杜威之“從做中學(xué)”教學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的啟示(原創(chuàng))

1、杜威之“從做中學(xué)”教學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的啟示（原創(chuàng)）  2011-04-04 20:38:15|  分類： 我的文稿|舉報(bào)|字號(hào) 訂閱                                 

2、0;                                                 

3、0;                                                 

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6、0;       文/Mily摘要: 杜威的“從做中學(xué)”教學(xué)理論的提出有其時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，杜威把教學(xué)過程看成是“做的過程”，主張學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過程中的活動(dòng)相聯(lián)系，在很大程度上符合當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)教育的需求。同時(shí)，根據(jù)我國基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）指出：要“改變過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集處理信息、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！睋?jù)此，我們認(rèn)為，改變單一的接受性學(xué)習(xí)方式，以杜威的“從做中學(xué)”教學(xué)理論審視我國的現(xiàn)代基礎(chǔ)教育，通過研究性學(xué)習(xí)、參與性

7、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)和實(shí)踐性學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的多樣化，從而促進(jìn)學(xué)生知識(shí)與技能、情感、態(tài)度與價(jià)值觀的整體發(fā)展，對(duì)我國現(xiàn)代教育中的教育管理理念、師生關(guān)系以及培養(yǎng)未來需要的創(chuàng)新人才具有重要意義。關(guān)鍵詞：從做中學(xué)；基礎(chǔ)教育；啟發(fā)式教學(xué) 一、杜威“從做中學(xué)”教學(xué)理論提出的依據(jù)以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育，提倡學(xué)校采用被動(dòng)的“靜坐”“靜聽”的方式，而杜威根據(jù)自己的教育理論與實(shí)踐，以及結(jié)合亞里士多德“做中學(xué)”、“知行合一”的真諦和康米紐斯“做中學(xué)”集中注意力的方法，明確提出“從做中學(xué)”的方式。在杜威看來，“從做中學(xué)”的提出有三個(gè)方面的依據(jù)。（一）“從做中學(xué)”是自然的發(fā)展進(jìn)程的開始在民主主義與教育一書中

8、，杜威把兒童和青少年的學(xué)習(xí)分成三個(gè)階段，指出在第一階段中，學(xué)生的知識(shí)表現(xiàn)為聰明、才力，也就是做事的能力。人們最初接觸的知識(shí)和記憶較深的知識(shí)，是關(guān)于怎么做的知識(shí)，例如怎樣走路、怎樣說話、怎樣讀書、怎樣寫字等。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自然的發(fā)展進(jìn)程總是從包含著從做中學(xué)的那些情景開始。“從做中學(xué)”，兒童能在自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，因而開始他的自然的發(fā)展進(jìn)程。杜威認(rèn)為，美國許多進(jìn)步學(xué)校的實(shí)驗(yàn)表明，正是通過“從做中學(xué)”，兒童得到了進(jìn)一步的生長和發(fā)展，獲得了關(guān)于怎樣做的知識(shí)。（二）“從做中學(xué)”是兒童的天然欲望的表現(xiàn)杜威認(rèn)為，兒童身上蘊(yùn)藏著充滿生機(jī)的沖動(dòng)，生來就有一種天然的欲望，要做事，要工作。在兒童本能的發(fā)展上，主動(dòng)的

9、方面先于被動(dòng)的方面，而且實(shí)現(xiàn)自己沖動(dòng)的要求是壓制不住的。特別應(yīng)該指出，“從做中學(xué)”完全與兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一階段特征相適應(yīng)。杜威在民主主義與教育這本書中列舉的例子：用木塊從事建筑活動(dòng)的兒童，希望使他的木塊越堆越高而不要倒塌，但是當(dāng)積木堆倒塌時(shí)，他會(huì)愿意再從頭開始，表現(xiàn)出要做事的強(qiáng)烈愿望。在杜威看來，教育者應(yīng)該對(duì)兒童的這種天然欲望加以引導(dǎo)和發(fā)展，使兒童從那些真正有教育意義的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并從中受益。（三） “從做中學(xué)”是兒童的真正興趣所在“興趣就是一個(gè)人和他的對(duì)象融為一體”。杜威認(rèn)為，生長中的兒童的興趣主要是活動(dòng)。對(duì)于兒童來說，重要的最初的知識(shí)就是做事或工作的能力，因此，他對(duì)“從做中學(xué)”就會(huì)產(chǎn)生

