《師說》真正優(yōu)秀

1、中國文化史上第一篇論述有關教師的不朽之作中國文化史上第一篇論述有關教師的不朽之作韓愈韓愈 1、了解有關、了解有關“說說”的文體知識，了解的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。古文特點及韓愈在文學史上的地位。 2、通過翻譯課文，掌握、積累文言實、通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式式 3、了解文中所采用的論證結構，學習、了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法正反對比的論證方法學習目標：教師是人類的靈魂工程師。教師是人類的靈魂工程師。斯大林斯大林一日之師一日之師,終身為父。終身為父。關漢卿關漢卿為學莫重于尊師。為學

2、莫重于尊師。譚嗣同譚嗣同師道既尊師道既尊,學風自善。學風自善?？涤袨榭涤袨?知識卡片（一）：名人說知識卡片（一）：名人說“師師”遠在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進士，他特別喜好鉆研學問，遠在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進士，他特別喜好鉆研學問，到處尋師訪友，曾就學于洛陽著名學者程顥門下。程顥死后，又將楊時推到處尋師訪友，曾就學于洛陽著名學者程顥門下。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學。薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學。楊時那是已經四十多歲，學問也相當高，但他仍謙虛謹慎，不驕不躁，楊時那是已經四十多歲，學問也相當高，但他仍謙虛謹慎，不驕不

3、躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)?。尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌顣r同一起學習的游酢向程頤請求學問，卻不巧趕上老師正在屋中打楊時同一起學習的游酢向程頤請求學問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢是一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢是在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔了。直到程頤一覺醒來，在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔了

4、。直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人！從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人！從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負眾望，終于學到了老師的全部學問。之后，楊時回到南方傳播程楊時不負眾望，終于學到了老師的全部學問。之后，楊時回到南方傳播程氏理學，且形成獨家學派，世稱氏理學，且形成獨家學派，世稱“龜山先生龜山先生”。后人便用后人便用“程門立雪程門立雪”這個典故，來贊揚那些求學師門，誠心專志，這個典故，來贊揚那些求學師門，誠心專志，尊師重道的學子。尊師重道的學子。程門立雪程門立雪 知識卡片（二）：尊師典故知識卡片（二）：尊師典故孔子的學生子貢，聰穎好學。一

5、次，一魯國大孔子的學生子貢，聰穎好學。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當即以房子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內富麗即以房子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過只有肩高堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，說他光彩照人，不是常人所能超越的。和月亮，說他光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮螅迂暠慈f分，在孔子墓旁結廬而孔子死后，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁結廬而居，一直守墓六年。居，一直守墓六

6、年。子貢結廬守墓子貢結廬守墓 知識卡片（二）：尊師典故知識卡片（二）：尊師典故 知識卡片（三）：作者介紹知識卡片（三）：作者介紹古文運動古文運動:是唐代中期韓愈、柳是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學語言的宗元提倡的一種文體和文學語言的革新運動。他們提出革新運動。他們提出“文以載道文以載道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的觀的觀點。主張學習先秦點。主張學習先秦“言之有物言之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文棄只講形式不重內容華而不實的文風，故稱作風，故稱作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝

7、以來流行已，即六朝以來流行已久的久的駢文駢文對立。對立。知識卡片（四）：古文運動知識卡片（四）：古文運動知識卡片（五）：題目解知識卡片（五）：題目解“說說”“說說”是古代散文中的一種文體，屬議論是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。般為陳述自己對某種事物的見解。如：如：捕蛇者說捕蛇者說、馬說馬說等等都屬等等都屬“說說”一類文體。一類文體?！罢f說”，古義為陳述和解說，因而對這，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按類文體，都可按“解說解說的道理的道理”來理解。來理解?！皫熣f師說”意思是：解說關于意

8、思是：解說關于“從師從師”的道理。的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建封建門閥制度，門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官

