幼兒園課程的特點

1、.幼兒園課程的主要特點：1、啟蒙性：3至6歲的兒童雖然對世界充滿好奇心和求知欲，但他們?nèi)孕桀Ｖ堑囊龑д叩囊龑АＳ變簣@教育就應(yīng)該成為這樣的一個引導者。因此，幼兒園課程自然也就擔負著啟蒙的基本任務(wù)。所以，幼兒園課程的關(guān)鍵就在于我們能否去開啟幼兒的智慧和心靈、萌發(fā)他們優(yōu)良的個性品質(zhì)。 2、生活化：幼兒的年齡特點和身心發(fā)展的需要，決定了幼兒園教育目標內(nèi)容的廣泛性，也決定了保教合一的教育教學原則。兒童只能在生活中學生活、在交往中學交往、在做人中學做人。所以，幼兒園課程帶有濃厚的生活化特征，課程內(nèi)容要來自于幼兒的生活，課程實施更要貫穿于幼兒的生活。3、游戲性游戲是幼兒的天性，是幼兒的基本活動形式，也是他們

2、的一種重要的學習途徑。在幼兒園課程中，學習與游戲的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。幼兒的游戲中蘊含著豐富的教育價值，能讓幼兒在其中生動活潑、積極主動地學習與發(fā)展。因此，幼兒的游戲活動本身就是幼兒園課程結(jié)構(gòu)中的重要形式，是實施素質(zhì)教育的重要渠道。即使在教師專門設(shè)計、組織和指導的學習活動中，“游戲性”也是非常重要的，即要符合幼兒的興趣，讓他們在沒有壓力的情況下，生動活潑、積極主動、富有創(chuàng)造性地學習，并獲得愉快的情感體驗。為此，幼兒園工作規(guī)程中明確指出，幼兒園教育工作的基本原則之一，是“以游戲為基本活動”。 4、活動性和直接經(jīng)驗性兒童心理學表明，兒童主要通過各種感官來認識周圍世界，他們只有在獲得豐富感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)

3、上，才能形成對世界的理解和認識。幼兒的這種具有行動性和形象性的認知特點，使得他們與環(huán)境相互作用的活動成為其心理發(fā)展的基本條件，也使得幼兒園課程必須以幼兒主動參與的教育性活動為基本的存在形式。 對幼兒來說，只有他們在活動中的學習，通過直接的經(jīng)歷、感知和相互作用，他們的學習才是有意義的學習，他們才能理解這種學習的價值。離開兒童與環(huán)境相互作用的具體、生動的活動，幼兒園課程往往就缺乏了鮮活的生命力。所以，脫離了兒童的活動和直接經(jīng)驗，教學就會變成記憶力的訓練。5、潛在性上述幼兒園課程的種種特點，決定了它與中小學課程的另一個不同點，即課程的潛在性或隱蔽性，即通過環(huán)境影響幼兒的的發(fā)展。有人甚至將其視為幼兒園

4、課程與中小學課程的最根本的不同。第三章 課程理論 課程理論主要有以下幾個緯度的理論取向指導思想、心理學、社會學、哲學、教育思想第一節(jié) 指導思想理論 一、馬克思以“美的規(guī)律塑造人”理論馬克思指出：“動物只生產(chǎn)他自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的動物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個自然界動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！彼^“人的生產(chǎn)是全面的”，二、毛澤東人的全面教育理論毛澤東的人的全面教育思想根源于馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的全面發(fā)

5、展的學說。他認為，教育要面向全體人民，要做德、智、體全面發(fā)展的人，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。當前，我們要提高認識，正確理解全面教育思想，要切實減輕學生過重的課業(yè)負擔，建設(shè)適合我國國情的更有成效的教學模式，以便促進學生主動學習或自主學習，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。三、“三個面向”理論黨的十一屆三中全會以后，鄧小平根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，提出了許多新思想、新觀點，在理論和實踐上為堅持和發(fā)展黨的社會主義教育方針做出了重要的歷史貢獻。這包括：堅持和發(fā)展德智體全面發(fā)展的教育方針；堅持和發(fā)展教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針；堅持社會主義辦學方向和培養(yǎng)“四有”新人的方針；堅持教育必須為社會主義建設(shè)服務(wù)的方針

6、；堅持“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的戰(zhàn)略指導方針。四、科學發(fā)展觀理論科學教育發(fā)展觀是科學發(fā)展觀在教育上的體現(xiàn)，是關(guān)于教育發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵與要求的總體看法和根本觀點，它不僅包括要發(fā)展教育，而且包括為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題。堅持教育以人為本的思想。堅持教育全面全面發(fā)展。堅持教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。堅持教育的可持續(xù)發(fā)展。第二節(jié) 心理學理論一、行為主義心理學行為主義心理學產(chǎn)生于20世紀上半葉，由美國心理學家華生(JBWatson)所創(chuàng)立，代表人物有桑代克、巴甫洛夫、格思里、斯金納等。他們認為，只有直接觀察到的東西才能成為科學研究的對象，只有客觀的實證的方法才是科學的方法，因而主張用客觀的實

7、證的方法去研究人的行為，極力反對人的心理和意識的內(nèi)省研究。認為個體所有行為的產(chǎn)生和改變都是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，學習是由經(jīng)驗引起的行為的相對持久的變化，其實質(zhì)就是刺激與反應(yīng)之間關(guān)系的聯(lián)結(jié)。1、華生的學習即“刺激一反應(yīng)”行為主義心理學。2、斯金納“反應(yīng)一刺激”。)則強調(diào)他認為刺激就是強化，應(yīng)把強化作為促進學習的主要杠桿。這些理論所描述的認識過程和學習活動都是操作性的線性關(guān)系，具有單一性、固定性和機械性特征。行為主義心理學對課程與教學的影響主要表現(xiàn)在：主張把課程目標和內(nèi)容分解成小單元，然后按照邏輯程序排列，步步遞進，強調(diào)程序教學，教學中的強化與矯正；強調(diào)行為目標；在課程內(nèi)容方面強調(diào)由簡至繁的累積；

8、在教學方法上強調(diào)基本技能的訓練；主張采用各種媒介進行個別教學；提倡教學設(shè)計或系統(tǒng)設(shè)計的模式；主張開發(fā)各種教學技術(shù)；注重教學績效、成本一效應(yīng)分析和目標管理。二、認知心理學當代認知主義心理學家認為，認知過程就是人腦對信息進行加工的過程。信息加工過程包括信息的輸入、編碼、儲存、提取、輸出的過程。這是一個系統(tǒng)的加工過程。這一過程由大腦控制，大腦中有一個“執(zhí)行的控制過程”，控制系統(tǒng)包括目的系統(tǒng)、策略系統(tǒng)、計劃系統(tǒng)、監(jiān)控系統(tǒng)四部分，這些系統(tǒng)協(xié)同配合，有力地影響信息加工的執(zhí)行過程。當代認知主義心理學還提出了元認知的新理論，這是一種關(guān)于對自己的認知過程的認知理論。認知主義心理學認為，頭腦中的知識結(jié)構(gòu)可看做認知

