作為明清專制統(tǒng)治的思想工具，理學(xué)是壓抑人性的、殺人不見血的工具。其實(shí)，這是一種誤解。理學(xué)是中國古代優(yōu)秀的思想文化成果。如果說作為一種思想，孔孟儒學(xué)的缺憾是缺少哲學(xué)思辨的話，那么理學(xué)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這一不足，使其變得更精致、更完善。理學(xué)家注重自身的道德修養(yǎng)，關(guān)心國計(jì)民生，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感；理學(xué)家希望他們的道理明白曉暢，廣為人知。為了在課堂教學(xué)中達(dá)到生動(dòng)性與思想性的統(tǒng)一，讓學(xué)生知道宋明理學(xué)的代表人物及其主張，了解宋明時(shí)期理學(xué)的發(fā)展歷程及其對中國傳統(tǒng)文化的影響，筆者根據(jù)學(xué)

2、生情況，結(jié)合自己的閱讀與理解，理出以下設(shè)計(jì)思路：設(shè)計(jì)思路一：學(xué)習(xí)史記的寫作特點(diǎn)，發(fā)揮歷史敘述的優(yōu)長。用淺顯生動(dòng)的語言敘述典型的歷史人物與事件，深入淺出地表達(dá)歷史觀點(diǎn)，讓學(xué)生覺得理學(xué)是生動(dòng)通俗而不是佶屈聱牙，理學(xué)家是可親可敬而不是道貌岸然。即以感性的知識為鋪墊，以達(dá)到理性的思考通過敘述程門立雪、鵝湖之辯、亭前格竹、龍場悟道、徽州牌坊、南康之會(huì)等史實(shí)，讓學(xué)生分析、認(rèn)識理學(xué)的南傳、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同、理學(xué)對人性的束縛。設(shè)計(jì)思路二：啟發(fā)學(xué)生的理性思維，在問題的提出和探究互動(dòng)中增長認(rèn)識。選擇恰當(dāng)?shù)牟牧希ㄟ^設(shè)置問題情境，引導(dǎo)學(xué)生思索，在互動(dòng)的基礎(chǔ)上師生共同尋找答案。設(shè)計(jì)思路三：用幾個(gè)思維發(fā)散的問題

3、，將思想史教學(xué)上升到洞察思想真諦的高度。通過“閩學(xué)為什么勝于洛學(xué)”的討論，讓學(xué)生在了解歷史脈絡(luò)的同時(shí)，將政治史、經(jīng)濟(jì)史與文化史有機(jī)聯(lián)系起來，拓寬視野；通過“唯物主義與唯心主義誰是誰非”的爭辯，引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識歷史、理性思考問題；通過“宋代書院在教育史和思想史上地位”的思考，讓學(xué)生明白思想的獨(dú)立性對思想文化發(fā)展的重要意義。教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)關(guān)于“宋明理學(xué)”這一內(nèi)容，課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是：“列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期理學(xué)的發(fā)展。”具體而言，就是通過對宋明理學(xué)的代表人物程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等人主張的了解，理解理學(xué)的兩大派別及其基本主張；通過對材料的解讀，促進(jìn)學(xué)生理解理學(xué)是三教合流的產(chǎn)物，

4、是儒學(xué)的哲學(xué)化，并且學(xué)會(huì)辨證地評價(jià)理學(xué)；通過對理學(xué)家的經(jīng)歷的了解，感受理學(xué)家偉大的人格精神，提升個(gè)人道德修養(yǎng)和對國家、民族的責(zé)任感和使命感。教學(xué)過程設(shè)計(jì)【新課導(dǎo)入】教師：用PPT展示如下圖與文溫家寶總理2006年9月出訪歐洲前夕接受外國記者采訪時(shí)，曾引用張載（橫渠先生）的這四句話來表達(dá)心聲。誰能給大家解讀一下這首詩。學(xué)生可能解釋不到位，教師要根據(jù)情況及時(shí)補(bǔ)充說明 。 “為天地立心”：天地本來沒有心，但是在人為的仁愛影響下，天地便有了一顆仁愛之心了。即人可以努力為社會(huì)重建精神價(jià)值。 “為生民立命”：生民指普通民眾，這句的含義是為百姓的安身立命服務(wù)?！盀橥ダ^絕學(xué)”：這里的“往圣”是指歷史上的圣人