9、可做。因此，官可做。因此，社會上產生了一種社會上產生了一種“恥學恥學于師于師”的惡劣風氣的惡劣風氣，求師學道往往會招來，求師學道往往會招來路人的譏笑。路人的譏笑。 韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！知識卡片（六）：寫作背景知識卡片（六）：寫作背景 孟子稱孟子稱“人之患在好為人師人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與

10、為言因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。如是者數(shù)矣。-答韋中立論師道書答韋中立論師道書 柳宗元柳宗元譯文：譯文：孟子說：孟子說：“人的毛病在于喜歡做別人的老師。人的毛病在于喜歡做別人的老師。”從魏從魏晉以來，人們更加不追隨老師學習，現(xiàn)在晉以來，人們更加不追隨老師學習，現(xiàn)在(唐唐)則沒聽說有人敢則沒聽說有人敢為人師；有的話往往譏笑他，認為是個狂妄的人。只有韓愈為人師；有的話往往譏笑他，認為是個狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人奮勇不顧世俗的眼

11、光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進學生，寫了師說這篇文章，容色嚴的譏笑和侮辱，招收后進學生，寫了師說這篇文章，容色嚴正地當?shù)乩蠋?。世人果然君起責怪他，指指點點，互遞眼色，正地當?shù)乩蠋?。世人果然君起責怪他，指指點點，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲；相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲；住在長安，飯都來不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已經很住在長安，飯都來不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已經很多次了。多次了。 集體朗讀課文集體朗讀課文, ,整體感知文意。整體感知文意。愚愚昧昧句句讀讀或或不不焉焉相相師師諛諛郯郯子子萇萇弘弘老老聃聃蟠蟠

12、經經傳傳貽貽巫巫醫(yī)醫(yī)（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）知識卡片（七）：生字讀音知識卡片（七）：生字讀音研讀研讀第一自然段第一自然段 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授受通授，傳授承接連詞承接連詞疑問代詞，誰疑問代詞，誰轉折連詞轉折連詞古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑

13、（的問題）？（有了）下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。（就）始終不能解答了。 跟從跟從指示代詞，那些指示代詞，那些動詞，成為動詞，成為求學的人求學的人用來用來疑難疑難1、人為什么要從師？、人為什么要從師？古之學者必有師。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者認為從師的標準是什么？、作者認為從師的標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，無貴無賤，無長無少，道之所存， 師之所存也。師之所存也。總

14、論從師的必要性和擇師標準總論從師的必要性和擇師標準 中心論點：學者必有師中心論點：學者必有師用原文回答下列問題用原文回答下列問題：出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低他的生年比我早還是比我晚呢？

15、因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。師所在的（地方）。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 介詞，在介詞，在介詞，比介詞，比承接連詞承接連詞以之為師以之為師發(fā)語詞發(fā)語詞哪里知道哪里知道取獨取獨因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方研讀研讀第二自然段第二自然段對象對象從師的態(tài)度從師的態(tài)度結果結果論述中心論述中心1 “今之眾人今之眾人”“恥學于師恥學于師”“愚益愚愚益

16、愚”通過正通過正反對比，反對比，論證了論證了從師學從師學習的重習的重要性，要性，抨擊抨擊”恥學于恥學于師師“的的社會風社會風氣。氣?！肮胖ト斯胖ト恕薄皬膸煻鴨枏膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ナヒ媸ァ?于其子于其子擇師而教之擇師而教之小學小學于其身于其身恥師恥師大遺大遺3百工之人百工之人不恥相師不恥相師士大夫士大夫之智不及之智不及巫醫(yī)樂師巫醫(yī)樂師百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族曰師曰弟子曰師曰弟子群群聚而笑之聚而笑之嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

17、 唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出

18、在這里吧！ 從師的風尚從師的風尚取獨取獨超出（一般人）超出（一般人）以以為恥為恥尚且，還尚且，還承接連詞承接連詞低于低于的原因的原因揣度語氣副詞，大約，大概揣度語氣副詞，大約，大概愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 （人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫糊

19、涂??！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人

20、大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！（是）明白（事理）的！ 對于對于以以為恥為恥指示代詞，那些指示代詞，那些代詞，指書代詞，指書文辭的休止和停頓文辭的休止和停頓指示代詞，那些指示代詞，那些賓前，不知句讀賓前，不知句讀通否通否巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），

