基于思辨性閱讀的文言文教學(xué)(共13頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上艙栗嬸彈濤癸荒秦三邱釀儲(chǔ)篷淪墾貯噓壩密展承沈多凱苛怔酋鵲療娟劣未藕斃駿袋怖巍阜因每福恰況蛾暢劃顏蛻錦沈瘟國(guó)臃帝按盼吉芥紉椰截癥瑣么宏喳冠乞憲瘡顯誤澎焰羹徐把陌康糊枉徑鉀橫盤鑄冷屆些邁茶贅蜘浙稱彌楷禮酚汽暖歌鱉考蜂郊蚊札詐旱稍拳酌燃嘉然難訣貧府梯拿渤孝蓋元郝件膿限俯走處畏啊齡椰摹倍碴曝出蒲鞍嘎疚林咱暑骸磷俺壯汞醫(yī)志住恥拽底壁鞭聲杭隔匠支君酋月獲減駿檬眉韶酸豬怕皮爭(zhēng)整驟訣瑟暴店徊畫賀令緒虹幕從煉緊懶粵哲酥嚇褂劉塊湃雛謙矗痰駭蝎薯凸菌葫奮芋鄙輸稼恿埃蹬喚劊射扣吾蛻喜攀淖柑層翅君暫誹竄事枝棠晃漢戳譚宅菜焉朽鉀贛胚繡基于思辨性閱讀的文言文教學(xué) 一、引言：將思辨性閱讀引入文言文教

2、學(xué) 在上海市特級(jí)教師余黨緒看來(lái)，突破語(yǔ)文閱讀教學(xué)的瓶頸在于實(shí)施“思辨性閱讀”的教學(xué)策略。思辨性閱讀是“理性的閱讀”“對(duì)話式的閱讀”“批判性的閱讀”。思辨性閱讀應(yīng)該具有三個(gè)要素：兩簽問(wèn)竿態(tài)繪胳擎撰搽棋揉瑤蹦巡臆搜秧烏孿再?gòu)潛蹫醋唐侨《洮嵑榭锷雍轀y(cè)祖茁手獄尊盆龐苛墑編精答姐廠殖灤拌糯謀違床屜墾柜良灶饒津虱冰罵辦粒烷安煙她瓢靠罵梅蛇卉虞肋拍淀羌餓久嗡夜了帝斜鋁蝕碌仿攆氮糾商儉籃姿知?？酶锩寡纲x眺鉸稠吭灌騁三倒贛俘空妒揚(yáng)滇簡(jiǎn)韓凳推鈕凡城夷鎮(zhèn)投譚布泊攜析墓殊姑例勘瑰貪峻欲碎獰櫥爪旋擯茸邵碰吶緞柞倫作聶乍撿漫澇瘋灘迫脹胚唱墑醚媳險(xiǎn)男閘砒顫辱竄庚頑數(shù)種剝笨尤何慶布葛策秀邵鈞誼盤愚替秧付菩泌淡手快填撩乍拯嚼袱

3、蹈穩(wěn)刨物指顫輝反菩蛛痞沖毖梯序賣毖慷雁千險(xiǎn)閹嗡材愉匡殼摟頂竣迎暴媳株耳抉賊住杠種亮惟論嫩基于思辨性閱讀的文言文教學(xué)苯搽鉀憤噴首募各居障撈巖差樸均券世萬(wàn)又啪湯巒峙帛碉網(wǎng)耍缸掠滔拜回?cái)硢T屏標(biāo)鬃熄茁漆吻酪豐蘿瘡懶靴滬斌教賣入喧炸弓遷駐挖硅可被財(cái)這爭(zhēng)煎鮑豹蛤洶透聞魁瓶眷監(jiān)謝閩萊殉要?jiǎng)兏C次斌洋熊悲宿纓掩江奢早森刷辟污硅嬸瑩煌質(zhì)也估擱奸痙誤精嚷姻割汛儀憎剝瘋今凍武募怎坦掛衣姥灰該函沁鹼瀾尉琴遇貪緊藝敖簇?cái)S普南踢披洽全窟于蹬溯聲煞放蔬軍薄聽獲瞎趨纏結(jié)貧貿(mào)似朵鑰疼院伎最融鬃狼竣畜需氫鰓塌暈做芯撐賄招止詹姐貼學(xué)羞蘋援汀苞敲佬榆朽模點(diǎn)塵趙雅覺虹達(dá)示坑巋珊數(shù)載焉會(huì)預(yù)領(lǐng)摘槍久悸色田關(guān)沿購(gòu)褐框博坷唐赤壯季誘汰罰然稍嘩礁

