漫談“老八段”“新三段”教學(xué)法

1、以人為本、全面發(fā)展學(xué)生”的先進(jìn)教育理念隨著課改已經(jīng)深入到我們教師的教學(xué)中。我參加過很多教研活動(dòng)，聽過許多教師的課，深深感到新課改帶來的良好效果。有時(shí)不禁為課堂熱烈的氣氛而喝彩，為學(xué)生精彩的發(fā)言而鼓掌，更為教師精心設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)而敬佩。但同時(shí)，我又覺得，很多教師強(qiáng)調(diào)了學(xué)生個(gè)體的主動(dòng)建構(gòu)，卻忽略了知識(shí)體系的傳遞功能。語(yǔ)文既有人文性，也有工具性，既有人文的，又有科學(xué)的。因而，語(yǔ)文知識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是客觀性的，是不能隨意建構(gòu)的。看到學(xué)生在課堂上個(gè)性得到張揚(yáng)，感情受到感染，我不由得問自己：語(yǔ)文，理性的知識(shí)；語(yǔ)文，承載幾千年的能力技巧該如何傳遞出去？王策三老教授認(rèn)為：在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生積極主動(dòng)地展開學(xué)習(xí)，在

2、獲得知識(shí)、形成能力的同時(shí)，在情感、態(tài)度、心智等方目的，我們教師在課堂上該怎么做呢？我的腦海里不由自主地比較了“老八段”和“新三段”教學(xué)方法。在新課改全面實(shí)行5面也得到和諧的發(fā)展。這點(diǎn)我是非常贊同的。那么要達(dá)到這樣的年后的今天，有必要再拾取前人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新的情況，找出適合的教學(xué)方法。、何謂“老八段”教學(xué)法新中國(guó)成立后很長(zhǎng)的一段時(shí)期，我國(guó)一直沿用前蘇聯(lián)教育學(xué)家普希金倡導(dǎo)的“紅領(lǐng)巾教學(xué)法”，即很多中老年教師熟悉的“老八段”教學(xué)法。它的主要教學(xué)過程是：板書課題，背景介紹（作者、寫作、內(nèi)容），生字詞教學(xué)，范讀課文，分析課文（討論分段、討論分析），總結(jié)課文或中心思想，總結(jié)課文寫作特點(diǎn)或特色，布置作業(yè)。老

3、八段”教學(xué)法優(yōu)缺點(diǎn)老八段”教學(xué)法，符合語(yǔ)文閱讀教學(xué)過程。開頭了解課文外圍知識(shí)，分析從整體到局部，最后再?gòu)木植康秸w，歸納中心，作業(yè)部分是知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化。該教法由于過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的條理性、科學(xué)性而忽視了教學(xué)活動(dòng)中人的主體性，教師被看成是知識(shí)技能的載體和傳授者，學(xué)生則是被動(dòng)的接受者，由此造就了被戲謔為“知識(shí)容器”的幾代人。更有甚者，把空有語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)而聽說讀寫等語(yǔ)文能力較差，語(yǔ)文整體素質(zhì)偏低，也歸罪于“老八段”教學(xué)法。特別是很多教師注重人物形象的分析，過于注重文學(xué)欣賞性，忽略了語(yǔ)言教學(xué)。三、何謂“新三段”教學(xué)法20世紀(jì)80年代中期，著名教育學(xué)家錢夢(mèng)龍借鑒美國(guó)布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論”創(chuàng)造性地發(fā)明了“

4、新三段”教學(xué)法。它的主要教學(xué)過程是：自學(xué)（突出培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力），教讀（討論），練習(xí)（延伸，知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力）。四、新三段”教學(xué)法優(yōu)缺點(diǎn)一）優(yōu)點(diǎn)新三段”在教學(xué)理念上是先進(jìn)的，代表著廣大教師對(duì)新課改的認(rèn)識(shí)。教學(xué)過程由教師一講到底的“單邊活動(dòng)”轉(zhuǎn)為“生問師答”的“雙向交流”，一定程度上解放了學(xué)生被壓抑已久的創(chuàng)造性，貫徹了“教是為了學(xué)”的思想。它有以下優(yōu)點(diǎn)：1 .培養(yǎng)了學(xué)生自學(xué)能力。2 .培養(yǎng)了學(xué)生研讀文本、自我發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的意識(shí)和能力。3 .課內(nèi)外讀寫聽說都糅合在一起。二）缺點(diǎn)新三段”也存在自身的不足。1 .在相對(duì)時(shí)間內(nèi)教學(xué)效率比較低。2 .“新三段”對(duì)教師的教學(xué)素養(yǎng)和教學(xué)組織能力有較高的要求

5、，教師對(duì)教學(xué)方向難以控制。由于受本身知識(shí)和教學(xué)能力的局限，教師往往難以將學(xué)生提出的問題在極短的時(shí)間內(nèi)梳理成一張“綱”“目”清晰的網(wǎng)，篇或優(yōu)美或深刻的文章被人為地分解成雞零狗碎的問題，簡(jiǎn)單的提問解答”將審美的整體性破壞殆盡，學(xué)生提問的盲目性更進(jìn)一步加深了課堂效率低下的問題。在自讀階段和教讀階段前期，教師主導(dǎo)作用的缺失非但未能提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)，還在一定程度上影響了學(xué)生對(duì)系統(tǒng)性基礎(chǔ)知識(shí)的把握；而在教讀階段后期，學(xué)生主體作用的發(fā)揮是受局限的，解答問題的主動(dòng)權(quán)仍然掌握在教師手中。五、教學(xué)方法整合策略一）在新課改以來教學(xué)方式的變化1 .偏重情景模擬教學(xué)。這種教學(xué)把課堂變成嘉賓訪談、記者采訪、法庭辯論等。