21、（一聽到有人）稱一類（人），（一聽到有人）稱“老師老師”稱稱“弟子弟子”等等，就許多等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師唉?。ü糯欠N）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就

22、）可以明白了。巫醫(yī)（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！見識竟反而比不上（他們），可真奇怪??！ 代詞，這些代詞，這些以以為恥為恥拜別人為師拜別人為師這類人這類人名詞作狀語，成群名詞作狀語，成群恢復恢復不屑與之同列不屑與之同列竟竟研讀研讀第三自然段第三自然段圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 圣人

23、沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：子?？鬃诱f：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）。我的老師（的人）?！币虼?，學生不一定（永遠）不如老因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（

24、只是）如此罷了。（各的）專長，（只是）如此罷了。 固定的老師固定的老師以以為師為師這類人這類人不一定不一定介詞，比介詞，比懂得道理懂得道理專門研究專門研究代詞，此代詞，此5、第三自然段舉出備受封建文人推崇的、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子事例孔子師郯子、萇弘、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。師襄、老聃?？鬃釉唬嚎鬃釉唬骸叭诵?，三人行，必有我?guī)?。必有我?guī)??！弊C明觀點證明觀點“學者必有師學者必有師”“道之所存，師之所道之所存，師之所存也。存也?！保菏ト藷o常師：圣人無常師孔子語錄孔子語錄研讀研讀第四自然段第四自然段李家的孩

25、子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）師說師說送給他。送給他。 李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 先秦及秦漢散文先秦及秦漢散文普遍普遍音節(jié)助詞，不譯音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，被介詞，向介詞，向目

26、的連詞，來目的連詞，來贈送贈送代詞代詞7 7、第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者、第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者 的觀點，那些句子（詞語）可以表現(xiàn)作的觀點，那些句子（詞語）可以表現(xiàn)作者觀點？者觀點？ 不拘于時不拘于時能行古道能行古道中心論點：古之學者必有師中心論點：古之學者必有師提出中心論點，提出中心論點，闡述師的作用闡述師的作用和擇師的標準和擇師的標準（一段）（一段）（二段）（二段）批判當時批判當時的壞風氣的壞風氣（三段）（三段）1、中心論點、中心論點2、師的作用、師的作用3、擇師的標準、擇師的標準1、古今對比、古今對比（縱比）（縱比）2、自己與、自己與 孩子對比孩子對比3、巫醫(yī)、樂、巫

27、醫(yī)、樂師等與士大夫師等與士大夫對比對比（自比）（自比）（橫比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！倡議：好古文，行古道！ 闡述道理闡述道理反面、對比論證反面、對比論證正面、正面、事例論事例論證證課堂小結課堂小結 全文通過對從師問題的討論，全文通過對從師問題的討論，表達了作者對古人從師之道的贊表達了作者對古人從師之道的贊揚，對揚，對“恥學于師恥學于師”的社會風氣的社會風氣的強烈批判。我們深切體會到作的強烈批判。我們深切體會到作者那因者那因“師道不傳師道不傳”而痛心疾首而痛心疾首的

28、情感，同時也為這位偉大文豪的情感，同時也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。傾倒。雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？ 【明確明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人： 寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文

29、最后一段） 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？ 正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。同學們，反思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。 詩書勤乃有，不勤腹空虛。詩書勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈韓愈 1、師者，所以傳道、師者，所以傳道受受業(yè)解惑也。業(yè)解惑也。2、或師焉，或、或師焉，或不不焉。焉

30、。通假字通假字受，通受，通“授授”，傳授，傳授不，通不，通“否否”，指不從師學習，指不從師學習古之古之學者學者必有師：（古）泛指求學的人。必有師：（古）泛指求學的人。 （今）指有專門學問的人。（今）指有專門學問的人。所以所以傳道受業(yè)解惑也：（古）傳道受業(yè)解惑也：（古）1 1、用來、用來的辦的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；法（方式、工具、依據(jù)等）；2 2、的原因的原因/ /憑憑借。借。 （今）表因果關系。（今）表因果關系。無無貴貴無無賤，賤，無無長長無無少：（古）無論，不論。少：（古）無論，不論。（今）沒有。（今）沒有。小學小學而大遺：（古）小的方面學到。（今）而大遺：（古）小的方面學到。（今）初

