《新序》二則 用

1、劉 向作者介紹 劉向，又名劉更生，字子政。劉向，又名劉更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，宗正。以反對(duì)宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對(duì)恭、顯下獄，免旋得釋。后又以反對(duì)恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為祿大夫，改名為“向向”，官至中壘校，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰慰。曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰別錄別錄，為我國(guó)最早的圖書公類目錄為我國(guó)

2、最早的圖書公類目錄。治。治春春秋彀梁傳秋彀梁傳。著。著九嘆九嘆等辭賦三十等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存三篇，大多亡佚。今存新序新序、說苑說苑、列女傳列女傳等書。等書。 劉向校錄群書時(shí)在皇家藏書中發(fā)劉向校錄群書時(shí)在皇家藏書中發(fā)現(xiàn)了六種記錄縱橫家的寫本，但是內(nèi)現(xiàn)了六種記錄縱橫家的寫本，但是內(nèi)容混亂，文字殘缺。于是劉向根據(jù)戰(zhàn)容混亂，文字殘缺。于是劉向根據(jù)戰(zhàn)國(guó)史書整理編輯了國(guó)史書整理編輯了戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策。新序 新序新序，筆記小說集筆記小說集。為劉向以歷史故事闡發(fā)其政治為劉向以歷史故事闡發(fā)其政治思想的著作，采集思想的著作，采集舜、禹至漢舜、禹至漢代代以來的各種傳說及文獻(xiàn)記載以來的各種傳說及文獻(xiàn)記載的嘉言懿

3、行，分雜事、刺奢、的嘉言懿行，分雜事、刺奢、節(jié)士、義勇、善謀五類加以編節(jié)士、義勇、善謀五類加以編纂，文字大多引自經(jīng)傳諸子及纂，文字大多引自經(jīng)傳諸子及史記史記等，敘事生動(dòng)，富有等，敘事生動(dòng)，富有形象性；其中若干傳說，也可形象性；其中若干傳說，也可視為意味深長(zhǎng)的寓言，開創(chuàng)了視為意味深長(zhǎng)的寓言，開創(chuàng)了魏晉小說的先聲。魏晉小說的先聲。【延陵季子延陵季子】即季札，又稱公子扎。春秋即季札，又稱公子扎。春秋吳國(guó)人，吳王諸樊之弟，為辭讓君位外出。吳國(guó)人，吳王諸樊之弟，為辭讓君位外出。封于延陵（今江蘇常州），稱延陵季子。封于延陵（今江蘇常州），稱延陵季子?！疚髌笗x西聘晉】奉命向西出使晉國(guó)。西，名詞奉命向西出使晉

4、國(guó)。西，名詞作狀語(yǔ)。吳在東，晉在西，故用作狀語(yǔ)。吳在東，晉在西，故用“西西”字。字。聘聘 ：諸侯與諸侯之間遣使通問。：諸侯與諸侯之間遣使通問。 延陵季子（延陵是其封地）受到晉國(guó)的邀請(qǐng)前延陵季子（延陵是其封地）受到晉國(guó)的邀請(qǐng)前去拜訪晉國(guó)的國(guó)君，（題目中的西聘），為什么到去拜訪晉國(guó)的國(guó)君，（題目中的西聘），為什么到徐國(guó)去拜訪徐君了呢？當(dāng)時(shí)地理上徐國(guó)是吳國(guó)到晉徐國(guó)去拜訪徐君了呢？當(dāng)時(shí)地理上徐國(guó)是吳國(guó)到晉國(guó)的必經(jīng)之地，是水陸的交通要害，季子在當(dāng)時(shí)很國(guó)的必經(jīng)之地，是水陸的交通要害，季子在當(dāng)時(shí)很有名氣，因三讓君位而出名、博學(xué)多聞，徐國(guó)的國(guó)有名氣，因三讓君位而出名、博學(xué)多聞，徐國(guó)的國(guó)君也是很會(huì)治國(guó)的的，季子

5、也是慕名而來。到徐國(guó)君也是很會(huì)治國(guó)的的，季子也是慕名而來。到徐國(guó)一看百姓安居樂業(yè)，欣欣向榮社會(huì)風(fēng)氣。兩個(gè)人交一看百姓安居樂業(yè)，欣欣向榮社會(huì)風(fēng)氣。兩個(gè)人交談甚歡，把酒言歡，兩個(gè)人相見恨晚，成了知己。談甚歡，把酒言歡，兩個(gè)人相見恨晚，成了知己。徐君看到寶劍就流露出想要的表情，季子心理就暗徐君看到寶劍就流露出想要的表情，季子心理就暗暗許下了承諾。史書中說延陵季子是吳王的第四個(gè)暗許下了承諾。史書中說延陵季子是吳王的第四個(gè)兒子，最小但是最賢德。兄弟皆愛之。兒子，最小但是最賢德。兄弟皆愛之。 孔子以仁為核心，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)人大仁大義，孔子以仁為核心，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)人大仁大義，非常想拜他為師，但是他晚生了非常想拜他