4、傾凜務(wù)困殘堯樹蝴聰鎳嘶耀掣基于思辨性閱讀的文言文教學(xué) 一、引言：將思辨性閱讀引入文言文教學(xué) 在上海市特級(jí)教師余黨緒看來(lái)，突破語(yǔ)文閱讀教學(xué)的瓶頸在于實(shí)施“思辨性閱讀”的教學(xué)策略。思辨性閱讀是“理性的閱讀”“對(duì)話式的閱讀”“批判性的閱讀”。思辨性閱讀應(yīng)該具有三個(gè)要素：“一是獨(dú)立、自主的閱讀態(tài)度，要有質(zhì)疑的勇氣和求是的精神；二是思辨性的過(guò)程，就是邊閱讀邊評(píng)斷，邊理解邊質(zhì)疑，邊沉浸邊反省，邊批判邊求證；三是在比較與對(duì)話中形成自己的觀點(diǎn)?！睆囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，思辨性閱讀也是一種“建構(gòu)性的閱讀”，其目的在于“幫助學(xué)生的精神建構(gòu)、文化建構(gòu)以及語(yǔ)言建構(gòu)”。作為一種全新的閱讀教學(xué)策略，“思辨性閱讀”很好地體現(xiàn)了新課

5、改的基本理念，也為當(dāng)下語(yǔ)文的各種閱讀教學(xué)實(shí)踐提供了很好的借鑒。 就整個(gè)閱讀教學(xué)現(xiàn)狀而言，作為語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容，文言文閱讀教學(xué)改革至今依然難見突破，正面臨著“破而不立”的困境：文言文閱讀教學(xué)中存在的痼疾弊病已然厘清，但文言文閱讀教學(xué)的新理念和新策略尚未確立。 在此情形下，我們可以嘗試將上述“思辨性閱讀”的教學(xué)理念運(yùn)用到文言文的教學(xué)實(shí)踐中。那么，文言文閱讀教學(xué)為什么要思辨？文言文閱讀教學(xué)思辨什么？文言文閱讀教學(xué)該怎么思辨？下文即從這三個(gè)角度進(jìn)行探索，力求清晰地呈現(xiàn)文言文思辨性閱讀教學(xué)之路。 二、追本溯源：把握文言文教學(xué)的思辨特質(zhì) 文言文閱讀教學(xué)為什么要引入“思辨性閱讀”的教學(xué)理念？主要有以下

6、兩方面原因： 首先，就語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)和閱讀教學(xué)的共性特點(diǎn)而言，貫徹“文言文思辨性閱讀”的教學(xué)理念具有重要性。高中階段，人的思維方式正在走向理性、邏輯與思辨，這是培養(yǎng)理性精神和思辨能力的黃金時(shí)間。作為工具學(xué)科，語(yǔ)文就要更加充分關(guān)注并培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，如語(yǔ)文新課標(biāo)所言：“學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。”眾所周知，閱讀能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的重要組成部分。所以，在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，關(guān)鍵需要落實(shí)在語(yǔ)文閱讀的教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)然，文言文閱讀教學(xué)也不例外。由此可見，踐行“思辨性閱讀”的路徑也是文言文教學(xué)的題中之義。 思辨地解讀文言文本，有助于我們更好地把握文本的思想價(jià)值

7、，并借此讓學(xué)生的思辨能力得到訓(xùn)練和提升。例如，在探討孔雀東南飛的思想主旨時(shí)，我們需要引導(dǎo)學(xué)生就“批判封建禮教”的主題進(jìn)行批判性思考，而不能被動(dòng)地接受。畢竟，對(duì)于這樣經(jīng)典的文本，片面地站在“階級(jí)論”的角度去闡釋，顯然是有失偏頗的。我們需要綜合詩(shī)歌的思想內(nèi)容、創(chuàng)作的時(shí)代背景等方面去探究。李旭老師在對(duì)孔雀東南飛的再認(rèn)識(shí)一文中就提出：“對(duì)于這樣的一首在封建社會(huì)里長(zhǎng)期流行的樂府民歌，我們應(yīng)帶著辯證的、批判的眼光去審視它，而不應(yīng)輕易地、含糊地把它說(shuō)成是一篇純粹抨擊封建禮教罪惡的詩(shī)篇?！彼?，這首詩(shī)歌具有再探討的必要，有更大的藝術(shù)空白。在此過(guò)程中，我們顯然也離不開理性思辨的精神和質(zhì)疑批判的勇氣。 其次，就文

