不畏浮云遮望眼透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)深刻教學(xué)文案

1、此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除不畏浮云遮望眼透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)高考作文如何寫(xiě)得深刻（之一） 【技法指導(dǎo)】什么樣的作文最能給人以啟發(fā)，什么樣的作文最能打動(dòng)閱卷老師的心，無(wú)疑是那些能抓住事物本質(zhì)、見(jiàn)解深刻的作文。關(guān)于“深刻”，考試大綱有三個(gè)評(píng)分點(diǎn)：透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性，揭示問(wèn)題產(chǎn)生的原因。其中的“透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)”，要求考生透過(guò)現(xiàn)象的迷霧作深入思考，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行“去偽存真，去粗存精，由表及里”的加工，發(fā)掘出寓 于事物中的本質(zhì)來(lái)。 寫(xiě)記敘文，就應(yīng)著眼于人物思想品質(zhì)和精神世界的發(fā)掘；寫(xiě)議論文，就 要在紛紜復(fù)雜的事物表象中，剝?nèi)ガF(xiàn)象的外殼，抓住問(wèn)題的核心，高屋建領(lǐng)地確立自己的觀點(diǎn)&#

2、176;我們知道，事物的現(xiàn)象與本質(zhì)是有聯(lián)系， 也是有區(qū)別的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面 特征，事物的本質(zhì)往往通過(guò)表象反映出來(lái)。每一個(gè)客觀事物，都是多種規(guī)定的復(fù)雜的統(tǒng)一體，這些復(fù)雜的規(guī)定通過(guò)豐富多彩的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。人們接觸一個(gè)事物，總是先認(rèn)識(shí)到它豐富多彩的現(xiàn)象，由感覺(jué)、知覺(jué)而到表象，取得關(guān)于這個(gè)事物的整體的感性的認(rèn)識(shí)。通過(guò)分析事物 的現(xiàn)象，可以幫助我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。把握事物的外部聯(lián)系和表面特征，是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始， 但是，認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在表象上。 要想把認(rèn)識(shí)導(dǎo)向深入， 還需要進(jìn)一步探求事物的內(nèi)在特 征、本質(zhì)屬性，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。為此，動(dòng)筆寫(xiě)作前須仔細(xì)審度，深入探究，不 可貿(mào)然作出判斷。寫(xiě)

3、作中我們要做到能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，就要求我們要善于用理性的睿智之光，對(duì)觀察到的表象下一番“振葉以尋根，觀瀾而溯源”的功夫。事物的現(xiàn)象是錯(cuò)綜復(fù)雜的，往往真假交 織，魚(yú)龍混雜，不易分辨，同時(shí)事物的本質(zhì)往往有一個(gè)逐步顯露、逐漸展開(kāi)的過(guò)程，因而， 對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)并非易事。這就要求我們平時(shí)加強(qiáng)積累，政治課本里的一些辯證唯物主義、 歷史唯物主義觀點(diǎn)要注意吸收消化，其他一些理論書(shū)籍和文章里的精彩論析，也得時(shí)時(shí)留意。這樣，帶一點(diǎn)“理論武器”進(jìn)考場(chǎng)，根據(jù)需要適當(dāng)?shù)亍⑼滋丶右赃\(yùn)用，往往會(huì)收到很好的 效果。作文時(shí)，應(yīng)注意用好比較的方法，對(duì)事物的現(xiàn)象進(jìn)行概括，進(jìn)而“上升”“飛躍”，形成對(duì)事物理性化的認(rèn)識(shí)。比如有一年