9、結(jié)構(gòu)，它涉及三個方面：知識的表征、知識的類型和知識的組織。1知識的表征表征是指知識或信息儲存于大腦的方式。皮亞杰認為，根據(jù)兒童心理發(fā)展的階段性，兒童認識世界有四種不同的認知圖式(結(jié)構(gòu))：02歲為感知運動階段；27歲為前運算階段；711歲為具體運算階段；1115歲為形式運算階段美國布魯納在研究皮亞杰的四種不同認知圖式的基礎(chǔ)上，提出知識結(jié)構(gòu)和呈現(xiàn)知識的形式。他指出，知識結(jié)構(gòu)的三種方式：一是知識結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)形式；二是結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟原則；三是結(jié)構(gòu)的有效力量。三者隨著對學習者的不同年齡、不同“作用”和與學科之間的差異的適合程度而有不同的變化。皮亞杰和布魯納關(guān)于認知結(jié)構(gòu)的理論，使我們認識到，兒童心理的發(fā)展在不同

10、階段上，具有性質(zhì)上的變化，這種性質(zhì)上的變化表現(xiàn)為認知方式上的變化。課程與教學方法的運用，要適合不同年齡階段兒童的認知結(jié)構(gòu)特點，同時，也應(yīng)重視發(fā)展學生的認知結(jié)構(gòu)，朝著兒童認知發(fā)展的正確路向去發(fā)展學生的抽象思維能力。2知識的類型知識的類型是指語義記憶的類型，語義知識可分為三類：描述性知識，是屬于事實性知識，主要描述是什么，怎么樣等問題；程序性知識，是指一系列操作程序或計算步驟；策略性知識，是關(guān)于設(shè)計方法的知識，包括如何學習，如何思考，如何運用知識去解決問題的一般方法?，F(xiàn)代認知主義心理學更加重視策略性知識的教學。語義知識的分類理論，使我們更清晰地針對知識的不同性質(zhì)特征來進行有效的課程與教學設(shè)計，根據(jù)

11、知識的性質(zhì)特征的不同，采用不同的教學方法。認知主義心理學重視策略性知識教學具有重要的現(xiàn)實意義。策略性知識教學的關(guān)鍵是教學生學會學習和思考，因而，我們要確立新的課程與教學理念，使傳統(tǒng)上以傳授知識為中心的課程與教學轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀绾螌W習和思考、如何發(fā)展和創(chuàng)新為中心的課程與教學。3知識的組織知識的組織是指長時間記憶中知識的組織，包括圖式理論，群集研究，層次網(wǎng)絡(luò)模型，流程圖等方面。這些理論強調(diào)知識的系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，對課程編制和對教會學生如何有效掌握知識具有廣泛的應(yīng)用價值。認知主義心理學是與行為主義心理學相對立的。認知主義心理學反對行為主義心理學放棄研究個體內(nèi)部心理活動的觀點，主張必須研究個體頭腦內(nèi)部進行著的

12、心理活動，特別是認知過程，并強調(diào)原有的認知結(jié)構(gòu)對個體行為和當前認知活動起決定作用，據(jù)此，認為學習是由經(jīng)驗引起的內(nèi)部認知結(jié)構(gòu)的形成和改組，而不是刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié)的建立或消退4認知理論與幼兒園課程(1)皮亞杰理論與幼兒園課程皮亞杰理論概述： 認知的本質(zhì) 認知發(fā)展的階段 動作在認知發(fā)展中的作用皮亞杰理論對幼兒園課程的啟示及在幼兒園課程中的運用皮亞杰理論建構(gòu)主義理論的發(fā)展社會建構(gòu)主義重新思考皮亞杰理論的運用(2).維果茨基理論概述人所特有的被中介的心理機能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中；人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動中形成，隨后才有可能轉(zhuǎn)移到內(nèi)部，

13、成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu)。波焦娃和萊翁（Bodrova, E. & Leong, D. J.） 將維果茨基學派理論的心理學和教育學原理歸納為以下4個方面： 兒童建構(gòu)知識。 發(fā)展與社會背景不可分離。 學習能引導發(fā)展。 語言在心理發(fā)展中起關(guān)鍵作用。三個核心概念 最近發(fā)展區(qū) 鷹架教學 心理工具維果茨基理論對幼兒園課程的啟示幼兒園課程應(yīng)該既能適合兒童的發(fā)展，又能對兒童的認知具有挑戰(zhàn)性。幼兒園課程應(yīng)該能夠幫助兒童獲得智慧的和社會交往的技能，特別重要的是獲得語言的技能。幼兒園課程應(yīng)該能夠通過提供支持，對兒童的思維提出挑戰(zhàn)，并使兒童獲得成功。幼兒園課程還應(yīng)該為兒童提供文化工具，幫助兒童適應(yīng)所處的外

14、部世界和文化情景。認知心理學研究的新進展與幼兒園課程近些年以來，認知心理學的研究不斷取得新的進展，產(chǎn)生了一些新的認知發(fā)展理論，如以理論為基礎(chǔ)的知識的理論、多元智能理論、領(lǐng)域特殊性等方面，這些研究對當今幼兒園課程中正在產(chǎn)生越來越大的影響。三、人本主義心理學 人文主義重視兒童的成長，重視建立民主的生活方式，重視個人創(chuàng)造性的發(fā)揮與發(fā)展，重視人的價值的自我實現(xiàn)，致力于建造一個能保持人性和改善人性的社會。因此，在設(shè)計課程時強調(diào)統(tǒng)整性和兒童性，照顧兒童的個別差異，并注意師生共同設(shè)計課程；所設(shè)計的課程內(nèi)容應(yīng)照顧個人與社會的需要，課程內(nèi)容應(yīng)具有彈性和多櫸性，能適應(yīng)教學之需，內(nèi)容應(yīng)與兒童的生活經(jīng)驗和活動有關(guān)，能

15、解決實際問題。心理學為課程的編制提供了兒童心理發(fā)展的原因和規(guī)律，以及兒童的學習動機和學習過程等方面的有關(guān)信息，幼兒園課程的理論以及整個幼兒園課程的編制過程都與這些信息有關(guān)聯(lián)。但是，心理學理論并不等于教育理論，把心理學理論當作幼兒園課程的唯一理論基礎(chǔ)，不僅在理論上是有局限性的，而且在實踐中也是難以行得通的。第三節(jié) 幼兒園課程的社會學基礎(chǔ)一、社會學與課程的關(guān)系Ø 心理學涉及幼兒園課程中"如何教"的問題Ø 哲學涉及幼兒園課程中"教什么"的問題Ø 社會文化不僅與幼兒園課程編制中涉及的"教什么"和"如何教