6、為師，但是他晚生了2020年，當(dāng)孔子年，當(dāng)孔子找到他，想向他學(xué)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)人已經(jīng)死找到他，想向他學(xué)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)人已經(jīng)死了。孔子非常傷心，他慨然地位這個(gè)人寫下了了?？鬃臃浅?，他慨然地位這個(gè)人寫下了歷史上非常有名的十字碑文，歷史上非常有名的十字碑文， “嗚呼有吳（今嗚呼有吳（今江蘇）延陵君子之墓江蘇）延陵君子之墓”。（這是一個(gè)很有名的。（這是一個(gè)很有名的碑文，除了武則天的無(wú)字碑文。）這個(gè)人就是碑文，除了武則天的無(wú)字碑文。）這個(gè)人就是季子。季子。 有一句廣告詞中說有一句廣告詞中說“總有一總有一種力量讓你感動(dòng)種力量讓你感動(dòng)”，究竟是什究竟是什么力量讓孔子如此感動(dòng)呢？么力量讓孔子如此感動(dòng)呢？

7、延陵季子將西聘晉弘揚(yáng)的是哪一種傳統(tǒng)美德？討論：季子的品質(zhì)有沒有歌頌的價(jià)值？ “誠(chéng)信誠(chéng)信”是是延陵季子將西晉延陵季子將西晉的主題。的主題。季札帶寶劍拜訪徐君時(shí)，讀懂了徐君對(duì)寶季札帶寶劍拜訪徐君時(shí)，讀懂了徐君對(duì)寶劍的羨慕眼神，于是，季札在心中許下了劍的羨慕眼神，于是，季札在心中許下了贈(zèng)送寶劍給徐君的諾言。文章圍繞贈(zèng)送寶劍給徐君的諾言。文章圍繞“心許心許之之”因而多次因而多次“脫劍致之脫劍致之”展開描述，主展開描述，主要通過對(duì)話描寫表現(xiàn)季札的真摯誠(chéng)信。要通過對(duì)話描寫表現(xiàn)季札的真摯誠(chéng)信。 孔子曾說，孔子曾說，“與朋友交，言而有信與朋友交，言而有信”、“人而無(wú)信，不知其可也人而無(wú)信，不知其可也”?？梢?，

8、誠(chéng)信之于?？梢姡\(chéng)信之于人，人，“一言為重一言為重”，不僅是一種觀念，更是人，不僅是一種觀念，更是人品的提升，也是社會(huì)人際交往的道德規(guī)范和為品的提升，也是社會(huì)人際交往的道德規(guī)范和為官者取信于民的準(zhǔn)則。徐人唱詞中的官者取信于民的準(zhǔn)則。徐人唱詞中的“不忘故，不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓脫千金之劍兮帶丘墓”，贊頌了誠(chéng)信的道德風(fēng)，贊頌了誠(chéng)信的道德風(fēng)范之于千金，更為寶貴，更值得崇尚。范之于千金，更為寶貴，更值得崇尚。 延陵季子在中國(guó)的歷史上有著延陵季子在中國(guó)的歷史上有著非常深遠(yuǎn)的文化影響。李白在詩(shī)非常深遠(yuǎn)的文化影響。李白在詩(shī)中寫道中寫道“延陵有寶劍，價(jià)重千黃延陵有寶劍，價(jià)重千黃金，歸來掛墳松，萬(wàn)古知其心。

9、金，歸來掛墳松，萬(wàn)古知其心。”杜甫、黃庭堅(jiān)對(duì)他也是非常佩服。杜甫、黃庭堅(jiān)對(duì)他也是非常佩服。如何刻畫人物形象 延陵季子將西延陵季子將西聘晉聘晉以以“劍劍”為線為線索，以索，以“許劍許劍”“獻(xiàn)劍獻(xiàn)劍”“掛劍掛劍”為中心，并善用伏筆，為中心，并善用伏筆，展現(xiàn)季札的崇高品質(zhì)。展現(xiàn)季札的崇高品質(zhì)。思考：思考： 延陵季子將西聘晉延陵季子將西聘晉敘事一波三折顯示了作者行文敘事一波三折顯示了作者行文的匠心。試作簡(jiǎn)要分析。的匠心。試作簡(jiǎn)要分析。 延陵季子將西聘晉延陵季子將西聘晉先寫季札攜寶劍拜訪徐君，先寫季札攜寶劍拜訪徐君，季札知道徐君羨慕他的寶劍而心中產(chǎn)生贈(zèng)劍的許諾。以季札知道徐君羨慕他的寶劍而心中產(chǎn)生贈(zèng)劍的