4、高考作文提供的寓言詩(shī)鳥(niǎo)的評(píng)說(shuō)，描述了一群鳥(niǎo)兒互相揭短、互相攻擊的怪現(xiàn)象，在審題時(shí)，首先須提取共性，揭示這群鳥(niǎo)的本質(zhì)特征：不能 正確地、全面地、辯證地看待自己和別人。否則，議論深刻也就無(wú)從談起。同時(shí)，注意對(duì)事 物發(fā)展過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，探求事物在各個(gè)不同的發(fā)展階段上的特殊性。比如寫(xiě)“堅(jiān)韌一一我追求的品格”，就可以使用過(guò)程分析的方法，剖析逐步走向堅(jiān)韌的各個(gè)發(fā)展階段的特質(zhì)， 以及由脆弱轉(zhuǎn)化為堅(jiān)韌的各個(gè)方面的因素，等等。在探究事物的本質(zhì)特征時(shí)，還要注意：相同、相似的現(xiàn)象可能反映不同的本質(zhì)，不同的現(xiàn)象則可能反映相同的本質(zhì)。寫(xiě)作中我們要做到能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，還要深入分析各種現(xiàn)象，找到其背后人的思想根源。任何

5、不良的社會(huì)現(xiàn)象，窮根究底，最后一定能追到“私心”上；任何好的社會(huì)現(xiàn)象，追 根溯源，一定能追到“公心”上。比如環(huán)境問(wèn)題，似乎與“私心”沒(méi)什么聯(lián)系，是人類的共 性的問(wèn)題，但如果刨根問(wèn)底地問(wèn)幾個(gè)“為什么”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源所在。草原為什么會(huì)衰退？不是因?yàn)檫^(guò)度放牧嗎？人們?yōu)槭裁匆^(guò)度放牧？是為了滿足人們對(duì)牛奶、牛皮、羊毛等越來(lái)越大的需求，是為了多賺錢。所以問(wèn)題的關(guān)鍵，在于人們?cè)絹?lái)越大的貪欲。 由此推想， 所有破壞環(huán)境的行為， 都是為了滿足人們的各種貪婪的欲望。所以，每個(gè)人對(duì)環(huán)境的破壞都有不可推卸的責(zé)任。人類把本屬于這個(gè)地球所有生命的環(huán)境，當(dāng)成了只供自己消費(fèi)的資源。 如能分析到這一點(diǎn)， 就是找到了問(wèn)題

6、的本質(zhì)， 文章也就深刻了。由此可見(jiàn)， 對(duì)閱歷尚淺的高 中生來(lái)說(shuō)，觀察時(shí)不能放過(guò)生活中那些“不起眼”的凡人小事。如果能放出眼光，開(kāi)動(dòng)腦筋，透過(guò)“芝麻綠豆”的小問(wèn)題發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的深刻含意，同樣可以得到“尋常中顯本質(zhì)，微塵 中見(jiàn)大千”的卓爾不群的立意。只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除以上只是籠統(tǒng)的講了一些“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的思維特征和方法，如果具體的具體文體 的寫(xiě)作上，我們可注意如下方面：一是寫(xiě)記敘文要深入發(fā)掘，找出“不平凡”來(lái) 。具體說(shuō)來(lái)，包括兩個(gè)方面，一是發(fā)掘 人物 思想”，二是發(fā)掘發(fā)掘事件的意義。不論那種發(fā)掘，都須凸現(xiàn)最根本的，最動(dòng)人的，最 深刻的那一點(diǎn)。一些專家認(rèn)為

7、，可以采用高屋建領(lǐng)法，即善于提高一步，開(kāi)拓一層，善于從 似乎不相干的事物與事物之間發(fā)現(xiàn)息息相通的共有規(guī)律；可以運(yùn)用小中見(jiàn)大法，即從小事情中悟出大道理，在小人物身上顯示大精神；可以運(yùn)用質(zhì)疑審問(wèn)法，即要追根究底，要環(huán)環(huán)相扣，剝繭抽絲，等等。李然的吳老師言行錄就很有這個(gè)方面的特色。文章截取吳老師因 少了一顆大門牙說(shuō)話就漏風(fēng)的風(fēng)采、語(yǔ)文早讀課上當(dāng)一回齊宣王的情形、古文課后勸我們好好配合醫(yī)生打針”的語(yǔ)言及我們?yōu)樗枥L一幅箭步如飛的可笑畫(huà)面時(shí)他的神態(tài)、發(fā)現(xiàn)他抽 屜里帶過(guò)濾嘴的香煙他還大講一番尼古丁如何害人而又噴云吐霧的行為以及看昆曲琵琶 記時(shí)的感慨等5個(gè)片段，從不同的側(cè)面表現(xiàn)了吳老師對(duì)教育工作的滿腔熱忱，