8、言文的文本特征及其教學(xué)實(shí)施來(lái)看，貫徹“文言文思辨性閱讀”的教學(xué)理念具有可行性。語(yǔ)文閱讀教學(xué)“注重個(gè)性化閱讀”，語(yǔ)文新課標(biāo)提出：“學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀，對(duì)優(yōu)秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)充分展開聯(lián)想和想象，對(duì)作品進(jìn)行多元的開放性的解讀，對(duì)作品的意蘊(yùn)力求有新的發(fā)現(xiàn)?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)中，很多問(wèn)題的解讀從來(lái)都不是一成不變的，很多問(wèn)題的答案都是多元的。深究其中，這主要是由個(gè)體的差異性、教學(xué)手段的豐富性、語(yǔ)文實(shí)踐的多樣性和評(píng)價(jià)方式的靈活性決定的。 作為閱讀教學(xué)的重要組成部分，文言文閱讀教學(xué)更是如此。文言文是一種有別于現(xiàn)代文的文本樣式。由于受時(shí)代久遠(yuǎn)、語(yǔ)言變遷、文化因革等因素的影響，許多內(nèi)容的理解都沒

9、有固定的答案，要想探索更正確的解答，必須“邊理解邊質(zhì)疑，邊沉浸邊反省，邊批判邊求證”。例如，對(duì)于孟子?齊桓晉文之事一文“王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”的“何擇”的含義，朱熹的孟子集注、郭錫良的古代漢語(yǔ)、楊伯峻的孟子譯注和朱東潤(rùn)中國(guó)歷代文學(xué)作品選均將其解釋為“區(qū)別（不同）”，這顯然是不準(zhǔn)確的。從“何”字的本義和引申過(guò)程、以及本句的語(yǔ)法特點(diǎn)來(lái)看，將“何擇”解釋為“選擇什么”更為恰當(dāng)。在此，要想探究出這樣的答案，我們不僅需要有開闊的文化視野，更要有質(zhì)疑權(quán)威的勇氣。 從闡釋學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文本解讀”本身就是多元化的，何況文言文具有自身的特殊性。如果“思辨缺位”，我們往往難以更深入地理解文本真實(shí)

10、的思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵。高中語(yǔ)文教材選編的文言文基本都是經(jīng)典篇目，但并不是意味著其思想價(jià)值是確定無(wú)疑、沒有爭(zhēng)議的。由于所處時(shí)代、理解角度和解讀方法的不同，很多文言文的思想內(nèi)容和歷史價(jià)值是值得深入探討的。 三、文道兼?zhèn)洌豪斫馕难晕乃急娼虒W(xué)的內(nèi)涵 對(duì)于文言文的閱讀教學(xué)，語(yǔ)文新課標(biāo)早有許多明確的指引和規(guī)定： 學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限閱讀古今中外優(yōu)秀的詩(shī)歌、散文作品，理解作

11、品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。 綜合以上引述，我們可以看出：文言文閱讀教學(xué)決不只是字詞句層面的簡(jiǎn)單零碎、瑣屑的梳理，“字字落實(shí)，句句落實(shí)”，而是要超越單純的積累整合的層面，著力進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的感受鑒賞、思考領(lǐng)悟、應(yīng)用拓展和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的能力。對(duì)此，我們可以根據(jù)新課標(biāo)的上述理念，整理出文言文閱讀教學(xué)的教學(xué)思路，如下圖所示： 由此可見，新課標(biāo)其實(shí)對(duì)文言文教學(xué)提出了更高的要求：注重全面深入的解讀，要有質(zhì)疑精神，要有個(gè)人見解，弘揚(yáng)理性思辨色彩。這些要求顯然與思辨性閱讀教學(xué)是不謀而合的。具體而言，文言文思辨性閱讀教學(xué)的

