幼兒園中班科學(xué)教學(xué)計劃

1、幼兒園中班科學(xué)教學(xué)計劃2013年下學(xué)期中班科學(xué)教學(xué)計劃第五幼兒園 王慧娜中班孩子對周圍事物好奇，有必定的求知欲，喜歡參與科學(xué)探究活動，在操作 活動中能積極動手，能及時跟伙伴溝通探索實踐過程及結(jié)果。喜歡傾聽動植物故 事，愿意親近和關(guān)心動植物，大多數(shù)孩子能通過實物進(jìn)行點數(shù)，認(rèn)識基本圖形，但 是孩子年紀(jì)反差大，有的孩子不能很好的按老師要求進(jìn)行操作活動，不能用完全和 精確的語言溝通觀看到的過程和結(jié)果。因此，本學(xué)期我們將重要進(jìn)行幼兒操作習(xí) 慣、溝通習(xí)慣的培養(yǎng)。一、目標(biāo)1、幫助幼兒獲取有關(guān)自然環(huán)境中動、植物及沙石、水等無生命物質(zhì)及其與人 類關(guān)系的具體經(jīng)驗，了解不同環(huán)境中個別動、植物的形態(tài)特征和生活習(xí)性。2

2、、幫助幼兒了解四季的特征及其與人們生活的關(guān)系，觀察常見的自然現(xiàn)象， 獲取感性經(jīng)驗。3、引導(dǎo)幼兒獲取周圍生活中常見科技產(chǎn)品的具體知識和經(jīng)驗，初步了解它們 在生活中的運(yùn)用。4、幫助幼兒學(xué)會綜合運(yùn)用多種感知事物特征，發(fā)展觀察力。5、引導(dǎo)幼兒用自己的語言描述自己的發(fā)現(xiàn)并與同伴、教師交流。6、指導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)使用常見科技產(chǎn)品的方法，運(yùn)用簡單工具進(jìn)行制作活動。7、發(fā)展幼兒的好奇心，引導(dǎo)幼兒探究周圍生活中常見的自然現(xiàn) 象、自然物和人造物，愿意參加制作活動。8、培養(yǎng)幼兒關(guān)心、愛動物、植物和周圍環(huán)境的情感和行為。二、內(nèi)容1、能自動參加科學(xué)活動，喜歡探索周圍世界，關(guān)心、愛護(hù)周圍的動植物和自然環(huán)境，愿意進(jìn)行探索、嘗試。

3、2、懂得四季的特點及其與人們生活的關(guān)系獲取簡單的自然現(xiàn)象知識。3、綜合應(yīng)用多種感官感知事物特點，并進(jìn)行物體的簡單分類 ; 學(xué)習(xí)應(yīng)用簡單的 工具進(jìn)行測量，并能與他人溝通觀看結(jié)果。4、懂得生活中一些科技產(chǎn)品與人們生活的關(guān)系。5、能自動、專心地進(jìn)行科學(xué)操作活動，并在老師指引下，關(guān)注周圍生活中物 體量、形狀、地位的改變，能依據(jù)物體的特點分類。 三、具體方法1、通過親子活動讓幼兒親身對周圍物質(zhì)世界進(jìn)行感知、觀看、操作、發(fā)現(xiàn)問 題、追求答案的探索活動，應(yīng)用合適的指引來滿足幼兒的好奇心。2、在指引幼兒認(rèn)識五官時，首先讓幼兒體會感官的作用，體驗感官的協(xié)調(diào)才 能。通過用眼睛觀看事物，能應(yīng)用視覺感受顏色的改變，提