8、對(duì)學(xué)生無(wú)微不至的傾心關(guān)愛(ài)與純?nèi)缜逅挠亚?。吳老師的語(yǔ)言幽默風(fēng)趣中不乏瀟灑超脫，莊重嚴(yán)肅里寓含詼諧調(diào)侃。幾件小事一經(jīng)點(diǎn)染，人物形象就栩栩如生。這得益于作者善于捕捉細(xì)節(jié)， 采用小中見(jiàn)大之法。二是寫(xiě)議論文要透過(guò)表象，抓住問(wèn)題核心。議論文是同學(xué)們選擇較多的一類文體。寫(xiě)作時(shí)應(yīng)注意在紛紜復(fù)雜的問(wèn)題表象中，撥開(kāi)層層掩蓋的現(xiàn)象外殼，抓住問(wèn)題的核心，高屋建領(lǐng)地確立自己的觀點(diǎn)。有的專家提出，可以運(yùn)用深海探珠法，即要宥的放矢”立意準(zhǔn)，開(kāi)小口子挖掘深；運(yùn)用聯(lián)想立意法，即銳意窮搜的聯(lián)想，比較對(duì)照選優(yōu)的概括。福建考生有一 份熱，發(fā)一份光就很典型。文章在開(kāi)頭亮出真正的革命者總是有一份熱，發(fā)一份光 ”的中心論點(diǎn)之后，第2節(jié)寫(xiě)

9、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的代表周恩來(lái)在風(fēng)雨如磐暗故園”的舊中國(guó)，和其他革命志士一起，把全部的生命之熱”，化為點(diǎn)點(diǎn)閃光的火星，去散發(fā)，去傳播。第 3節(jié)寫(xiě)新中國(guó)普通戰(zhàn)士的楷模雷鋒在平凡的崗位上播撒熠熠的貢獻(xiàn)之光。第4、5節(jié)解決問(wèn)題分作兩步，第一步引用周恩來(lái)和雷鋒的話回答生命之熱”怎樣才能發(fā)出 貢獻(xiàn)之光”，使內(nèi)容漸趨深入。第二步，進(jìn)一步引申到在實(shí)現(xiàn)四化新的條件下青年應(yīng)如何發(fā)光上，賦予文章以跳動(dòng)的時(shí)代脈搏和嶄新的時(shí)代精神。本文層層深入、步步緊逼，由表及里，由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜， 由表象到本質(zhì)，顯示其嚴(yán)密的邏輯性?！纠慕馕觥孔プ「荆摧p其余 一考生草船借箭是千古流傳的佳話，這篇故事生動(dòng)有趣，情節(jié)引人入勝。特

10、別是將三國(guó)中幾位重要人物刻畫(huà)得逼真?zhèn)魃?，將主角諸葛亮的智慧與肚量體現(xiàn)得淋漓盡致，另外，還有周瑜的嫉賢妒能，魯肅的老實(shí)巴交，曹操的疑神疑鬼吸引了眾多讀者的目光。因此，這樣經(jīng)久 不衰的典故往往會(huì)引來(lái)更多的關(guān)注，有人提出借箭不足十萬(wàn)支的話題也就不足為奇了。眾所周知，故事中諸葛亮立下軍令狀，十萬(wàn)支箭三天交清，否則治罪。這不能不讓人為諸葛亮捏一把汗，如果出現(xiàn)一些意外情況，比如大霧飄散，曹軍箭少，就很有可能是諸葛亮白忙一場(chǎng)，最后讓周瑜抓住把柄。只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除其實(shí)當(dāng)我們思考問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該清楚哪些是重點(diǎn)，哪些是次要，人們常批評(píng)“撿了芝麻丟了西瓜”的做法，那么，拘泥