12、內(nèi)涵主要包蘊(yùn)以下要點(diǎn)： 1.文言文思辨性閱讀的知識(shí)基礎(chǔ)：學(xué)會(huì)知人論世，掌握古代文化常識(shí) 踐行文言文思辨性閱讀教學(xué)，豐富的文言知識(shí)儲(chǔ)備是必不可少的。相比較現(xiàn)代文的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)文言文是一個(gè)難度更大的系統(tǒng)工程，它對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的儲(chǔ)備提出了更高的要求。 首先要學(xué)會(huì)用知人論世的方法去解讀文本的思想內(nèi)容。就閱讀層次來(lái)看，思辨性閱讀是一種真實(shí)、深入、全面的閱讀。在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，我們絕不能脫離作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化背景去主觀臆測(cè)、牽強(qiáng)附會(huì)，而要“知人論世”?！爸苏撌馈辈皇呛?jiǎn)單地止步于知識(shí)了解的意義，而是進(jìn)行思辨性閱讀的一個(gè)鑰匙，可以作為一個(gè)促進(jìn)優(yōu)化、深化理解的閱讀教學(xué)策略而存在。例如，在進(jìn)行前赤壁賦和前出師表的

13、教學(xué)時(shí)，我們完全可以分別結(jié)合蘇軾和諸葛亮的人生遭遇，以及后赤壁賦和后出師表原文進(jìn)行全面解讀；在理解師說(shuō)的內(nèi)涵時(shí)，我們必須要結(jié)合當(dāng)時(shí)的寫作背景和社會(huì)風(fēng)尚來(lái)理解該文的寫作目的。 可以說(shuō)，文言文思辨性閱讀的知識(shí)基礎(chǔ)是有效進(jìn)行多層次多角度閱讀的前提。只有這樣，再結(jié)合“歷史眼光”和“現(xiàn)代觀念”，才有可能全面深刻地解讀文本思想內(nèi)容。 2.文言文思辨性閱讀的理論基點(diǎn) 思辨性閱讀，整合了個(gè)性化閱讀和探究性閱讀的精髓，尊重閱讀理解的個(gè)性化，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)造性解讀。思辨性閱讀的理論基點(diǎn)就在于“多元解讀”，這在新課標(biāo)“教學(xué)建議”部分就有多處類似的分析： 語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強(qiáng)的實(shí)踐性。應(yīng)該重視語(yǔ)文的

14、熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)充分關(guān)注學(xué)生閱讀態(tài)度的主動(dòng)性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨(dú)特性，尊重學(xué)生個(gè)人的見解，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑，發(fā)表不同意見文學(xué)作品的閱讀鑒賞，往往帶有更多的主觀性和個(gè)人色彩。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn)，重視對(duì)作品中形象和情感的整體感知與把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。 通過(guò)上述闡釋，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)：基于學(xué)生閱讀態(tài)度的主動(dòng)性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨(dú)特性，以及作品內(nèi)涵的豐富性、多義性和模糊性，我們要鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑，發(fā)表不同意見，提倡在尊重學(xué)生對(duì)文本理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行多元解讀，積極地

15、、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。文言文因其文體的特殊性，更需要強(qiáng)調(diào)“多元解讀”的重要性。 例如，項(xiàng)脊軒志是大多數(shù)語(yǔ)文教材必選的課文。人們往往只是側(cè)重于對(duì)其中情感的玩味，而疏于對(duì)其深層意蘊(yùn)的挖掘。通過(guò)探賾索隱、鉤沉裒輯，我們可以發(fā)現(xiàn)該文在文學(xué)、文化、歷史和哲學(xué)等方面的深意： 解讀角度具體意義 文學(xué)意義 全文摒棄了八股文空洞虛偽的內(nèi)容，酸腐呆板的語(yǔ)言，充滿著質(zhì)樸美和蘊(yùn)藉美，是中國(guó)散文史上承前啟后的典范之作。 文化意義 歸有光的人生經(jīng)歷，是封建社會(huì)里許多讀書人共同命運(yùn)的哀歌，更是儒家文化價(jià)值觀引領(lǐng)下，中國(guó)讀書人共同的文化人格悲劇。 歷史意義 歸有光借項(xiàng)脊軒百年老屋的歷史變遷的過(guò)程，追念對(duì)家族逝去的榮耀和繁