31、等教育的學校。初等教育的學校。吾吾從而從而師之：師之：（古）（古）跟隨跟隨 并且。（今）連并且。（今）連詞，表目的和結果詞，表目的和結果今之今之眾人眾人：（古）一般人、普通人。（今）：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。許多的人。非吾非吾所謂所謂傳其道解其惑者也：（古）所說傳其道解其惑者也：（古）所說的。（今）含不承認的意思的。（今）含不承認的意思師師不必不必賢于弟子：（古）不一定。（今）賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。不需要。其其下下圣人也亦遠矣圣人也亦遠矣而而恥恥學于師學于師小小學而學而大大遺遺位卑則足位卑則足羞羞吾從而吾從而師師之之吾吾師師道也道也圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚方位

32、名詞作動詞，低于方位名詞作動詞，低于 詞類活用現(xiàn)象詞類活用現(xiàn)象意動用法，以意動用法，以為恥為恥形容詞用作名詞，小的方面，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面大的方面意動用法，以意動用法，以為羞為羞意動用法，以意動用法，以為師為師形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人1 1、古之學者必有、古之學者必有師師2 2、吾、吾師師道也道也3 3、吾從而、吾從而師師之之4 4、師師道之不傳道之不傳5 5、巫醫(yī)樂、巫醫(yī)樂師師百工百工6 6、齊、齊師師伐我伐我名，老師名，老師動，學習動，學習意動，以意動，以為師為師動，從師動，從師名，有專門技藝的人名，有專門技藝的人名，軍隊名，軍隊課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下

33、：課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下：“師師”1、古之學者必有、古之學者必有師師（作（作“老師老師”講）講）2、巫醫(yī)樂、巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人（作（作“專門技藝人專門技藝人”講）講）3、孔子師郯子、孔子師郯子師師襄襄（作（作“姓姓”講）講）一詞多義一詞多義1、作名詞，有三種情況、作名詞，有三種情況2、作動詞，有三種情況、作動詞，有三種情況 1、吾、吾師師道也（道也（“師道師道”，動賓關系），動賓關系） 2、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師師 （作（作“學習、效法學習、效法”講）講） 3、或、或師師焉，或不焉焉，或不焉 4、師師道之不傳也久矣（道之不傳也久矣（“師道師道”，

34、偏正關，偏正關系）系） （作（作“從師從師”講）講） 5、吾從而、吾從而師師之之 （作（作“以以為師為師”講，意動用法）講，意動用法）1 1、師道之不、師道之不傳傳也久矣也久矣2 2、傳傳道受業(yè)解惑也道受業(yè)解惑也3 3、六藝經、六藝經傳傳皆通習之皆通習之4 4、朔氣、朔氣傳傳金柝金柝5 5、舍相如廣成、舍相如廣成傳傳舍舍動，流傳動，流傳動，傳授動，傳授名，解釋經的書名，解釋經的書動，傳遞，傳送動，傳遞，傳送名，客舍名，客舍1 1 、其聞、其聞道道也固先乎吾也固先乎吾2 2 、吾師、吾師道道也也3 3 、道道相似也相似也4 4 、師、師道道之不傳也久矣之不傳也久矣5 5 、余嘉其能行古、余嘉其能