4、升幼兒的觀看力，體會 視覺暫留現(xiàn)象。并能應(yīng)用視。3、本學(xué)期，我們將指引幼兒認(rèn)識空氣、陽光、水等，通過看故事等懂得人 類、動物、植物的關(guān)系，通過觀看社會環(huán)境、湘江水源等懂得環(huán)境保護(hù)的重要性覺 以外的感到途徑探索事物如 : 觸覺、味覺、嗅覺。4、在日常生活中指引幼兒感知時間的概念，認(rèn)識不同面額的貨幣及幣值; 通過游戲活動和生活經(jīng)驗學(xué)會估算，逐步建立等量的觀念下面是經(jīng)典古文名句賞析不需要的朋友，可以下載后編輯刪除謝謝經(jīng)典古文名篇 (一);1. 陋室銘劉禹錫 (唐)字夢得劉夢得文集 ; 山不在高，有 仙則名;2( 馬說韓愈(唐)字退之昌黎先生集 ; 世有伯樂，然后有千里馬;馬之千里者，一食 (sh &

5、#237;)或盡粟一石(d àn);策之不以其道，食 (sì)之 不能盡其材(才) ，鳴之;3( 師說韓愈(唐); 古之學(xué)者必有師 ;嗟乎師道之不傳也久 矣欲人之無惑也難矣古之圣 ;圣人無常師 ;李氏子蟠，年十七經(jīng)典古文名篇 ( 一)1. 陋室銘 劉禹錫 ( 唐)字夢得 劉夢得文集 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階 綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂 耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉?:何陋之有 ,2( 馬說 韓愈(唐) 字退之昌黎先生集 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有

6、。故雖有名馬，只辱于 奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食 (sh í)或盡粟一石 (d àn) 。食(s ì)馬者不知千里而食 (s ì)也。 是馬也，雖有千里之能，食 (shí)不飽，力不足，才美不外見 ( 現(xiàn)) ，且欲與常馬等 不可得，安求其能千里也 ,策之不以其道，食 (s ì)之不能盡其材( 才) ，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之， 曰: “天下無馬”嗚呼其真無馬邪 (ye), 其真不知馬也。3( 師說 韓愈(唐) 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受 ( 授) 業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無 惑, 惑而不

7、從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師 之; 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎, 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶 且從師而問焉 ; 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益 愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 ,愛其子，擇師而教之 ; 于其 身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀 (d?u) 者，非吾所謂傳其 道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不 (f u) 焉，小學(xué)而大遺，吾 未見其明也。巫醫(yī)樂

8、師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群 聚而笑之。問之，則曰 : “彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近 諛?！眴韬魩煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不 能及，其可怪也歟圣人無常師?？鬃訋熪?(t án) 子、萇(ch áng)弘、師襄、老聃 (dàn) 。郯子之 徒，其賢不及孔子?？鬃釉?: 三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不?賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其 能行古道，作師說以貽之4. 愛蓮說 周敦頤（北宋） 字茂叔周元

9、公集水陸草木之花，可愛者甚藩 （f án） 。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡 丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清， 亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也 ; 牡丹，花之富貴者也 ; 蓮，花之君子者也。噫菊之 愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人 , 牡丹之愛，宜乎眾矣5. 得道多助，失道寡助 孟子?公孫丑 （戰(zhàn)國）名軻 字子輿 天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫還而攻之，必有得天時者矣，然而 不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地 利不如人和也

10、。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者 多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔 （ 叛） 之。多助之至，天下順之。以天下之所 順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。6（生于憂患，死于安樂 孟子 ?告子舜發(fā)于畎畝之中，傅說 （yua） 舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于 士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行 拂亂其所為，所以動心忍性，曾 （ 增） 益其所不能。人恒過，然后能改 ; 困于心，衡于慮，而后作 ; 征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則 無法家拂 （b ì）士，出則無敵國外患者，國恒

11、亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。7（ 魚我所欲也 孟子魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， 亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所 欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也 , 使人之所惡莫甚于死者，則凡 可以避患者何不為也 , 由是則生而有不用也 ;由是則可以避患而有不為也。是故所欲 有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受 ; 蹴爾而 與之，乞人不屑也。萬鐘

12、則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏 者得我歟 , 向為身死而不受，今為宮室之美為之 ; 向為身死而不受，今為妻妾之奉為 之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之 :是亦不可以已乎 , 此之謂失其本 心。8(勸學(xué) 荀子 (戰(zhàn)國)名況 君子曰:學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) ; 冰，水為之，而寒于水。木直 中(zh?ng) 繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有 ( 又) 槁(gào)暴(pù)，不復(fù)挺者，使之然 也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參 (c n)省乎己，則知明而行無過 矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也 ; 吾嘗跂(q 