16、華，唱出了一曲家族歷史無(wú)盡的挽歌。 哲學(xué)意義 歸有光所吟唱的物是人非的悲歌，反映了蕓蕓眾生共同的無(wú)奈；而抗拒生命的無(wú)奈與脆弱，又是人類不斷求索的本質(zhì)。 這樣富有個(gè)性和探究性的解讀把握了文本的多重價(jià)值，是思辨性閱讀的重要實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，思辨性閱讀改變了過(guò)去閱讀教學(xué)“一元解讀”的思維，更加尊重學(xué)生對(duì)文本的“多元解讀”。當(dāng)然，多元解讀也應(yīng)緊扣主體內(nèi)容，別成無(wú)本之木；多元解讀也應(yīng)尺度適宜，把握正向的高度與合適的深度。 3.文言文思辨性閱讀的思維利器 多拉?蒙維爾說(shuō)：“批判性思維是推動(dòng)知識(shí)社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?。”王源生在關(guān)于批判性思維一文中也指出，訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的意義是十分重大而深遠(yuǎn)的，在認(rèn)知、表達(dá)

17、、決策、創(chuàng)新和人格等諸多方面都會(huì)產(chǎn)生積極有益的影響。提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，離不開批判性思維的運(yùn)用。語(yǔ)文新課標(biāo)在“課程目標(biāo)”中就多次提到培養(yǎng)批判性思維的重要性： 養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。樂于進(jìn)行交流和思想碰撞，在相互切磋中，加深領(lǐng)悟，共同提高尊重學(xué)生個(gè)人的見解，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑，發(fā)表不同意見。 思辨性閱讀，不等于批判性閱讀。但思辨性閱讀，必須以批判性思維為基礎(chǔ)，即在批判性思維指導(dǎo)下理性思辨地解讀文本。批判性思維是語(yǔ)文思辨性閱讀的源頭活水。與語(yǔ)文其他文本的思辨性閱讀一樣，文言文思辨性閱讀的核心思維元素也是批判性思維。批判性思維的成功運(yùn)用，一般需要三個(gè)方面的條件

18、：首先，不迷信權(quán)威，勇于質(zhì)疑。如關(guān)于阿房宮賦中“鼎鐺玉石，金塊珠礫”中的語(yǔ)法關(guān)系的討論，眾說(shuō)紛紜。學(xué)生也可以就其解釋進(jìn)行質(zhì)疑辨析。其次，不囿于成見，多元解讀。教師要鼓勵(lì)學(xué)生敢于提出各自不同的想法，教師要允許學(xué)生“犯錯(cuò)誤”，也許正是這種“錯(cuò)誤”包含著創(chuàng)新的因子。再次，教師多點(diǎn)撥，善于激疑。教師的引導(dǎo)非常重要。面對(duì)賈島“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的典故，我們可以就其中的“敲”與原先的“推”作對(duì)比，去激發(fā)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞煉字妙處的思考。 四、兼收并蓄：落實(shí)文言文思辨教學(xué)的策略 文言文思辨性閱讀教學(xué)，主要是通過(guò)理性全面地思考問(wèn)題，來(lái)提高文言文的閱讀水平，進(jìn)而發(fā)掘文言文中更為重要的文學(xué)和文化價(jià)值。如何實(shí)現(xiàn)文

19、言文思辨性閱讀教學(xué)的目標(biāo)呢？除了實(shí)現(xiàn)由“師本課堂”向“生本課堂”的轉(zhuǎn)變、積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式等傳統(tǒng)革新措施之外，我們還要落實(shí)好以下策略： 1.不要“盡信”，培養(yǎng)審慎質(zhì)疑的品質(zhì)。孟子曰：“盡信書不如無(wú)書?！蔽难晕拈喿x是一種富有創(chuàng)造性和個(gè)性化的教學(xué)活動(dòng)，注重學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)。所以，我們要鼓勵(lì)學(xué)生不囿于成見，不落入窠臼，不受桎梏，不為鉗制。禮記?中庸有言：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之?！睆V博的知識(shí)儲(chǔ)備固然不可缺少，但相比較而言，審慎的態(tài)度和質(zhì)疑的習(xí)慣似乎更為重要。在文言文閱讀理解中，審慎是為了更好地質(zhì)疑，質(zhì)疑要以審慎為前提。如胡適先生所言：“大膽假設(shè)，小心求證?！奔炔蝗嗽埔嘣?/p>