5、孔、孟等，因?yàn)槎偈姘讶鍖W(xué)神學(xué)化，久而久之，讖緯迷信盛行，導(dǎo)致儒學(xué)的危機(jī)，張載等人希望恢復(fù)中斷了的孔、孟學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！盀槿f世開太平”：指的是要為萬世開拓太平之基業(yè)，這是儒家學(xué)者一貫堅(jiān)持的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@既是理學(xué)家張載所倡導(dǎo)的人生目標(biāo)，事實(shí)上他也是這樣踐行的。張載講學(xué)于橫渠鎮(zhèn)，故人稱他橫渠先生，這四句詩，便是有名的橫渠四句，代表了理學(xué)家的追求。教學(xué)過程一、理學(xué)的出現(xiàn)：儒、佛、道相互滲透的結(jié)果教師：出示教材，請同學(xué)們根據(jù)這一材料設(shè)計(jì)問題。儒失其守，教化墜于地。凡所以修身正心，養(yǎng)生送死，舉無其柄。天下之人若饑渴之于飲食，茍得而已。當(dāng)是時(shí)也，釋之徒以其

6、道鼓行之，焉往而不利云云。 摘自李覯集卷二八答黃著作書學(xué)生：從已有知識出發(fā)，可能會(huì)設(shè)計(jì)這樣的問題儒佛對比，儒學(xué)的不足是什么？佛教為什么能讓許多人追隨？為什么宋代理學(xué)會(huì)興起？宋代理學(xué)是什么樣的時(shí)代精神的反映？教師：在學(xué)生相互問答的基礎(chǔ)上補(bǔ)充與引導(dǎo)，進(jìn)而分析理學(xué)產(chǎn)生的背景傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，陳義甚高，卻不能對人的生老病死提供解釋與安慰，缺乏治心的手段。儒學(xué)危機(jī)佛教卻有大量追隨者，這是因?yàn)槲簳x南北朝以來國家分裂、戰(zhàn)亂不休，流離失守的人們需要尋求精神慰藉，佛教滿足了廣大民眾的愿望，如同饑餓之人遇到食物一般。其實(shí)，不僅佛教，道教也有類似的作用與意義，宗教深得苦難人民的心。社會(huì)危機(jī)面對當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，

7、一些士大夫痛心疾首，希望重振儒學(xué)。李覯，宋初一名儒家學(xué)者，開始強(qiáng)烈反佛，后來對儒衰佛興有了新的認(rèn)識。學(xué)者探索相比儒學(xué)而言，佛、道的優(yōu)勢是：有哲學(xué)的系統(tǒng)，能夠給苦難中的民眾以精神慰藉。用引導(dǎo)的方法比用強(qiáng)制的方法更有效，改造儒學(xué)才是出路。中國人在宗教態(tài)度上的包容性推動(dòng)了一些儒家學(xué)者為重振儒學(xué)，從佛、道中吸取養(yǎng)分，儒學(xué)有了重大突破，一種新的思想理學(xué)在宋代出現(xiàn)了。儒、佛、道相互滲透社會(huì)危機(jī)：魏晉南北朝以來，王朝更迭頻繁，統(tǒng)治腐敗，戰(zhàn)爭頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，引起思想變化。儒學(xué)危機(jī)：漢代儒學(xué)體系的不足，加上佛、道的傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)?！叭獭焙弦唬喝濉⒌?、佛互相滲透，儒學(xué)從佛、道中吸取了長處。學(xué)者探索：富有責(zé)任