16、"等問題有關(guān)聯(lián)，而且在很大的程度上影響著甚至決定著幼兒園課程編制中的"為什么教"的問題。二、大系統(tǒng)(傳統(tǒng)文化、社會變革）文化、亞文化社區(qū)家庭小系統(tǒng)（幼兒園）中間系統(tǒng)（家庭與幼兒園的關(guān)系）外系統(tǒng)（社區(qū)） 幼兒園商店圖書館勃朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學理論1.如圖所示2.對幼兒園課程的啟示不存在一種最好的能適應(yīng)不同社會文化背景中的所有兒童的教育方案，而各種不同教育方案能很好地適合不同社會文化背景中的兒童。四、主要社會理論 1、功能理論功能理論也稱結(jié)構(gòu)功能主義，源于法國社會學家涂爾干(EDurkheim)。功能理論的基本觀點：一是認為社會是由許多不同部分構(gòu)成的一個相對穩(wěn)定

17、和持久的結(jié)構(gòu)；社會結(jié)構(gòu)的各部分對社會整體發(fā)揮各自的功能；二是認為社會因價值的共識而整合。在整體中，某一部分的變化可能影響整體結(jié)構(gòu)，但它不會破壞社會結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)與平衡，其關(guān)鍵性原因是社會中存在著共同的價值觀和社會觀。三是認為社會的變遷盡管存在，但它總是處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。2、沖突理論沖突理論源于德國學者韋伯。沖突理論內(nèi)部存在不同的觀點。其中有馬克思主義的觀點，它強調(diào)的是學校再生產(chǎn)階級關(guān)系的方式；另外還有韋伯的觀點，它所強調(diào)的是地位群體的形成和他們之間的競爭的影響。沖突理論雖有不同觀點，但也有一些基本的認識：首先，認為沖突是社會生活中普遍存在的不可避免的現(xiàn)象；其次，認為社會變遷是一種普遍現(xiàn)象，這是社

18、會群體之間沖突與斗爭的結(jié)果；社會穩(wěn)定是短暫的，而斗爭、變革則不斷地出現(xiàn)；再次，認為社會關(guān)系存在強制。3、解釋理論解釋理論(也有人稱為“互動理論”)興起于20世紀70年代，它由現(xiàn)象學、知識社會學、符號互動論、俗民方法論、擬劇論等社會學學術(shù)思潮共同構(gòu)成。其中，知識社會學與課程密切相關(guān)，符號互動論與教學密切相關(guān)。第四節(jié)幼兒園課程的哲學基礎(chǔ)一、哲學流派與幼兒園課程經(jīng)驗論和唯理論1、經(jīng)驗論代表人物：洛克基本思想：白板論蒙臺梭利課程受此思想影響2、唯理論代表人物：笛卡兒基本思想福祿貝爾的課程觀受此影響實用主義哲學代表人物：杜威基本思想：以兒童為中心對幼兒園課程的影響二、哲學對幼兒園課程的影響作為幼兒園課程

19、的基礎(chǔ)之一，哲學為課程提供有關(guān)知識的來源、知識的性質(zhì)、知識的類別、認識過程以及知識的價值取向等方面的理性認識，對于幼兒園課程的理論和實踐，特別是對幼兒園課程的價值取向的判斷、幼兒園課程設(shè)計模式的確定、幼兒園課程內(nèi)容的組織和選擇等都會起到直接的指導作用。第五節(jié) 教育思想理論一、外國學前教育課程理論與思想國外學前教育課程理論與思想的發(fā)展，如從1837年世界幼兒園之父福盧倍爾在德國的布蘭根堡創(chuàng)辦世界上第一個幼兒園開始以有170年的歷史。實際上學前教育課程的理論與思想可以追溯到17世紀。從17世紀到幼兒園誕生之前，對世界學前教育課程有過較大影響的教育家、哲學家有捷克的大教育家夸美紐斯(J.A.Come

20、nius,1593-1670年)、自然主義教育家、哲學家盧梭和瑞士教育家裴斯泰洛齊三人，都直接或間接的研究過學前教育，后來產(chǎn)生的學前教育課程理論和思想可以從他們的思想中找到根源。1夸美紐斯的學前教育課程思想17世紀捷克著名的愛國者教育改革家和教育理論家，代表作大教學論中開宗明義的提出了探索將一切知識教給一切人的方法的泛智學說。此書第28 章概述了學前教育的內(nèi)容。后人稱為：。母育學校和世界圖解是世界學前教育史上的著作，后被譯成多種文字出版，在歐洲各國被作為兒童啟蒙讀物達200多年。母育學?？胺Q世界第一部學前教育學：闡述了兒童的價值，父母的責任，學前教育的意義、任務(wù)、內(nèi)容、原則、方法以及學前教育到

21、學校教育的過渡與銜接問題。詳細論述了孕婦應(yīng)注意的事項，母親親自哺乳的必要性（現(xiàn)代提出把早期教育提前到胎教以前，即父母的教育），學前兒童的飲食營養(yǎng)、生活習慣、運動、游戲、玩具等。重視而的活動與表現(xiàn)，雖是5萬字的小冊子，卻有很大的教育意義。世界圖解共有正文150科，每課有一幅插圖，全書共有187幅插圖，本書以其方法的直接性與所闡發(fā)的教育新觀念、新思維、新概念，如教育是生活的準備，為永生的最好準備就是充分過好今生的幸福生活；一切知識都是通過感官得來的燈，與對話了教育發(fā)展的新方向，也確立了夸美紐斯在世界學前教育史上的顯赫地位。夸美紐斯非常重視學前教育 。他認為人類的天性中即蘊藏著知識、道德、，應(yīng)依靠教

22、育的力量去啟發(fā)、培植，而啟發(fā)和培植應(yīng)及時，因而提倡學前教育。學謙時期是接受教育的最佳期，是知識的播種期，如錯過機會，則難以后補。其學前教育課程思想：（1）學前教育課程的性質(zhì)實物課程。兒童生活的前六年，是為以后學習打基礎(chǔ)的時期，應(yīng)實施簡易的實物課程。原因：他認為“任何人在幼年時代播下什么樣的種子，那它老年就要收獲那樣的果實，誠如諺語所說幼年的追求就是老年的愛好?！庇變簮酆没顒樱乃兄R都通過感官獲得。實物課程的具體內(nèi)容：自然事物；光和光學方面；地理學方面；時間和年代；家務(wù)和家庭；國家及有關(guān)知識。還有語言體育、德行和德性訓練。（2）學前教育課程的組織方式與教學方法：夸美紐斯在其大教學論中闡述了