10、一種真正的興趣，并會(huì)用一切的力量和感情去從事使他感興趣的活動(dòng)。兒童真正需要的就是自己怎樣去做，怎樣去尋求。因此，在學(xué)校中教育兒童應(yīng)該讓他在做中學(xué)習(xí)，而不是枯燥的灌輸知識(shí)。杜威還認(rèn)為，無論是成人或兒童，都需要有一定的有待克服的困難，使他對(duì)他所做的事情有充分的強(qiáng)烈的意識(shí)，因而對(duì)他所做的事具有強(qiáng)烈的興趣。從做中學(xué)，兒童也許會(huì)遇到困難和障礙，但如果他們善于運(yùn)用內(nèi)心的自制力來克服外界的困難，那么從而會(huì)學(xué)得更好，也會(huì)對(duì)做中學(xué)產(chǎn)生更大的興趣。 二、“從做中學(xué)”教學(xué)理論的涵義及評(píng)析（一）“從做中學(xué)”教學(xué)理論的涵義杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過

11、程中的活動(dòng)聯(lián)系起來，兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中學(xué)習(xí)，從而有助于兒童的成長和發(fā)展?！皬慕?jīng)驗(yàn)中學(xué)”，就是在我們對(duì)事物有所作為和我們所享的快樂或所受的痛苦這一結(jié)果之間，建立前前后后的聯(lián)結(jié)。在這種情況下，行動(dòng)就變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實(shí)驗(yàn)，而承受的結(jié)果就變成教訓(xùn)發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)結(jié)。杜威還指出，經(jīng)驗(yàn)本來就是一種主動(dòng)而又被動(dòng)的事情，它本來不是認(rèn)識(shí)的事情，估量一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于能否認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)所引起的種種關(guān)系或連續(xù)性?！耙环N經(jīng)驗(yàn)，一種非常微薄的經(jīng)驗(yàn)，能夠產(chǎn)生和包含任何分量的理論（或理智的內(nèi)容），但是，離開經(jīng)驗(yàn)的理論，甚至不能肯定被理解為理論?！边@就是杜威提倡“從做中學(xué)”的重大意義。

12、杜威把教學(xué)過程看成是“做的過程”。他認(rèn)為“制作”的沖動(dòng)或興趣是人的主要本能之一，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)均是在主客體的相互作用，即生活過程中得到的，強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)從實(shí)際活動(dòng)中學(xué)習(xí)，主張學(xué)校應(yīng)成為雛形社會(huì)，設(shè)立各種場所和設(shè)施，讓學(xué)生從事他們所感興趣的活動(dòng)。在活動(dòng)中，學(xué)生為解決實(shí)際問題，便去搜集有關(guān)資料，確定問題所在，并提出各種假設(shè)。這種過程能使學(xué)生豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。為此，杜威提出教學(xué)過程應(yīng)由安排真實(shí)的情景（創(chuàng)設(shè)情景）、在情景中要有刺激思維的課題（明確問題）、有可利用的資料以做出解決疑難的假定（提出假設(shè)）、從活動(dòng)中去證驗(yàn)假定（解決問題）、根據(jù)證驗(yàn)成敗得出結(jié)論（檢驗(yàn)假設(shè)）五個(gè)部分組成，這就是著名的“從做中學(xué)”的五步教學(xué)法