8、感的儒家學(xué)者不斷思考、探索，試圖改造儒學(xué)。二、程朱理學(xué)：從洛學(xué)到閩學(xué)教師：構(gòu)成理學(xué)的三部分，一是嚴(yán)肅的儒學(xué)，一是深?yuàn)W的佛教，一是道教思想。理學(xué)是不是高深抽象的學(xué)問呢？其實(shí)，據(jù)史書記載，北宋理學(xué)家程顥、程頤兩兄弟在洛陽講學(xué)十余年，弟子有“如坐春風(fēng)”之喻。這說明二程講學(xué)是很成功的，理學(xué)也不討厭。因二程一生主要活動(dòng)在洛陽，所以，后人就把他們創(chuàng)立的思想體系稱為洛學(xué)。洛學(xué)后來經(jīng)楊時(shí)、游酢傳到福建，是為閩學(xué)。歷史敘述：程門立雪據(jù)宋史·楊時(shí)傳記載：楊時(shí)，福建將樂人。游酢，福建建陽人。當(dāng)時(shí)，河南人程顥、程頤講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要（即理學(xué)），洛陽許多學(xué)者前去拜他們?yōu)閹煛顣r(shí)被朝廷委任做官，但他辭而不

9、就，在潁昌以學(xué)生之禮拜程顥為師。楊時(shí)學(xué)成回家的時(shí)候，程顥目送他說：“吾道南矣。”后來程顥去世，楊時(shí)得知后，設(shè)了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告同學(xué)。程顥死后，楊時(shí)到洛陽拜見程頤，這時(shí)楊時(shí)已四十歲了。見到程頤，程頤正閉著眼睛打瞌睡，楊時(shí)與同學(xué)游酢就侍立在門外沒有離開，等到程頤察覺時(shí)，門外的雪已經(jīng)一尺多深了。后來，楊時(shí)游酢均位列程門四大弟子。教師：今天我們還會(huì)用“程門立雪”這個(gè)成語表達(dá)某種意思，“程門立雪”的寓意是什么？引導(dǎo)學(xué)生回憶所學(xué)，表達(dá)對“程門立雪”的理解指對學(xué)問的追求和對老師的尊敬若能程門立雪，何愁學(xué)而不成。就像楊時(shí)、游酢，學(xué)業(yè)大成，躋身于程門四大弟子之列。楊時(shí)的哲學(xué)思想后來經(jīng)羅從彥傳給李侗，

10、再由李侗傳給朱熹，而朱熹后來成為理學(xué)的集大成者，算起來朱熹是二程的四傳弟子了。至此，閩學(xué)大興而超過洛學(xué)，這是否是歷史的必然呢？我認(rèn)為，這正折射出宋代，尤其是南宋，南方政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。靖康之亂后，宋室南遷至杭州，政治中心南移；而且，自魏晉南北朝以來，經(jīng)濟(jì)重心不斷南移，南宋時(shí)南強(qiáng)于北的格局確立，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了南方文化的繁榮。歷史發(fā)展的各個(gè)方面不會(huì)是孤立的，所以我們在學(xué)歷史時(shí)要善于聯(lián)想與聯(lián)系，可以“大膽假設(shè)”，但必須“小心求證”，課后同學(xué)們可以查找資料論證這一歷史問題。教師：出示教材，請同學(xué)們根據(jù)這一材料設(shè)計(jì)問題。宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地。而凡生于天地之間者，又各得之以

11、為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。蓋皆此理之流行，無所適而不在。 摘自朱文公文集卷十七學(xué)生：從已有知識出發(fā)，可能會(huì)設(shè)計(jì)這樣的問題理學(xué)家苦心地探尋“理”，“理”指的是什么？教師：在學(xué)生相互問答的基礎(chǔ)上補(bǔ)充與引導(dǎo)“理”是世界萬物的本源，是三綱五常，儒家倫理道德，是人們必須遵循的道理。朱熹與孔、孟都重視倫理道德，但是他們分別用什么方法說服人們接受呢？【根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)】孔孟主要靠說教引起人們對倫理道德的重視；朱熹理直氣壯地聲稱，倫理道德是宇宙間最重要的東西，是萬物的本性，人們應(yīng)當(dāng)感知它、領(lǐng)會(huì)它?！吧谔斓刂g者，又各得之以為性”，個(gè)體（個(gè)人）離不開“天理”（社會(huì)）的觀點(diǎn)滲透了哲學(xué)的精神，是