10、許諾。以后一波三折：第一折，徐君死，季子要將寶劍送給其繼后一波三折：第一折，徐君死，季子要將寶劍送給其繼位的國(guó)君，遭從者勸止。第二折，季子對(duì)從者說明緣由位的國(guó)君，遭從者勸止。第二折，季子對(duì)從者說明緣由后，堅(jiān)持送寶劍給嗣君，可嗣君不受。第三折，為實(shí)現(xiàn)后，堅(jiān)持送寶劍給嗣君，可嗣君不受。第三折，為實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的承諾，將寶劍掛在徐君的墓上離去。內(nèi)心的承諾，將寶劍掛在徐君的墓上離去。 宋人有得玉者宋人有得玉者中，百金比之于搏黍，嬰兒取好中，百金比之于搏黍，嬰兒取好玩的搏黍；和氏之璧比之于百金，鄙俗的人取實(shí)用的百玩的搏黍；和氏之璧比之于百金，鄙俗的人取實(shí)用的百金；和氏之璧比之于至理之言，金；和氏之璧比之于至理

11、之言，“賢者必取至言賢者必取至言”。一。一連三個(gè)比較，最后是為了突出說明賢者子罕的選擇，是連三個(gè)比較，最后是為了突出說明賢者子罕的選擇，是最正確、最高尚的。最正確、最高尚的?！舅稳擞械糜裾咚稳擞械糜裾摺看耸略诖耸略谧髠髯髠飨骞骞迥晔迥暧杏涊d，并說子罕不受玉，有記載，并說子罕不受玉，又擔(dān)心獻(xiàn)玉者回家路上可能受盜賊之又擔(dān)心獻(xiàn)玉者回家路上可能受盜賊之追，就使玉將為之琢治，獻(xiàn)玉者賣玉追，就使玉將為之琢治，獻(xiàn)玉者賣玉而富，才返回故里。而富，才返回故里。宋人有得玉者宋人有得玉者弘揚(yáng)的是哪一種傳弘揚(yáng)的是哪一種傳統(tǒng)美德？統(tǒng)美德？宋人有得玉者宋人有得玉者中，子罕所說的中，子罕所說的“我已不貪為寶，爾以玉

12、為寶我已不貪為寶，爾以玉為寶”，這，這兩個(gè)兩個(gè)“寶寶”的內(nèi)涵是否相同？的內(nèi)涵是否相同？ “廉潔廉潔”是是宋人有得玉者宋人有得玉者的主題。的主題。子罕在他人獻(xiàn)玉之寶物時(shí)，不以物質(zhì)的子罕在他人獻(xiàn)玉之寶物時(shí)，不以物質(zhì)的“玉玉”為寶，而以精神的為寶，而以精神的“不貪為寶不貪為寶”顯示了子罕的崇高精神境界和思想品格。顯示了子罕的崇高精神境界和思想品格。宋人有得玉者宋人有得玉者寫了三種人的選擇，寫了三種人的選擇，得出了得出了“其知彌精，其取彌精其知彌精，其取彌精”的結(jié)論。的結(jié)論。 這這“寶寶”即精神的寶物，是超脫于物質(zhì)即精神的寶物，是超脫于物質(zhì)層面的寶。他以此為寶，表明了子罕的超過層面的寶。他以此為寶，表

13、明了子罕的超過常人的良好道德品質(zhì)。作者通過設(shè)喻的手法，常人的良好道德品質(zhì)。作者通過設(shè)喻的手法，從人對(duì)寶物的不同態(tài)度展開議論，強(qiáng)調(diào)子罕從人對(duì)寶物的不同態(tài)度展開議論，強(qiáng)調(diào)子罕不貪的高尚品德和境界操守。由此得出不貪的高尚品德和境界操守。由此得出“其其知彌精，其取彌精知彌精，其取彌精”一個(gè)人的知識(shí)越精深，一個(gè)人的知識(shí)越精深，一個(gè)人的選擇就越精妙。這里的一個(gè)人的選擇就越精妙。這里的“知識(shí)知識(shí)”一一指道德修養(yǎng)，二指智力培養(yǎng)指道德修養(yǎng)，二指智力培養(yǎng)?？偠灾褪??？偠灾褪且粋€(gè)人一個(gè)人要有精神追求要有精神追求。 三種人的三種選擇獻(xiàn)玉者玉不貪搏黍兒子鄙人和氏璧至言 宋人有得玉者宋人有得玉者中，百金比之于搏黍，嬰兒取好中，百金比之于搏黍，嬰兒取好玩的搏黍；和氏之璧比之于百金，鄙俗的人取實(shí)用的百玩的搏黍；和氏之璧比之于百金，鄙俗的人取實(shí)用的百金；和氏之璧比之于至理之言，金；和氏之璧比之于至理之言，“賢者必取至言賢者必取至言”。一。一連三個(gè)比較，最后是為了突出說明賢者子罕的選擇，是連三個(gè)比較，最后是為了突出說明賢者子罕的選擇，是最正確、最高尚的。最正確、最高尚的。 對(duì)于不同的人而言，社會(huì)角色不對(duì)于不同的人而言，