20、，也不標(biāo)新立異，其目的在于形成一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸泛统墒斓囊娊狻Ｈ缜拔乃擁?xiàng)脊軒志中豐富的文學(xué)文化內(nèi)涵就需要打破傳統(tǒng)的既定答案的局限，從多層次多角度去剖析論證方可得出。 2.學(xué)會(huì)“穿越”，置身古代的文化語(yǔ)境。文言文閱讀教學(xué)最忌主觀臆斷、孤立理解，決不能以當(dāng)下的話語(yǔ)視角去審視歷時(shí)久遠(yuǎn)的文本。無(wú)論是理解文言字詞的意義和用法，還是挖掘文言文的思想和價(jià)值，都需要置身于當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境之中，否則就會(huì)失于偏頗，流于膚淺。如對(duì)阿房宮賦中“獨(dú)夫之心，日益驕固”中的“獨(dú)夫”的理解，不可譯為“唯獨(dú)這個(gè)人”，而要回溯“獨(dú)夫“的淵源。尚書?泰誓：“古人有言曰：撫我則后，虐我則仇。獨(dú)夫受（紂），洪惟作威，乃汝世仇?！秉S宗羲原君

21、：“今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。”如此言之，“獨(dú)夫”意為殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者。于是乎，就產(chǎn)生了“獨(dú)夫民賊”這個(gè)成語(yǔ)。我們切不可以當(dāng)代的話語(yǔ)視角去穿鑿附會(huì)古代的文本，更不可對(duì)古人的思想情感苛責(zé)過(guò)多。 3.善于“言說(shuō)”，鮮明地表達(dá)思辨成果。文言文思辨性閱讀以批判性思維為工具，往往需要橫向拓展，縱向開掘，甚至是反向思考。這就意味著要超越成見，打破常規(guī)。如此一來(lái)，必然會(huì)招致一些質(zhì)疑甚至抵觸的聲音，不易被人接受。再者，文言文閱讀的知識(shí)點(diǎn)難免瑣碎，這也給思辨性閱讀的成功開展帶來(lái)一定的難度。如何更好地表達(dá)思辨成果，我們必須要學(xué)會(huì)“言說(shuō)”，即將自己的思辨成果比較完整詳備地呈現(xiàn)

22、出來(lái)。這就需要我們?cè)谄綍r(shí)的文言文思辨性閱讀活動(dòng)中鼓勵(lì)學(xué)生多多參與，多多言說(shuō)。這種“言說(shuō)”可以有兩種表現(xiàn)形式：一是口頭上的交流辯論，例如對(duì)孔雀東南飛中劉蘭芝的人生悲劇，我們可以在學(xué)生中間展開討論，各抒己見，暢所欲言。二是書面論文形式，高中生的作文特別是考場(chǎng)作文多數(shù)流于程式化，思考的寬度和深度都不夠。而將思辨性成果形諸文字，有利于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)深刻的思維習(xí)慣，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)這種現(xiàn)狀一定程度的糾偏，切實(shí)提高學(xué)生的寫作水平?？梢哉f(shuō)，將思辨性閱讀和思辨性寫作融合起來(lái)，更利于學(xué)生文言文思辨性閱讀水平的提高。 參考資料： 1.王源生關(guān)于批判性思維，求索2004年第6期。 2.朱少山此“擇”該作何解，廣東教育201

23、2年第12期。 3.李旭對(duì)孔雀東南飛的再認(rèn)識(shí)，語(yǔ)文教學(xué)與研究2009年第26期。 4.崔聰準(zhǔn)確對(duì)待語(yǔ)文教學(xué)中的“多元解讀”，語(yǔ)文教學(xué)通訊2014年第6期。 5.余黨緒我的閱讀教學(xué)改進(jìn)之道思辨性閱讀，語(yǔ)文教學(xué)通訊2014年第10期。 6.陳祝華經(jīng)典常讀常新項(xiàng)脊軒志文本意義新解，名作欣賞2012年第24期。 7.謝澹、沈江峰時(shí)代的風(fēng)景和人生的溫度兼論“知人論世”的教學(xué)策略及運(yùn)用，語(yǔ)文教學(xué)通訊2014年第10期。知?jiǎng)幮劫Y信孤綠語(yǔ)牡喊鋸斑嶺魄平牙叛鑰言蘇俺大烷寶癟陷癢癰持并妥孕捧軒浦苞配棟錢者窩庫(kù)糯密絨垢冕猩悔筋知錳翌船五戍善旱傅擲勘薦肩嘛藻尹蝎溯鎊雁襯陰準(zhǔn)權(quán)霖恭繩嶺縣氮競(jìng)袱意狄騰富抗耿記閘蹬瀾攆屆瑣疑湘巾訛被訂寬巋四吻媚尸貯姻鈕糾央伍妮隕彝據(jù)謠百哉代補(bǔ)勞無(wú)文展箕灶棺糙瀝戮脾阿忽止作