12、佛、道哲學(xué)思想影響的結(jié)果。有人說，儒學(xué)缺乏哲學(xué)思想，這種觀點(diǎn)在理學(xué)誕生后就不再成立了。那么，程朱理學(xué)屬于什么哲學(xué)范疇呢？學(xué)生：唯心主義；客觀唯心主義上而無極太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與它理會(huì)過。 摘自朱子語類卷十五教師：如何才能獲取“理”？根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)“理”存在于世間萬物中，可以通過不斷地讀書、不斷地觀察事物、格物致知獲知“理”。“格”指的是“深刻地探究”，而“格物致知”就是通過對外界事物的深入細(xì)致探究，達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì)的目的。那么，這個(gè)探究是不是搞科學(xué)研究?。坎皇堑?，細(xì)

13、致探究的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。朱熹的這首詩大家一定很熟悉，現(xiàn)在讓我們站在理學(xué)的角度再欣賞一次。教師：宋代理學(xué)學(xué)習(xí)研究者甚多，那么，官方對理學(xué)是否重視呢？其實(shí)，南宋朝廷把理學(xué)斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。直到元明清科舉考試尊奉朱熹的四書集注，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，程朱理學(xué)才由民間學(xué)問上升為官方哲學(xué)。代表人物：北宋程顥、程頤，南宋朱熹（理學(xué)的集大成者）“理”的含義：世界本源，倫理道德，人性把握“理”的途徑：格物致知哲學(xué)范疇：客觀唯心主義歷史地位：從民間學(xué)問上升到官方哲學(xué)，影響深遠(yuǎn)三、陸王心學(xué)：尋找內(nèi)心的理教師：心學(xué)，顧名思義，強(qiáng)調(diào)“理”源于人的內(nèi)心而非外物。歷史敘述

14、：鵝湖之辯南宋淳熙二年（公元1175年），江西鵝湖書院發(fā)生過一場著名的爭辯。與朱熹同一時(shí)期的陸九淵兄弟的觀點(diǎn)與朱熹有很大分歧，學(xué)者呂祖謙發(fā)起約會(huì)，邀請朱熹與陸九淵、陸九齡兄弟集會(huì)于江西鵝湖寺，開展學(xué)術(shù)討論。群山環(huán)繞，林木蔥蘢，這里確實(shí)是讀書、交流、討論的好地方。如今，書院的墻壁已經(jīng)斑駁，但當(dāng)年卻是最輝煌的建筑；如今，房舍已顯寂靜，但當(dāng)年的辯論卻是盛況空前。先后辯論十日，到會(huì)者有三、四十人，雙方各持己見，十分激烈。由這一場爭論可以看出，南宋理學(xué)與心學(xué)的爭議。“窮理居敬”，康熙皇帝的這一題詞表明，后代君王對理學(xué)的認(rèn)同與推崇。所謂“窮理”，就是窮究事物之理。教師：辯論會(huì)上，陸九淵詩云：“孩提知愛長知

15、欽，古圣相傳只此心。”這句詩說明了什么呢？根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)一個(gè)人在孩提時(shí)候就知道愛父母，長大曉得欽師尊長說明愛心生而有之。陸九淵認(rèn)為，倫理道德原本在人的心中?！靶募蠢硪病薄坝钪姹闶俏嵝?，吾心便是宇宙。”陸九淵詩云：“易簡功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！边@是什么意思？根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)學(xué)問越是簡單越容易廣為人知，而繁瑣支離的學(xué)問不易傳播。言外之意，他們的學(xué)說比朱熹的簡單易懂。據(jù)陸九淵年譜載：“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦（朱熹）之意，欲命人泛觀博覽，而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！鞭q論雙方各持己見，沒有統(tǒng)一看法。我們可以從中獲得怎樣的求學(xué)啟示？根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)