13、。在康米紐斯的教學(xué)方法中，他為了讓學(xué)生集中注意力，曾提出了“做中學(xué)”的方法，亞里士多德早就強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的真諦，知行合一，在正義之行為中體認(rèn)正義的意義，在誠實(shí)的活動(dòng)中領(lǐng)會(huì)誠實(shí)的價(jià)值，不可空談，“坐而言也要起而行”?？得准~斯也說過“技藝師傅并非一直光談理論來拖延生徒的時(shí)光，卻早就要他們親自操作了。在鍛作中學(xué)鍛作，在雕刻中學(xué)雕刻，在作畫中學(xué)作畫，在跳舞中學(xué)跳舞。因之在學(xué)校里，讓學(xué)童在書寫中學(xué)寫字，在說話中學(xué)文詞，在唱歌中學(xué)音樂，在推理中學(xué)邏輯。這種方式，使得學(xué)校變成一個(gè)工作坊，大家聽到的都是工作聲。傳統(tǒng)教育就是光說不練，學(xué)生上課太缺乏動(dòng)態(tài)，感到枯燥無味，因此，也就不能專心致意了。（二）“從做中學(xué)”

14、教學(xué)理論的評(píng)析從馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，任何事物都有其正反兩面，都會(huì)有其積極的一面和不足之處。對(duì)于積極的一面，我們要加以利用和發(fā)揚(yáng)；而不足之處，我們要善于改造和創(chuàng)新，發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，使他物為我所用，實(shí)現(xiàn)效用的最大化。杜威的“從做中學(xué)”教學(xué)理論的積極方面表現(xiàn)在：首先，他主張從做中去學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí)。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)以教科書、課堂、教師為中心，嚴(yán)重脫離社會(huì)生活，壓制了學(xué)生的個(gè)性、主動(dòng)精神和能力的發(fā)展。教學(xué)上要做的和應(yīng)該做的，就是讓兒童有活動(dòng)的機(jī)會(huì)，使兒童在自身活動(dòng)中去學(xué)習(xí)。在書中，杜威多次強(qiáng)調(diào)兒童獲得直接經(jīng)驗(yàn)的重要性。他主張建立為發(fā)展學(xué)生個(gè)人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力，培養(yǎng)

15、學(xué)生的主動(dòng)性、獨(dú)立性和富于智慧等積極品性的現(xiàn)代教育，這種教育把學(xué)問和社會(huì)運(yùn)用、理論與實(shí)際工作和對(duì)所做工作的意義的認(rèn)識(shí)融為一體，因而在教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生通過自身的實(shí)踐活動(dòng)掌握知識(shí)是不可缺少的重要環(huán)節(jié)。“從做中學(xué)”要求學(xué)生親自接觸具體事物，運(yùn)用各種感官去感知事物，再根據(jù)所獲取的感性知識(shí)去思考解決問題的途徑，最后達(dá)到親自動(dòng)手解決問題的目的，這種方法有利于培養(yǎng)學(xué)生觀察分析解決問題的能力和獨(dú)立工作的能力。其次，注重教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇。杜威主張，兒童所做的內(nèi)容，主要是那些符合兒童心理發(fā)展的年齡特征的、生動(dòng)有趣的、能發(fā)揮兒童個(gè)性的具體活動(dòng)。他在著作中也提到游戲和工作，并對(duì)它們的區(qū)別和聯(lián)系加以論述。他認(rèn)為兒

16、童是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的，在具體的“做”中學(xué)到知識(shí)，以便獲得知識(shí)和技能。然而傳統(tǒng)的教材是把事物歸了類，并不是兒童經(jīng)驗(yàn)的事情。為此，教材必須選自實(shí)際生活，要與社會(huì)、工業(yè)發(fā)展需要相聯(lián)系，并且適應(yīng)學(xué)生年齡特征和心理結(jié)構(gòu)，主張學(xué)做結(jié)合，突出培養(yǎng)學(xué)生能力、技術(shù)訓(xùn)練和就業(yè)準(zhǔn)備?！皬淖鲋袑W(xué)”還體現(xiàn)在教學(xué)方法中，他認(rèn)為教學(xué)方法是一種藝術(shù)的方法，就是根據(jù)目的，應(yīng)用智力指導(dǎo)的動(dòng)作方法，教學(xué)方法所應(yīng)對(duì)的問題是如何尋得一種材料使兒童從事有目的、有作用、有興趣的活動(dòng)。為此，杜威認(rèn)為教材與教法同屬于指導(dǎo)如何達(dá)到一定學(xué)習(xí)目的的途徑，二者統(tǒng)一于做的活動(dòng)，教學(xué)不應(yīng)簡單地注入知識(shí)，而是如何尋求一種最有效的方法，是誘導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)