35、行古道道6 6 、策之不以其、策之不以其道道道理道理道理道理道德學問道德學問風尚風尚風尚風尚規(guī)律規(guī)律1 1、愛其子，擇師而教、愛其子，擇師而教之之2 2、巫醫(yī)樂師百工、巫醫(yī)樂師百工之之人人3 3、師道、師道之之不復，可知矣不復，可知矣4 4、句讀、句讀之之不知不知5 5、六藝經傳，皆通習、六藝經傳，皆通習之之6 6、君將哀而生、君將哀而生之之乎乎7 7、蚓無爪牙、蚓無爪牙之之利利8 8、吾欲、吾欲之之南海南海代，子代，子代，這類代，這類助，取消獨立性助，取消獨立性助，提賓標志助，提賓標志音節(jié)助詞，不譯音節(jié)助詞，不譯代，我代，我助，定語后置的標志助，定語后置的標志動，到、往動，到、往1、擇師而教

36、、擇師而教之之（指代人或事物，相當于（指代人或事物，相當于“他他”“”“他他們們”）2、郯子、郯子之之徒徒3、巫醫(yī)樂師百工、巫醫(yī)樂師百工之之人人（連接定語和中心詞，表示同一關系，（連接定語和中心詞，表示同一關系，相當于相當于“這類這類”、“這些這些”）“之”課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：課文中出現(xiàn)次，它的用法如下：1、作代詞，有兩種情況、作代詞，有兩種情況1、古、古之之學者學者（放在定語與中心詞之間，相當于（放在定語與中心詞之間，相當于“的的”）2、師道、師道之之不復，可知矣不復，可知矣（放在（放在主謂之間主謂之間，取消句子獨立性，無義），取消句子獨立性，無義）3、句讀、句讀之之不知不知（賓語前

37、置的標志賓語前置的標志）4、六藝經傳，皆通習、六藝經傳，皆通習之之（在動詞、形容詞或表示時間的詞后，（在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足湊足音節(jié)音節(jié)，無意義），無意義）2、作助詞，有四種情況、作助詞，有四種情況1、君將哀而生、君將哀而生之之乎乎（作（作代詞代詞，指代自己），指代自己）2、蚓無爪牙、蚓無爪牙之之利利（作（作助詞助詞，表示定語后置），表示定語后置）3、吾欲、吾欲之之南海南海（作（作動詞動詞，“到到”、“往往”）3、以前學過的課文中還有三種情況、以前學過的課文中還有三種情況1 1、其其聞道也固先乎吾聞道也固先乎吾2 2、其其為惑也，終不解矣為惑也，終不解矣3 3、古之圣人，、古之圣

38、人，其其出人也遠矣出人也遠矣4 4、其其皆出于此乎皆出于此乎5 5、今、今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也歟可怪也歟6 6、吾、吾其其還也還也代，他。代，他。代，那些。代，那些。代，指圣人。代，指圣人。語氣，大概。語氣，大概。前指士大夫前指士大夫后表語氣后表語氣表祈使語氣，還是表祈使語氣，還是生乎吾前，生乎吾前，其其聞道也，固先乎吾聞道也，固先乎吾（他）（他）惑而不從師，惑而不從師，其其為惑也，終不解矣為惑也，終不解矣（那些）（那些）古之圣人，古之圣人，其其出人也遠矣（他們）出人也遠矣（他們）余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他）夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他們的）年之先后生

39、于吾乎（他們的）“其”課文中出現(xiàn)次，用法如下：課文中出現(xiàn)次，用法如下：1、作代詞、作代詞1、表猜測、表猜測其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概）其其可怪也歟可怪也歟2、作語氣副詞、作語氣副詞判斷句判斷句被動句被動句不拘于時不拘于時道之所存，師之所存也。道之所存，師之所存也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。彼童子之師，授之書而習其句讀者彼童子之師，授之書而習其句讀者非吾所謂傳其道、解其惑者也非吾所謂傳其道、解其惑者也也也者者非非也也者者者也者也于于特殊句式特殊句式今其智乃反不能及今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂師百工之人）（巫醫(yī)樂師百工之人）賓語前置句賓語前置句句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解之之之之狀語后置句狀語后置句其聞道也亦先乎吾其聞道也亦先乎吾而恥學于師而恥學于師師不必賢于弟子師不必賢于弟子學于余學于余乎乎于于于于于于省略句省略句吾從吾從（之）（之）而師之而師之 七、難句翻