13、7;)而望矣，不如登高之博見 也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn) ; 順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假?馬者，非利足也，而致千里 ; 假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生 (性)非異 也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉 ; 積水成淵，蛟龍生焉 ;積善成德，而神明自得，圣心備 焉。故不積跬步，無以至千里 ; 不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步 ; 駑馬 十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折 ; 鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋 骨之強(qiáng)，上食埃土，不飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托 者，用心躁也。9( 問說 劉開(清)字明東、方來 號孟涂 君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而

14、行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué) 而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)， 舍問，其奚決焉 ,賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所 謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難 (n àn) ，審問而明辨之也。書不云乎 , “好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?，而并 稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且 先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂 夫之言，圣人擇之，芻蕘 (r áo) 之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹

15、夫，以大知而 察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸 善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎 ,是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng) (qi ng) 以為知，理有未安，妄以臆度 (duo) ，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕之而 不屑問焉，等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服 矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也 ; 自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧 使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之。不然，則所問非所學(xué)焉 : 詢天下之異文鄙事以快言論 ; 甚且心之所已

16、明者，問之 人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎學(xué)之所以不能幾(j ) 于古者，非此之由乎 ,且夫不好問者，由心不能虛也 ; 心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力 之?dāng)?，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也 ; 愚人之所能，未 必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶 , 周禮，外朝以 詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼， 唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有 可

17、恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多 矣，悲夫10. 前赤壁賦 蘇軾 ( 北宋 ) 字子瞻 號東坡居士 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉 酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白 露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其 所止; 飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰 : “桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光 ; 渺渺兮予 懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨，如慕， 如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟

18、之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰 : “何為其然也 , ”客曰: “,月明星稀，烏鵲南 飛?，此非曹孟德之詩乎 , 西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德 之困于周郎者乎 , 方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒 臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉 , 況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦 而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于 悲風(fēng)?！碧K子曰: “客亦知夫水與月乎 , 逝者如斯，而未嘗往也 ; 盈虛者如彼，而卒莫消 長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能

19、以一瞬 ; 自其不變者而觀之，則物與我 皆無盡也，而又何羨乎 , 且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫 取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用 之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既 白。11( 后赤壁賦蘇軾是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降， 木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰 : “有客無酒， 有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何 , ”客曰: “今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀 如松江之鱸。顧安所得酒乎 , ”歸而謀

20、諸婦。婦曰 : “我有斗酒，藏之久矣，以待子 不時之需?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石 出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎 豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震 動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起云涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登 舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅 如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰: “赤壁之游樂乎 , ”問其姓名，俯而不答?！皢韬羿嫖抑?。疇昔之夜，飛鳴

21、而 過我者，非子也耶 , ”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。12(賣炭翁 白居易 ( 唐) 字樂天 號香山居士白氏長慶集 賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所 營, 身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕 炭車碾冰轍。牛困人饑日以高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎 (j ì)來是誰, 黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。 一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將 (ji ng)惜不得。半匹紅綃一丈綾，系 (j ì) 向牛頭充炭 直(值)。13( 木蘭詩 樂府詩集 北朝民歌 唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女

22、嘆息。 問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖 (ti ) ，可 汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從 此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉 (ji n) ，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮 宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺 (ji àn) 。旦辭黃河去，暮至黑山 頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年 歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査咎m不用 尚書郎; 愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。爺娘聞女來，出郭相扶將 (ji ng

23、); 阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝 ; 小弟聞姊來，磨 刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳，當(dāng)窗理云 鬢，對鏡帖 (貼)花黃。出門看火 (伙)伴，火伴皆驚忙 : 同行十二年，不知木蘭是女 郎。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離 ; 雙兔傍 (b àng)地走，安能辨我是雄雌 ,14.石鐘山記蘇軾水經(jīng)云 : “彭蠡之口有石鐘山焉?！斌P元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石 相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況 石乎至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹 (f ú)止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者