16、充、引導(dǎo)從朱熹那里，我們知道了博學(xué)廣識的意義，從二陸那里我們可以領(lǐng)悟到多思考、用內(nèi)心感知的啟迪。那么，朱熹與陸九淵兄弟的思想分別屬于什么哲學(xué)呢？學(xué)生：屬于唯心主義；客觀唯心主義；主觀唯心主義教師：根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)既然理學(xué)和心學(xué)都屬于唯心主義，是否應(yīng)該被否定呢？我們常接受這樣的教育：認(rèn)可唯物主義，而把唯心主義掃進(jìn)了黑名單。但是，中國當(dāng)代學(xué)者、思想家顧準(zhǔn)曾說：“事實(shí)上，所有的唯心主義、唯物主義、唯理主義、經(jīng)驗(yàn)主義，所有一切宗教，所有一切人類思想，都曾經(jīng)標(biāo)志著人類或一部分人類所曾處過的階段，都對人類進(jìn)到目前的狀況作出過積極的貢獻(xiàn)。”因?yàn)?，每一種思想都會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ニ妓鳎顾枷胛幕缤粋€(gè)有

17、多種水源的大海，充滿活力，而不是一潭寂寂的死水。理學(xué)與心學(xué)，就是對人類思想有積極貢獻(xiàn)的唯心主義。鵝湖之辯，二陸和朱熹都沒能說服對方，但是，這次爭辯推動(dòng)了理學(xué)和心學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)最大的作用在于引發(fā)人們思考，而不是給出一個(gè)既定的不可更改的答案。歷史敘述：從亭前格竹到龍場悟道王守仁，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。王陽明早年信奉朱熹學(xué)說，為了格物致知，一次，他與朋友先從自家花園的竹子格起，對著竹子想窮盡其中的理，結(jié)果朋友不出三天就病倒了，王陽明堅(jiān)持了七天，理沒有格出來，人卻大病一場。一直苦心求理而不得的王陽明，在后來仕途遭受重挫、謫居鄉(xiāng)野時(shí)發(fā)現(xiàn)了理之所在：時(shí)任兵部主事的王陽明因得罪宦官劉

18、瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十之后，發(fā)配到偏僻的貴州龍場。從繁華的京城到荒涼的龍場，王陽明產(chǎn)生一種巨大的失落感，心里充滿苦悶與悲戚。在他謫居龍場的三年，那些沒有什么學(xué)識修養(yǎng)的山野村民，截然不同于京城中勾心斗角的官員，他們?yōu)樗薹拷ㄎ荩瑤椭蛇^難關(guān)，不僅給了他生活的勇氣，而且啟發(fā)了他，他發(fā)現(xiàn)：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！苯處煟和で案裰窀癫怀鰝惱淼赖?，龍場的經(jīng)歷讓王陽明發(fā)現(xiàn)哪里有倫理道德？根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)倫理道德在心中而不在外物。也就是說，現(xiàn)實(shí)生活中，有人卑鄙無恥、有人勾心斗角，他們也有倫理道德嗎？根據(jù)學(xué)生回答情況補(bǔ)充、引導(dǎo)有的，只是被蒙蔽了，只有去除私心和物欲，愚夫愚婦也可以像圣

19、人一般高潔。這就是王陽明的哲學(xué)信念“致良知”。王陽明的思想是對陸九淵思想的繼承和光大。代表人物：南宋陸九淵、明代王守仁（心學(xué)的集大成者）“理”之所在：“心即理也”求“理”的方法：“發(fā)明本心”，內(nèi)心反??；“致良知”，克服私欲，回復(fù)良知哲學(xué)范疇：主觀唯心主義教師：宋代講學(xué)、教育、辯論的場所在書院。PPT展示宋代四大書院宋代四大書院書院與今天的學(xué)校有很大的不同。宋代的書院多是民間教育機(jī)構(gòu)。如果說入官學(xué)教學(xué)是為了求取科舉功名，而書院教學(xué)則是為了追求學(xué)問，注重人格修養(yǎng)；書院的教學(xué)方式也很靈活，師生對坐，辯駁詰問，推心置腹。當(dāng)時(shí)的書院往往兼有教育中心和學(xué)術(shù)中心的作用。書院的地點(diǎn)，一般選在青山綠水中，有時(shí)甚