23、兩個教學思想：一是教學必須依循自然的秩序（可見課程必須按照兒童身心發(fā)展階段來編排）；一是對兒童傳授知識，必須依靠感官進行。特別強調(diào)幼兒教育：第一年幼搖籃里搖播，讓幼兒聽大人唱歌和細語，帶有而到大自然中，盡量給予溫暖和安全；第二年常與幼兒作游戲，或讓他們自己玩耍等等。2.盧梭的學前教育課程思想18世紀法國偉大的思想家、哲學家和教育家。他的教育思想與其行為、性格、尤其與他的政治主張和哲學觀點有著密切的關(guān)系。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過2年正規(guī)教育。但他善于學習，有自己的政治主張。他認為所有社會的壓迫和腐敗，都是由于文明進化；科學徒示人以技巧，而藝術(shù)則只召人以浮華，剝奪人類的自由和本性的發(fā)展

24、，因此科學和藝術(shù)的進步不但不能給人類帶來愉快，卻足以使道德墮落。他還認為，人類不平等的根源是在于文明的進步。他指出，在原始社會，人類不平的程度極小而在所謂文明發(fā)生之后，不平等的程度加深了，尤其是私有制產(chǎn)生之后為了保護私有制，人們定出法律和道德規(guī)范，名義導航是人類行為的共同準則，實際上則是強者壓服弱者的工具。因此要減輕人類的不平等，只有回歸自然，服從自然的法則，若離社會的約束。他教育遵循自然的著名思想就是其社會政治和哲學觀點的具體體現(xiàn)。政治著作：民約論，自傳體小說懺悔錄，主要教育思想著作愛彌爾其在學前教育課程方面的真知灼見。（1）教育思想：主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)大自然，以兒童為本位。在愛彌爾中寫到

25、“一切處于自然造物者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！彼J為人性本山，教育應(yīng)順應(yīng)兒童的內(nèi)在欲望而行動，不必加以干涉。他極力主張在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回返自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受人類的任何影響。最自然的教育是最好的教育。消極的方面他的思想過分依賴自然，排斥社會環(huán)境。教育本來就是一種社會現(xiàn)象，離開了人類社會，教育的真正價值也就消失了。（2）教育目的論：人類的最高理想是自人人的生活，要使人成為自然的人。所謂自然人就是自然狀態(tài)的人是絕對自由幸福、善良的人。早期教育得到目的就是教人生存。（3）教育內(nèi)容和教育措施：根據(jù)其自然交哦與主張，將兒童發(fā)展劃分為四多個格局特點定額階段，每

26、一個階段都有其獨特的教育內(nèi)容和方法。如："從出生到5歲是第一階段，教育以兒童身體的養(yǎng)護為主，父親為教師，母親為保姆（提倡關(guān)愛女孩，放羊的孩子的故事）。凡是違反兒童天性，妨害兒童身體發(fā)育，限制兒童心靈自由的教育均應(yīng)避免。對兒童健康的教育方法有積極的和消極的兩種。如果兒童得了小病，不必請醫(yī)生診治，而把兒童放到自然的環(huán)境中。主張給兒童洗冷水澡（如日本的兒童教育），鍛煉其抗旱的能力； 給與兒童充足的戶外活動；注意兒童的穿著應(yīng)寬松，不限制他們的手腳活動；還應(yīng)給兒童一些身體方面的考驗。"對5-12歲的兒童，應(yīng)進行感官村聯(lián)，然而同多莫、多看、多修，多接觸外界事物，最好利用自然界的種種問題

27、，使兒童學習有關(guān)輕重、大小、長短、遠近等方面的指示，切忌進行知識和道德方面的灌輸教育。等等與洛克的白板論不同,盧梭主張兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板而是有其固定法則的“自然存在”。他的教育思想影響了裴斯泰洛齊、赫爾巴特、福祿倍爾、蒙臺梭利，甚至度為等一大批教育家。3.裴斯泰洛齊的學前教育思想瑞士著名的教育家，深受盧梭教育思想影響。他創(chuàng)造了人類教育史上國民教育的觀念，影響了現(xiàn)代進步國家的教育理論與實踐的發(fā)展。他雖教育目的、教育內(nèi)容和較需俄仿佛分數(shù)，仍具有極大的價值對學前教育和課程的影響也非常大。（1）教育思想：使人們對教育的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)變，教育被看成內(nèi)在力量的得自動發(fā)展,開始被當作

28、人類文化的一個部門其本身有了內(nèi)在價值。他在隱士的黃昏中說，教育的一般目的是，是人的內(nèi)在力量提升為純潔的人類智慧。教育英重視個人本質(zhì)的和諧發(fā)展，應(yīng)依照兒童心理發(fā)展的順序，使兒童獲得適當?shù)陌l(fā)展機會，并重視文化的客觀的價值引導兒童向確定目的發(fā)展。所謂的發(fā)展就是改造或提升人的自然的動物性，透過社會性 ，而進入 “文化”方面的道德性，教學活動的目的不僅是獲得靜的知識而且是養(yǎng)成動的認識（教學的本質(zhì)不再是自外而內(nèi)的知識的傳播過程，而是受教育者內(nèi)在精神的進展）。（2）教育內(nèi)容和教育方法：重視知識的獲得更重視能力的培養(yǎng)，重視數(shù)量形和語言的教學，以培養(yǎng)兒童的腦、心、手、（例：家有九鳳，李老太太織毛衣，延緩大腦衰老

29、增強記憶手的作用）即德育、智育和體育并重。教育的任務(wù)就應(yīng)有實物直觀的教學逐步發(fā)展到抽象的概念和文字教學。在于由內(nèi)向外，按照兒童固有的精神能力，尤其在訓練方面，必須以愛為基礎(chǔ)，教學工作最高的教育目的是道德訓練，這一點千萬不能忘記。1837年世界幼兒園之父福祿倍爾在德國的布蘭根堡創(chuàng)辦世界上第一個幼兒園，并于1840年將它正式命名為幼兒園(Kindergarten)。它的誕生，標志著學前教育由家庭開始轉(zhuǎn)向公共社會機構(gòu)教育，由此學前教育課程的發(fā)展也進入了一個新階段。4.福祿倍爾的學前教育思想福祿倍爾（Friedrich Froebel,1782-1852）是德國著名的學前教育家。他所創(chuàng)立的幼兒園及其幼

30、兒教育理論對后世影響很大。人們稱他為“幼兒園之父”，1782年，福祿倍爾出生在一個路德派牧師的家庭，自幼受到宗教影響。他曾經(jīng)在裴斯塔洛齊學校工作、任教，深受裴斯塔洛齊思想的影響。他教育哲學中最基本的信念是堅信人類精神發(fā)展的規(guī)律，是自內(nèi)而外展開的而不是其他。還深受夸美紐斯教育思想的得影響，感到幼兒教育的重要性和兒童游戲的必要。他還開發(fā)了一系列的幼兒玩具恩物。福祿倍爾主要的著作有人的教育、慈母游戲和兒歌、幼兒園教育學。他的幼兒園模式和幼兒教育思想對歐美影響很大。以至于人們把以他的教育理論設(shè)計學前教育課程成為福祿倍爾模式。（1）教育思想：他以對神的力量的理解，建立了自己的教育目的觀。教育的任務(wù)是促進