17、習(xí)和發(fā)展自己的能力，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。他強(qiáng)調(diào)選擇教學(xué)方法，一是要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真研究和深入了解學(xué)生的心理特征及發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性；強(qiáng)調(diào)教學(xué)要因材施教，符合學(xué)生的需要和特點(diǎn)。他還重視學(xué)習(xí)興趣的作用，認(rèn)為經(jīng)常而細(xì)心地觀察兒童的興趣，對(duì)于教育是最重要的，興趣是推動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，當(dāng)兒童對(duì)學(xué)習(xí)有興趣時(shí)，他總是積極、主動(dòng)、專心致志并愉快地學(xué)習(xí)，就會(huì)取得良好的學(xué)習(xí)效果，強(qiáng)調(diào)要為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)興趣盎然的學(xué)習(xí)環(huán)境。三、“從做中學(xué)”對(duì)我國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的意義通過以上對(duì)“從做中學(xué)”的教學(xué)理論涵義的解讀及評(píng)析，我們可知，“從做中學(xué)”體現(xiàn)了現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的基本特征。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是“從聽中

18、學(xué)”，那么現(xiàn)代教育就應(yīng)該是“從做中學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)指出：“學(xué)與做相結(jié)合的教育將會(huì)取代傳授他人學(xué)問的被動(dòng)的教育。后者再怎么好，也不過是適應(yīng)封建社會(huì)的，在那種社會(huì)里大多數(shù)人必須永遠(yuǎn)溫順地服從長官的權(quán)威。在這樣的基礎(chǔ)上建立起來的教育，是與一個(gè)以創(chuàng)造和獨(dú)立為原則以及每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)投身于共同利益的事務(wù)之中的民主社會(huì)不協(xié)調(diào)的?！痹诙磐磥?，“從做中學(xué)”將會(huì)有助于教育與生活以及學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系。因?yàn)樗芙鉀Q現(xiàn)代基礎(chǔ)教育上的問題，即指導(dǎo)兒童的觀察能力，培養(yǎng)他對(duì)生活的興趣，為以后更專門的學(xué)習(xí)提供經(jīng)驗(yàn)性的材料。如果我們的教育能使兒童天生的主動(dòng)傾向在工作和活動(dòng)中得到充分的調(diào)動(dòng)，同時(shí)注意到這些工作和活動(dòng)要求兒童進(jìn)行

19、觀察、獲得知識(shí)和運(yùn)用建設(shè)性的想象力，那么，這種教育將是現(xiàn)代社會(huì)所需要的教育。因此，杜威強(qiáng)調(diào)說：通過“從做中學(xué)”。兒童“在觀察他的行動(dòng)怎樣改變他周圍世界的時(shí)候，他認(rèn)識(shí)到他自己的力量的意義和他的目的的必須考慮事物的方法。杜威“從做中學(xué)”對(duì)我國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的意義在于逐步引導(dǎo)教師實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)轉(zhuǎn)變”：（一）變教師主導(dǎo)為教師引導(dǎo)的觀念歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教師在課堂中的主導(dǎo)地位往往會(huì)造成“主宰”的結(jié)局，從而引起學(xué)生主體地位的失落，導(dǎo)致學(xué)生不能夠集中注意力學(xué)習(xí)，成績自然也不好。因此，變教師主導(dǎo)為“引導(dǎo)”，避免了教師過多的主觀臆斷，更有利于學(xué)生主觀能動(dòng)性發(fā)揮，體現(xiàn)了新課程的教學(xué)理念。教學(xué)的本質(zhì)是引導(dǎo)，引導(dǎo)的內(nèi)容