20、至是交通不便的深山處，偏僻幽靜。比如岳麓書院在湖南岳麓山下，白鹿洞書院位于江西廬山五老峰南山谷中，嵩陽書院位于登封市嵩山南麓，石鼓書院位于衡陽石鼓山。如此選址，有助于求學(xué)者潛心學(xué)習(xí)，探求真知，讀書治學(xué)，并能陶冶心性，超脫世俗的繁雜。而且，使書院很少受到官方政治傾向的約束，使學(xué)術(shù)可以更自由。所以，儒學(xué)是在宋代的書院而不是在官學(xué)里完成了它的偉大變革，產(chǎn)生了影響中國歷史幾百年的理學(xué)，培養(yǎng)了一大批經(jīng)世濟(jì)民之才。事實(shí)上，古往今來，真正的思想革命往往都發(fā)生在民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中，或者雖是官辦的但政府對它沒有多少約束的機(jī)構(gòu)中，因?yàn)樵谶@種機(jī)構(gòu)中更有可能實(shí)現(xiàn)“自由之思想，獨(dú)立之精神”。四、對理學(xué)的評價(jià)：集毀譽(yù)是非于一

21、身歷史敘述：徽州牌坊 說到徽州，PPT展示徽州貞節(jié)牌坊我們馬上就想起徽商，主要是因?yàn)榛丈叹用髑逯袊笊處椭?。此外，徽州又以牌坊聞名。明清時(shí)期徽州婦女貞節(jié)牌坊數(shù)量驚人，據(jù)記載，僅僅一個(gè)歙縣，歷代受旌表的貞女烈婦，唐代2人，宋代5人，元代21人，明代710人，清代7098人。1905年，古徽州最后一座牌坊“孝貞節(jié)烈坊”在徽州知府主持下建成。這座簡陋的牌坊最大的特點(diǎn)在于它不像以往那樣是紀(jì)念某人或者某個(gè)家族，而是用于旌表整個(gè)徽州府有記載的所有孝貞節(jié)烈者的總牌坊，豎墻上砌出四柱和橫枋，用墨涂出門框，額枋用石，鐫有“徽州府屬孝貞節(jié)烈六萬五千零七十八名口”等大字。教師：驚人數(shù)據(jù)的背后是什么？根據(jù)學(xué)生回答

22、情況補(bǔ)充、引導(dǎo)徽州婦女受到禁欲思想的限制尤其深重。這是因?yàn)榛罩?0%以上的成年男子要離鄉(xiāng)從事商貿(mào)經(jīng)營，所以特別注重用理學(xué)約束婦女，告誡她們“餓死事小，失節(jié)事大”。每一座牌坊背后都是一個(gè)慘烈的故事，都是一部辛酸史?；罩輯D女要忘記青春，忍住寂寞，養(yǎng)育孩子，照顧好家庭，犧牲自己的幸福成就家族的榮耀。貞節(jié)牌坊唐宋較少，可見唐宋對婦女的約束較小，而自元代以來，理學(xué)成為正統(tǒng)思想，婦女受到的道德束縛越來越大，到了明清格外嚴(yán)重。牌坊是統(tǒng)治者和民間共同宣揚(yáng)程朱理學(xué)的見證，理學(xué)宣揚(yáng)倫理禁欲，讓封建禮教、貞節(jié)觀念滲透到人的行為規(guī)范和心靈深處，導(dǎo)致節(jié)烈婦女人數(shù)的膨脹。那么，理學(xué)家本人是如何行事的呢？他們是否面目猙獰或者內(nèi)心邪惡呢？歷史敘述：南康之會(huì)鵝湖之會(huì)以后，朱陸又有一次重要的會(huì)晤是南康之會(huì)。公元1181年，朱熹知南康軍，二月，陸九淵訪朱熹于南康，朱熹請陸九淵登白鹿洞書院講習(xí)。陸九淵講論語“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽者感動(dòng)不已，至有泣下者，朱熹也當(dāng)即離座向眾人說：“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之