31、兒童的自我活動和內(nèi)在本質(zhì)力量的發(fā)展，挖掘兒童內(nèi)在生命的潛力。兒童具有四種本能，即活動的本能、認識的本能、藝術(shù)的本能和宗教的本能。教育就是促進兒童的自我活動，發(fā)展兒童的創(chuàng)造性、藝術(shù)能力和崇尚神靈的品質(zhì)。他還強調(diào)教育要適應(yīng)自然的原則。這包括兩方面的要求：一是為了對兒童進行合理的教育，必須觀察和遵循自然萬物發(fā)展的正確道路；二是教育要追隨兒童的天性。（2）課程內(nèi)容宗教教育發(fā)展兒童的神性，宗教的本能有著唯心主義色彩。受謝林的影響。體育衛(wèi)生注重兒童的早期體育鍛煉（列：大學生也應(yīng)如此，健康不等于一切但失去健康也就失去了一切，健康是1一切是0）游戲活動與作業(yè)游戲與作業(yè)是福祿倍爾幼兒教育體系中的重要內(nèi)容，由于它

32、為幼兒提供了進行自我活動的條件，所以也是主要的教育手段。教育史上，福祿倍爾第一次將游戲列入幼兒課程中。他認為，游戲是組成兒童生活的一個重要的因素，是人類在童年時代的生活中最快樂的一種現(xiàn)象，主張讓幼兒的生活中充滿愉快的游戲。他為幼兒編制了多種游戲活動。一種是運用他所設(shè)計的玩具恩物進行的游戲，它可以發(fā)展兒童的認識和創(chuàng)造性，并練習手的活動技能。還有一種是模仿自然界的某些現(xiàn)象和周圍成人生活中某些動作的游戲，如“小河流水”、“磨坊”、“蝸?！焙汀奥眯小钡取Ｋ麨檫@種活動游戲編寫了伴唱的歌曲或伴奏的音樂?；顒佑螒蛴欣谏眢w的生長和發(fā)展。福祿倍爾把游戲當作發(fā)展幼兒自動性和創(chuàng)造性的最好活動形式，強調(diào)成人要允許兒

33、童自由地、盡情地游戲，不應(yīng)該干涉或禁止；同時，他也要求成人關(guān)心和指導兒童的游戲。作業(yè)是福祿倍爾為幼兒園確定的一種教育活動形式，通過作業(yè)對幼兒進行初步的教學。作業(yè)的種類很多，有繪畫、紙工(編紙、折紙、剪紙)、用小木棒或小環(huán)拼圖、串聯(lián)小珠、刺繡等，還有利用恩物，按照成人繪制的圖形鑲嵌起來的作業(yè)。在每一種作業(yè)中，又包括一系列的作業(yè)活動。福祿倍爾認為，通過作業(yè)活動，不僅可以擴大幼兒對于多種圖形的認識，而且可以幫助幼兒認識點、線和平面，并練習利用它們?nèi)ソM成整體。鑲嵌活動還可以培養(yǎng)對于美的事物的認識，從而對幼兒進行美感的教育。在作業(yè)的方法上，福祿倍爾要求從簡到繁，循序進行，這是合理的。但是他為作業(yè)規(guī)定的順

34、序過于死板；又要求幼兒重復(fù)成人的演示，使作業(yè)往往變成對于固定動作的機械模仿，是不利于幼兒的發(fā)展的。無論在游戲或作業(yè)的過程中，都可以結(jié)合所使用的各種材料發(fā)展幼兒的語言，這是福祿倍爾幼兒教育思想中的一個十分重要的問題。他要求成年人通過指導幼兒的觀察，引導幼兒語言的發(fā)展；要求成年人經(jīng)常與幼JL談話，并不斷增加新的談話內(nèi)容，認為這最有益于幼兒學會說話，并擴大其認識的范圍、促進其智力的發(fā)展?！岸魑铩?Gifts) 恩物是福祿倍爾為幼兒進行游戲和其它活動所設(shè)計的一套教具，在幼兒園和家庭中都可使用。取名“恩物”，意味著這是成人贈給心愛的兒童的禮物。共有12種，其中10種是游戲性恩物，2種是作業(yè)性恩物。第一種

35、是六色球用紅橙黃率籃紫6中顏色的貓吸納編織成套，在里面塞上棉花或海綿（例找朋友）。福祿倍爾認為，它們可以幫助幼兒認識各種顏色和數(shù)目；成人甩動小球或用它與孩子做游戲，還可發(fā)展幼兒的空間觀念，如前、后，上、下，左、右，以及肯定和否定有、沒有的觀念。第二種恩物是（三體）木制的球體、立方體和圓柱體。使用這樣三種材料進行活動，可以幫助幼兒認識物體的形狀，認識幾種幾何形體。福祿倍爾設(shè)計和創(chuàng)制這一套恩物，是有其思想基礎(chǔ)的。他從青年時期開始，就十分喜愛數(shù)學，對幾何和測量有極大的興趣。當他早在家鄉(xiāng)所辦的學校教數(shù)學課時，就產(chǎn)生了讓兒童運用幾何圖形進行活動、學習數(shù)學的想法。他曾使用各種形狀的木塊教學生練習計算和構(gòu)筑

36、立體模型。這種做法無疑會使數(shù)學教學直觀、形象，生動有趣。同時，福祿倍爾又接受了裴斯塔洛齊關(guān)于數(shù)、形、詞為初步教學三要素的主張，認為必須在兒童入學之前就開始培養(yǎng)他們對數(shù)量與形體的初步認識，為入學以后的觀察活動和認識大自然打下良好的基礎(chǔ)。福祿倍爾正是為了對幼兒進行初步的數(shù)學教學，為便于幼兒游戲以及進行多種模仿或創(chuàng)造性活動，而獻給孩子們這一套恩物的?！岸魑铩笔歉５摫稜枌τ變航逃囊粋€重要貢獻。（3）教育方法：主要有3點：一讓兒童在自由、自主的活動中發(fā)展。二、讓兒童在游戲中得到發(fā)展，發(fā)展動作、與人合作的精神；提高教育效果；規(guī)則意識和責任感。三、充分利用恩物，然個人同在操作恩物中得到發(fā)展：訓練感官，整體