20、不僅包括學(xué)習(xí)和思維，同時(shí)也包括價(jià)值和做人。教師在課堂上不再是學(xué)生的學(xué)習(xí)主導(dǎo)，而是學(xué)生的促進(jìn)者、組織者、引導(dǎo)者，通過點(diǎn)撥、引導(dǎo)、激勵(lì)達(dá)成課堂教學(xué)的目標(biāo)，自然而然，學(xué)生也就成了學(xué)習(xí)的主體，從而激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。（二）變學(xué)生參與為師生合作的觀念。課堂不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，也是師生共同合作、共同學(xué)習(xí)的場所，教師要平等參與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，共同完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師要把教育的重心放在如何促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”上，除了應(yīng)履行對(duì)學(xué)生培養(yǎng)和引導(dǎo)職責(zé)外，還應(yīng)放下架子，坐進(jìn)位置，融入學(xué)生中間，與學(xué)生一起討論，一起探究，用自己的非“師”力去影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，活躍課堂氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。同時(shí)，教師還需要給學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)

21、道具，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情景學(xué)習(xí)，使學(xué)生更加牢固的掌握好知識(shí)。（三）變接受學(xué)習(xí)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)共存的觀念。在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生是知識(shí)的接受者。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問題的形式間接呈現(xiàn)出來的，學(xué)生是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者。兩種學(xué)習(xí)方式都有其存在的價(jià)值，彼此相輔相成。但傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式過分突出和強(qiáng)調(diào)接受與掌握，冷落和忽視發(fā)現(xiàn)與探究，從而窒息了學(xué)生的思維和智力，束縛了學(xué)生的手腳，摧殘了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。它不僅不能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，反而成為學(xué)生發(fā)展的阻力。為此，必須要改變這種狀態(tài)，把學(xué)習(xí)過程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識(shí)活動(dòng)突顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問

22、題、解決問題的過程，建立和形成旨在充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性及培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中既是知識(shí)的接受者，也是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者。四、“從做中學(xué)”對(duì)我國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的啟示走進(jìn)我們的小學(xué)課堂，不難發(fā)現(xiàn)，課堂教學(xué)模式基本是灌輸接受，學(xué)生學(xué)習(xí)方式基本是聽講背誦練習(xí)再現(xiàn)教師傳授的知識(shí)。學(xué)生基本處于一種被動(dòng)接受的狀態(tài)，教師注重的是如何把知識(shí)結(jié)論準(zhǔn)確地給學(xué)生講清楚，學(xué)生只要全神貫注地聽，把老師講的記下來，考試時(shí)準(zhǔn)確無誤地答在卷子上，就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。這種單一的接受性灌輸式傳統(tǒng)教育方法已不再適應(yīng)當(dāng)今的教學(xué)，而“從做中學(xué)”則體現(xiàn)了我國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的趨勢，因此“從做中學(xué)”對(duì)我國現(xiàn)代基礎(chǔ)教育有

23、著重要的啟示。（一）轉(zhuǎn)變教育管理者和教師的教育管理理念由于深受傳統(tǒng)教育思想的影響，我國基礎(chǔ)教育階段一直是以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和升學(xué)率來評(píng)價(jià)教師的業(yè)績和學(xué)校的好壞。因此，教育管理者和教師在進(jìn)行學(xué)校教育教學(xué)管理時(shí)，也只是片面的狠抓學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展沒有顧及太多。他們對(duì)教育教學(xué)質(zhì)量的理解，也只是認(rèn)為學(xué)校整體的學(xué)習(xí)成績好，該校的教育教學(xué)質(zhì)量就高。然而，素質(zhì)教育和新課程則倡導(dǎo)學(xué)校管理要以人為本，實(shí)施人性化管理，充分尊重學(xué)生、教師的個(gè)性，照顧到個(gè)體的自由發(fā)展。教育管理者和教師必須通過自我學(xué)習(xí)、參加培訓(xùn)和到優(yōu)秀學(xué)校參觀學(xué)習(xí)等方式，更新觀念，進(jìn)一步提高對(duì)素質(zhì)教育和新課改的認(rèn)識(shí)，著重培養(yǎng)學(xué)生終身