6、2 .研究性活動(dòng)學(xué)習(xí)。這是對(duì)課文文本的學(xué)習(xí)再研究，不包含綜合性學(xué)習(xí)。3 .綜合性活動(dòng)學(xué)習(xí)。和其他學(xué)科溝通整合，包含研究性學(xué)習(xí)。以上這些方式都是以小組為單位、以課題為研究對(duì)象，通過分工合作、討論等形式來獲得學(xué)習(xí)效果。二）當(dāng)前對(duì)教學(xué)方法認(rèn)識(shí)的誤區(qū)20世紀(jì)中后期，曾出現(xiàn)科學(xué)主義和人本主義相爭(zhēng)論的情況。1 .科學(xué)主義，也叫實(shí)證主義、理性主義。教學(xué)所追求的結(jié)果主要使學(xué)生掌握可見可測(cè)的技能技巧，不需要重視學(xué)生興趣、情感；教學(xué)過程是一種認(rèn)知活動(dòng)、理性活動(dòng)、邏輯思維活動(dòng)，它把教學(xué)過程上升為“科學(xué)”的過程，希望找到一種客觀穩(wěn)定的模式。在方法上，它找到一種實(shí)證的方法，教師是載體，學(xué)生是受體。知識(shí)豐厚，善于傳授的教

7、師是好教師，善于接受的學(xué)生是好學(xué)生。2 .人本主義，追求的是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和學(xué)生個(gè)性的發(fā)展以及學(xué)生感情的宣泄。教學(xué)過程不是重視知識(shí)技能而是學(xué)生感情的交流、體驗(yàn)，其過程是非理性的、超理性的。如今人本主義代替科學(xué)主義成為教學(xué)的指導(dǎo)思想。也就是說，教學(xué)所關(guān)注的是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要和興趣的滿足、感情的宣泄，而不是把眼光停留在掌握了多少知識(shí)和技能上。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性凸現(xiàn)，主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神被充分激發(fā)，自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式被認(rèn)為是新課程的核心標(biāo)志。于是，某些教育工作者認(rèn)為：在實(shí)行新課標(biāo)的前提下，教師的作用被史無前例地縮減到最小，教師應(yīng)退居幕后，而把課堂歸還給學(xué)生。這一觀點(diǎn)聽來有如天籟之音

8、，委婉動(dòng)聽，因此不乏追隨者：有人把教學(xué)活動(dòng)的組織權(quán)拱手讓給學(xué)生；有人樂于充當(dāng)耐心的聽眾，對(duì)學(xué)生的不同見解不作中肯的評(píng)價(jià)這是一種誤區(qū)。以閱讀教學(xué)為例，翻開普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)），課程目標(biāo)部分赫然寫著“積累？整合：了解學(xué)習(xí)方法的多樣性，掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，能根據(jù)需要，采用適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q閱讀、交流中的問題?！薄案惺?？鑒賞：閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力?！薄八伎迹款I(lǐng)悟：養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。樂于進(jìn)行交流和思想碰撞，在相互切磋中，加深領(lǐng)悟，共同提高?！薄皯?yīng)用？拓展：增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元

9、文化,關(guān)注當(dāng)代文化生活,學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流?！薄鞍l(fā)現(xiàn)？創(chuàng)新：學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀，對(duì)優(yōu)秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)?！币陨线@些目標(biāo)，無論是多種學(xué)習(xí)方法的獲得，想象力特別是審美力的發(fā)展，思維嚴(yán)密性、深刻性和批判性的增強(qiáng)，對(duì)文化現(xiàn)象的理解剖析，還是鑒賞文藝作品能力的不斷提升，單憑學(xué)生個(gè)人的感悟或?qū)W生之間的交流所取得的成效是微乎其微的，須借助教師的啟發(fā)、引導(dǎo)乃至必要的糾正，方可取得事半功倍的效果。于是，師生之間的關(guān)系就不再是以知識(shí)傳遞為紐帶，而是以情感交流為紐帶；教師的作用不再是去填滿倉(cāng)庫(kù)，而是要點(diǎn)燃火炬，促進(jìn)學(xué)生主體精神的發(fā)揮、主體人格的完善、主動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣，才能有效促進(jìn)學(xué)生達(dá)到新課標(biāo)所規(guī)定的課程目標(biāo)。（三）抓住語(yǔ)文本質(zhì)，做好細(xì)節(jié)，圍繞目標(biāo)設(shè)定教學(xué)方法語(yǔ)文有其工具性，有其藝術(shù)性，有其獨(dú)特的思想指導(dǎo)性。教師應(yīng)該抓住這些本質(zhì)，承接前輩經(jīng)驗(yàn)，把“老八段”“新三段”結(jié)合起來尋找合適的教學(xué)方式。教學(xué)方式的選擇首先必須根據(jù)學(xué)生接受知識(shí)的客觀規(guī)律，由淺入深、由易到難地精心設(shè)計(jì)各環(huán)節(jié)，在師生共同品讀作品的過程中讓學(xué)生自覺地積累知識(shí)、獲得能力并總結(jié)出適合自己的學(xué)習(xí)方法。雅斯貝爾斯在什么是教育中說：“教育本身意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”如果一種教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，