37、觀念的獲得。5.蒙臺梭利的學前教育思想蒙臺梭利意大利女教育家也是世界上第一位杰出的女性學習前教育家。她先是研究智力缺陷兒童教育，后轉(zhuǎn)而研究正常兒童的教育。她認為兒童心理缺陷和精神病患者的主要問題是教育問題，而不是醫(yī)學問題。教育比醫(yī)療更為有效。她不僅在理論上建立了一套獨特的學說，而且根據(jù)自己的學說開發(fā)了一系列符合兒童發(fā)展需要的教具。她對兒童的愛心、信任、尊重、關(guān)心，為兒童教育事業(yè)奉獻一生的執(zhí)著追求，不畏曲折與艱險，表現(xiàn)出的真情、驚人意志、人格魅力與使命感，正是今天的幼教工作者應(yīng)該學習和發(fā)揚的職業(yè)精神。教育著作：從內(nèi)容上看，大致分為四類：（1）關(guān)于出生到三歲前兒童的教育：童年的秘密、兒童的發(fā)現(xiàn)、有

38、吸引力的心理（2）3-7歲兒童的教育：蒙臺梭利方法、蒙臺梭利手冊和家庭中的兒童（3）7-13歲兒童的教育：高級蒙臺梭利方法兩卷：教育中的自發(fā)活動、蒙臺梭利初等教育和青春期及其以后的教育（4）其他：教育人類學、新世界的教育、教育的重建、開發(fā)人類的潛能和和平教育他的學前教育課程思想主要體現(xiàn)在（1）（2）之中。教育理論：蒙臺梭利的教育理論的基礎(chǔ)是他對兒童及其發(fā)展的理解，也就是他的兒童觀和兒童發(fā)展觀。一方面它在很大程度上受盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾的自然教育和自由教育觀點的影響，另一方面她又以生理學、醫(yī)學、心理學、人類學等科學為基礎(chǔ)，多年不辭辛苦地對兒童進行連續(xù)不斷的觀察、研究及教育實驗，劃時代地闡述

39、了對兒童自身發(fā)展的法則、兒童與環(huán)境、兒童與成人、兒童與社會發(fā)展關(guān)系的認識。她認為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”或“內(nèi)在潛能”，這種生命力是積極的、活動的、發(fā)展著的存在，具有無窮無盡的力量，它按照遺傳確定的生物學規(guī)律發(fā)展。教育的任務(wù)是激發(fā)和促進兒童的內(nèi)在潛能的發(fā)現(xiàn)并使之循著積極的規(guī)律或的自然的和自由的發(fā)展。一 兒童發(fā)展的理論蒙臺梭利在有吸收力的心理（1949）中系統(tǒng)地闡述了兒童生理和心理的發(fā)展進程，揭示了身體活動與心理活動、生理發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系與聯(lián)系，為她在教育過程中堅持感覺訓練、運動訓練和智力發(fā)展提供了心理學依據(jù)。兒童心理發(fā)展的四個內(nèi)在聯(lián)系的特征1 具有獨特的心理胚胎期，兒童的“心理胚

40、胎”的發(fā)展必須在它的周圍環(huán)境中吸取營養(yǎng)，猶如“生理胚胎”在母體內(nèi)一樣。2 兒童的心理發(fā)展具有吸引力（下意識的感受能力和特殊的鑒別能力）3 發(fā)展具有敏感期（關(guān)鍵期）指出兒童心理發(fā)展過程中的“敏感期”的涵義是：在不同發(fā)展階段兒童表現(xiàn)出對于某種事物或活動特別敏感或產(chǎn)生一種特殊興趣和愛好，學習也特別容易而迅速，是教育的最好時機。但是，這種現(xiàn)象經(jīng)過一定時間便隨之消失。感覺敏感期0-5 歲秩序敏感期1-4 歲語言敏感期2個月-8歲，動作敏感期-0-6歲4 發(fā)展具有階段性第一階段0-6歲-兒童個性形成最重要時期第二階段6-12歲-兒童增長學識和藝術(shù)才能，有意識地學習的時期。第三階段12-18歲-兒童進入青春

41、期兒童不是成人和教師進行灌注的容器，也不是可以任意塑造的蠟或泥，也不是可以任意刻劃的木塊；不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的一個活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細地觀察兒童，研究兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”，提示兒童的自然發(fā)展進程及規(guī)律性；熱愛兒童，尊重兒童個性，在兒童自由和自發(fā)的活動中幫助兒童智力的、精神的和身體的、個性的自然發(fā)展。二 自由教育思想自由教育也是蒙臺梭利方法的基本原則1兒童自由活動是自由教育的精髓和根本蒙臺梭利提出，“促進生命，讓它自由的發(fā)展，這便是教育家的首要任務(wù)?！闭嬲茖W的教育學的基本原則是給學生以自由，即允許

42、兒童按其本性個別地、自發(fā)地表現(xiàn)。2自由教育與紀律教育的協(xié)調(diào)兒童自由活動是教育的精髓，但自由活動并非是放縱和無限制的。自由教育是蒙臺梭利方法的最基本原則，但蒙臺梭利從來沒有脫離開紀律教育而空談自由。蒙臺梭利強調(diào)紀律的重要性，但她并沒有把紀律變成一種脫離兒童發(fā)展的外在的約束。3自由教育也是自我教育在蒙臺梭利的“兒童之家”里，兒童的自我教育成了主要的教育方式。自由教育最重要的原則是讓兒童自己能夠進行自由的選擇。4、自由教育就是要引導孩子獨立。三、“兒童之家”與學前教育思想對兒童的發(fā)展來說，為兒童準備一個環(huán)境，讓兒童在這個環(huán)境中自由活動和自我發(fā)展是十分必要的。蒙臺梭利認為，新的教育主要包括教師、兒童和

43、環(huán)境三個因素。在“兒童之家”中，主要進行以下三方面的教育。（學前教育課程p298）1感官的教育-智力教育：包括觸覺、視覺（觀察我們知道倫琴射線是通過觀察發(fā)現(xiàn)的。通過同樣的方法，人類發(fā)現(xiàn)了赫茲波動，元素鐳的振動，馬可尼電報。）、聽覺、嗅覺、味覺、立體感覺等感官的訓練。（1）幼兒正處在各種感覺的敏感期，為了不失時機，使感官得到最充分的發(fā)展。（2）感官是心靈的門戶，感官對智力發(fā)展具有頭等重要性。（3）通過感官教育，可以對某些因感官存在缺陷而影響心智發(fā)展的兒童進行及時補救。感官教育遵循的原則：一是循序漸進原則，主張根據(jù)兒童感覺發(fā)展階段的特點強調(diào)兒童早期肌肉及感官訓練的重要性。二是自我教育的原則。她提倡