24、學(xué)習(xí)的能力，建立以溝通為主，細(xì)致而不僵化，嚴(yán)格而不專制的人性化管理制度，并保證在實(shí)施的過程中不“走樣”，建立有效的獎(jiǎng)勵(lì)制度，使整個(gè)學(xué)校工作順利有效地開展，真正做到讓學(xué)生“從做中學(xué)”，充分利用現(xiàn)代教學(xué)用具學(xué)習(xí)，提高自己的實(shí)踐能力和綜合能力，而不再片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績，為學(xué)生將來更好地步入社會(huì)所應(yīng)具備的各種能力打下良好的基礎(chǔ)。（二）樹立新型的學(xué)生觀我國傳統(tǒng)的學(xué)校教育，把學(xué)生的學(xué)習(xí)看作一個(gè)靜態(tài)的過程，課堂上只有教師的講和學(xué)生的聽，沒有師生雙方的互動(dòng)，學(xué)生身心發(fā)展被壓抑，學(xué)生的學(xué)習(xí)無非是對(duì)書本知識(shí)的死記硬背。然而，學(xué)生是一個(gè)有生命的完整的個(gè)體，是一個(gè)活生生的具有主體性的有思想的人，具有明顯的發(fā)展特征，只

25、有促進(jìn)作為人的生長和發(fā)展的教育才是最需要的。而杜威的“從做中學(xué)”，學(xué)生能在自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此開始他的自然的發(fā)展進(jìn)程，而且，只有通過這種富有成效的和創(chuàng)造性的運(yùn)用，才能獲得和牢固地掌握有價(jià)值的知識(shí)。因此，把學(xué)生從被動(dòng)接受的桎梏中解救出來是“從做中學(xué)”理論的一大成就。我國現(xiàn)代教育提倡的素質(zhì)教育和正在進(jìn)行的新課程改革也是對(duì)杜威的“從做中學(xué)”理論的繼承和創(chuàng)新。這些新理念和新制度，使教育者必須重新認(rèn)識(shí)學(xué)生，樹立新型的學(xué)生觀，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)從靜態(tài)的過程上升到一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，才能跟上時(shí)代步伐，為社會(huì)培養(yǎng)合格人才。（三）科學(xué)運(yùn)用新教材，促使新課改落到實(shí)處我國學(xué)校教育的課程長期以來重知識(shí)而輕能力，學(xué)科劃分過

26、細(xì)。近幾年的新課改試圖改變這種狀況，經(jīng)過幾年的努力和探索，也取得了一定的成績。根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)，新課程體現(xiàn)出了不同程度的綜合性，教材內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有了較為緊密地聯(lián)系。根據(jù)以上對(duì)杜威的“從做中學(xué)”理論的分析，教師在運(yùn)用新教材時(shí)，首先要吃透教材，合理把握內(nèi)容的深度和廣度，課堂上要善于抓住預(yù)設(shè)內(nèi)容之外的生成性的教學(xué)資源，必要時(shí)讓學(xué)生走出課堂，接近生活，接觸社會(huì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和實(shí)用性。“從做中學(xué)”教學(xué)理論為目前廣泛開展的研究性學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)提供了理論支持，在一定程度上促進(jìn)了“研究型課程”和“綜合性課程”的開展，為新課程的全面實(shí)施起到了推動(dòng)作用。也為培養(yǎng)出實(shí)用型人才起