44、讓幼兒根據(jù)自己的能力和需要進行自我選擇、獨立操作、自我校正把握自己和環(huán)境。評價：蒙臺梭利的這些感官教育理論和方法對我們今天的幼兒教育依然具有參考價值，但又分錢掉幼兒活動的自由性和自發(fā)性，以及要求幼兒嚴格遵守她所設(shè)計的教具的使用方法進行機械性訓練時不足取的。也是他自相矛盾的地方。2初步的知識教育36歲的幼兒天生具備學習知識的能力，完全可以叫他學習閱讀、書寫和計算。初步的知識教育與感官訓練是相聯(lián)系的。(1) 語言教育蒙臺梭利把語言機制看作高級心理活動的先決條件，認為語言能促進智力的發(fā)展。語言教育包括口頭語言訓練和簡單的書寫活動。書寫應(yīng)先于口語訓練：通過圖畫作寫前準備:：掌握和運用書寫工具的肌肉運動

45、機制，建立字母符號的視覺肌肉感覺印象和建立書寫的肌肉運動記憶的練習?？陬^語言訓練通過為兒童提供閱讀教材（分享閱讀，每學期讀一百本書）和交談兩種形式進行。(2)計數(shù)教學算術(shù)入門她認為3歲兒童在進入她的學校是已經(jīng)懂得數(shù)數(shù)，能數(shù)到2或3，由地盯得基礎(chǔ)。她為兒童設(shè)計了以下的相關(guān)內(nèi)容：數(shù)數(shù)、數(shù)字練習 、用書寫符號表示數(shù)、樹的記憶聯(lián)系、從1到20的加減乘除法、10以上的算術(shù)運算等。教法不同如數(shù)錢、環(huán)線、排列長短不同的木棍等方法將計算與感知訓練機結(jié)合起來。（3）實際生活的訓練實際生活的訓練，又稱為“肌肉教育”或“動作教育”，主要包括：（1）日常生活技能的練習。（2）園藝活動。（3）手工作業(yè)。（4）體操。（5

46、）節(jié)奏動作。四、教育原則與方法1蒙臺梭利十分重視環(huán)境對兒童發(fā)展的作用為兒童提供一種有準備的環(huán)境。就是一套經(jīng)過組織及協(xié)調(diào)的材料或玩具，用來促進兒童有效的學習。也是一個充滿愛、營養(yǎng)和快樂的環(huán)境。她強調(diào)兒童的發(fā)展是外部環(huán)境通過兒童內(nèi)在心理變化而起作用的，外部環(huán)境是兒童發(fā)展的必要條件。蒙氏系列教具正是她的環(huán)境理論物化的結(jié)晶2重視教師、家長對兒童發(fā)展的作用教師由主動轉(zhuǎn)向被動，被稱為“指導者”，只是承擔指導、引導及環(huán)境保護、看護的責任。教師是環(huán)境的一個重要因素，蒙氏對教師的要求很高。她認為，我們要培養(yǎng)的是教師的科學精神，而不是機械的教育技巧，也就是說培訓教師的方向應(yīng)側(cè)重精神。這種精神有三個方面：第一是對人

47、的興趣（即對兒童的興趣），這種興趣的主要標志是觀察者與被觀察者之間的一種十分密切的關(guān)系；第二，這種精神同時也是一種善于把每個兒童當作獨特個體來看待的能力教育必須針對這些單獨的個體，一個一個進行觀察，一個一個加以指導；第三，這種精神是基于一個信念兒童能夠、也愿意暴露自己，在兒童暴露自己的過程中，教師將會發(fā)現(xiàn)他所扮演的角色。家長的文化素質(zhì)也是兒童軟環(huán)境的具體體現(xiàn)，教師及家長是兒童心理發(fā)展和潛力激發(fā)的促進者、引導者，是造成兒童發(fā)展差異的背景基礎(chǔ)。蒙臺梭利認為，“在父母手中確實掌握著人類生命的前途，但我們的社會中許多父母并沒有意識到這種職責”，他們?yōu)檎鞣獠渴澜缧量鄪^斗而把兒童拒于千里之外，或者通過所

48、謂的教育讓未成熟的兒童直接按照成人的方式來生活，或使自己成為兒童借鑒的榜樣，讓兒童仿效自己。因此，家長的素質(zhì)亟待提高，科學的家庭教育亟待普及。6瑞吉歐幼兒教育模式一、概述瑞吉歐.艾米里亞（Reggio Emilia）是意大利北部一個小城，具有良好的城市公共生活傳統(tǒng)和藝術(shù)、人文的精神氛圍。本世紀60年代以來，該市在馬拉古茲（Loris Malaguzzi）的發(fā)起和領(lǐng)導下，憑借市政府和社區(qū)民眾的全力支持、合作與參與，經(jīng)過專業(yè)人員（包括教師和教研員）數(shù)十年的艱苦努力，終于繼蒙臺梭利之后，又推出了一個頗具特色的、堪稱影響世界的幼兒教育模式或體系。瑞吉歐體系的特色幾乎體現(xiàn)在所有的方面：1.機構(gòu)的組織與管

49、理，2.資源的配置和利用，3.校內(nèi)校外的人際、群際互動與合作，4.課程與教學，5.教師的成長等等。其中最直接最感性的特色，就是幼兒在教育過程中的生動而豐富的表現(xiàn)。為宏揚進步主義的教育理念，推廣自己的教育經(jīng)驗，自80年代初期以來，馬拉吉茲率部在歐美各國舉辦巡回展覽。這個名為兒童的百種語言的展覽獲得的巨大成功，使瑞吉歐的精神理念與教育經(jīng)驗得到各國"教育界、學界和政治界人士的贊賞"，被美國新聞周刊評為"全世界最好的教育系統(tǒng)之一"，并刮起了一場席卷西方世界的瑞吉歐教育"旋風"：不僅慕名前往的參觀學習者絡(luò)繹不絕，而且它所提倡的哲學觀"

50、成為美國、日本、澳洲和歐洲幼教界人士的主要參照對象"。瑞吉歐成功的關(guān)鍵在于它的教育理念和實際做法，正好應(yīng)和了當前世界幼兒教育改革與發(fā)展的最迫切的呼聲。即使剔除這種時代性的因素，瑞吉歐教育體系中，幼兒、教師和家長這三種"主角"，在共同活動中所表現(xiàn)的積極參與、主動探索、團結(jié)互助、友好合作的精神，所營造的自由表達、通融理解、開放民主的氛圍，所煥發(fā)出的責任心和想像力，以及在長期的合作中所結(jié)成的共同體，無不向人們展示了幼兒教育中永恒為真、為善、為美的景象。這種景象，是任何一個真正稱得上是成功的幼兒教育機構(gòu)所必備的人文景觀。二、瑞吉歐教育體系的主要特色。 教育是通向社會和改革

51、的道路；父母、教師與市民共同合作教學；教師之間在教學上合作互助；著眼于兒童整體人格的教育和發(fā)展，實施“全人教育”（布魯納）以學生興趣為基礎(chǔ)設(shè)計課程方案；民主學校的理念瑞吉歐學前教育系統(tǒng)是一個以兒童為中心的聯(lián)盟，一個教師與兒童同樣能獲得"家一樣的感覺"的地方。這些學校并沒有我們在一般機構(gòu)中所見的那些行政事務(wù)，教師之間也沒有任何的層次等級，他們只是平等的共事者與合作者。所有學校由一位主管直接向市政府匯報工作，他還要組織協(xié)調(diào)一群教研員進行宏觀的決策、計劃和研究，并對各所學校進行具體的指導。這些教研員是該市幼兒教育的課程決策者，其中每個人都要協(xié)調(diào)和指導五六所學校的全部教師的業(yè)務(wù)工作

52、。 學校每個班配備兩名教師（幼兒的數(shù)量：嬰兒班12人，托兒班18入，幼兒班24人），實行三年一貫制隨班教學，以在教師和幼兒之間保持長期穩(wěn)定的聯(lián)系。每所學校都有一名在藝術(shù)方面受過專業(yè)培訓的藝術(shù)教員。他除了自身要在藝術(shù)教育方面為瑞吉歐幼兒教育作出特殊的貢獻，還要協(xié)助教師發(fā)展課程并做好課程、教學與幼兒活動的記錄。（一）項目活動：彈性課程與研究式的教學_方案教學項目活動是對該學校的課程與教學最全面準確的概括。這種活動的基本要素或關(guān)鍵的詞包括：解決真實生活中的問題，小群體共同進行長期、深入的專題研究等等。 項目活動一般始于教師對幼兒的觀察或者教師就某一主題對幼兒的詢問，其起點是幼兒的自發(fā)性、興趣和教師敏

53、銳的判斷，其過程充滿了大量不期而至的偶然性，其結(jié)果導致幼兒的發(fā)現(xiàn)學習、自由的表達和創(chuàng)造性的問題解決。教師們常常同某一個小組的幼兒一起開展一個項目，此時其他幼兒可以從事一些常見的自選活動。瑞吉歐沒有固定的課程計劃，項目活動強調(diào)深入而富有實效的學習，決不匆匆忙忙"走過場"。整個教育過程顯得自然而流暢。（杜威）（二）百種語言：兒童學習與表達的手段多種語言與非語言的表征系統(tǒng) 馬拉古茲其實有一百其實有一百孩子是由一百組成的。孩子有一百種語言，一百只手，一百個念頭，一百種思考問題的方式，還有一百種聆聽的方式，驚訝和愛慕的方式，一百種快樂，去歌唱，去理解，一百個世界，去探索，去發(fā)現(xiàn)，一百

54、個世界，去發(fā)明，一百個世界，去夢想。孩子有一百種語言，一百，一百，再一百，但他們偷走了九十九。學校和文明，將孩子的身心分離。他們告訴孩子，不需用手去想，無須用腦去做，只要聽，不必說，理解世界不必伴隨快樂。愛和驚喜，只在復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)才有。他們要求孩子，去發(fā)現(xiàn)已存在的世界。在孩子一百個世界中，他們偷去了九十九。他們告訴孩子：工作與游戲、現(xiàn)實與幻想、科學與想象、天空與大地、理智與夢想，都是水火不相容的?？傊?，他們告訴孩子：一百種并不在那里。但是孩子卻說：不，一百種就在那里！在幼兒小組圍繞著一個共同的"項目"開展研究、探索解決問題的辦法并不斷有所發(fā)現(xiàn)的過程中，自我表達和相互交流是

55、兩種基本的活動。在瑞吉歐看來，幼兒表達自我和彼此溝通的手段，以及教師判斷幼兒對于相關(guān)的內(nèi)容是否理解的標志，不應(yīng)只是人類特有的語言符號，還應(yīng)包括動作、手勢、姿態(tài)、表情、繪畫、雕塑等等一切表達方式。在絕大多數(shù)情況下，幼兒的學習、探索和表達是許多種"語言"的綜合。這也是為什么上面的展覽被稱為"兒童的百種語言"的緣故。（維果斯基）（三）合作學習和反思實踐：教師的成長瑞吉歐全部教育過程與效果得以有效地進行和保證的最關(guān)鍵的要素，乃是教師們一直孜孜不倦地努力提升自己對于幼兒的認識和對幼兒教育的理解。瑞吉歐的教師和孩子一樣，都不是"訓練"出來的。相反

56、，教師是通過進入一個充滿各種關(guān)系（與孩子、與家長、與其他教師、與教研員等的關(guān)系）的環(huán)境之中學習的，環(huán)境中的這些關(guān)系支持教師們合作建構(gòu)了關(guān)于兒童、關(guān)于學習過程以及關(guān)于教師角色的知識。教師的成長與孩子的發(fā)展被視為一個"連續(xù)體"。在與兒童合作開展的項目活動中，教師不斷地觀察幼兒，并采用多種方式記錄、保存學習過程和"產(chǎn)品"，為孩子建立"檔案"。記錄、整理、分析解釋檔案的過程，不僅為教師本人計劃和實施課程提供了充分的信息基礎(chǔ)，而且成為教師自我反思和同其他教師。教研員、藝術(shù)教員及家長共享的寶貴資源。（四）開放的環(huán)境：學校的第三位教師。物質(zhì)環(huán)境的設(shè)

57、計布置同樣也是瑞吉歐教育的中心環(huán)節(jié)，而該環(huán)節(jié)的一個核心問題就是如何增進環(huán)境的開放和資源的綜合利用。學校在設(shè)計新的空間和改造舊的場所時，一個通常的考慮就是如何使各部分的教室能夠便利有效地銜接起來，并且使學校與周圍的社區(qū)密切互動。學校所有的教室都向一個中心區(qū)域敞開大門，廚房間可以隨時提供參觀的便利，大大的玻璃窗、教室后面的院落、開向外面的大門，也使學校同社區(qū)保持隨時的溝通；人口處放著各種各樣的鏡子、照片和兒童作品。教室內(nèi)部也基本上照此辦理。（皮亞杰）瑞吉歐的教師們將幼兒學校的環(huán)境稱做"我們的第三位教師"。教師們竭力創(chuàng)造機會，要在學校的每一個角落都為幼兒提供充分的交往機會，便利他們的溝通。為此，教師們在學校的大廳里設(shè)置一個活動中心；教師之間可以通過電話、過道或玻璃窗進行聯(lián)系；餐廳和浴室的設(shè)計也以促進幼兒之間的游戲性的交流為宗旨。瑞吉歐的早期教育方案并非全新的創(chuàng)造。在理論上，它遵循了許多大師們的教導與指示，其中主要包括杜威、皮亞杰、維果茨基、布魯納等。在實踐上，它則繼承了20世紀以來的進步主義的傳統(tǒng)，接受了60年代以來的開放教育運動的熏陶并與它們有著許多類似之處。但是，瑞吉歐教育不是一種模