11、于借箭夠不夠十萬(wàn)支，也就分不清主流與支流之嫌了。故事要體現(xiàn)的是諸葛亮的神機(jī)妙算，草船借箭這一做法就是文章的重點(diǎn)。僅憑這一項(xiàng)就足以讓眾人心服口服，假設(shè)諸葛亮只借箭八萬(wàn)支， 或者五萬(wàn)支，想必眾人也會(huì)為他的機(jī)敏大膽所征服，還有人會(huì)給他治罪嗎 ？周瑜必定是甘拜下風(fēng)，自嘆不如，畢竟想不出如此計(jì)策的周瑜是沒(méi)有臉面就箭的數(shù)量說(shuō)三道四的。因此，作為比周瑜還不如的我們，是不應(yīng)該為足不足十萬(wàn)支爭(zhēng)得面紅耳赤的。要知道，我們看到的是草船借箭， 而不是十萬(wàn)支。哲學(xué)的辯證法中有主要矛盾和次要矛盾之說(shuō)，我們應(yīng)集中力量解決主要矛盾，這已經(jīng)上升為科學(xué)的理論。古人和今人一樣有理由抓住事物的本質(zhì)，唐朝時(shí)有一位白袍將軍薛仁貴，用兵如

12、神，為唐王朝攻取遼東。 大唐天子笑逐顏開(kāi)：“我不喜歡得遼東，喜歡得將軍?！碧铺熳邮锹斆鞯?，他懂得，擁有一位用兵如神的將才，何愁天下不定？ 現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜，大有“亂花漸欲迷人眼”之勢(shì)，我們應(yīng)保持清醒的頭腦、銳利的目光和敏捷的身手，抓住問(wèn)題的重點(diǎn)，愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)題，什么X啦，Y啦，都只是一只逃竄的狐貍， 你只要抓住它，就完成了一次打獵。”我們的生活中也充滿了 “狐貍”，要做一名合理的獵人就不應(yīng)該被路邊的風(fēng)景所吸引，也不要被攔路的荊棘所嚇住，更不能因?yàn)橐恍┬±娑艞壛舜笤瓌t。當(dāng)我們學(xué)會(huì)抓住根本時(shí)，就抓住了成功的尾巴，離成功也不遠(yuǎn)了。到那時(shí)，十萬(wàn)支箭，八萬(wàn)支箭，有什么區(qū)別呢 ？因?yàn)槲覀兌?/p>

13、了草船借箭的智慧。【特點(diǎn)剖析】這是一篇較好的“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的滿分佳作。辯證法有云：看待事物，必須透過(guò)現(xiàn) 象看本質(zhì)；分析問(wèn)題，必須抓住關(guān)鍵，抓住主要矛盾。正是有了這樣的思想基礎(chǔ)，對(duì)于“諸 葛亮草船借箭不足十萬(wàn)支”的話題，作者才不在細(xì)枝末節(jié)上去糾纏，而是深入骨髓，透過(guò)“借箭不足十萬(wàn)支”的現(xiàn)象去看事情的本質(zhì)，去看草船借箭的智慧。這就為行文機(jī)智地選取了一 個(gè)很好的切入話題的角度，令人贊賞。文章開(kāi)篇概述諸葛亮草船借箭的故事以作引子，然后直入主題，提出主張：我們思考問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該清楚哪些是重點(diǎn)，哪些是次要，如果拘泥 于借箭夠不夠十萬(wàn)支， 就有分不清主流與支流之嫌。觀點(diǎn)鮮明而深刻。然后，作者辯證思辨，

14、 只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除 立足故事，審視古今，或例證，或引證，或喻證，或假設(shè)推理，深入淺出地闡明了自己的觀 點(diǎn)。文章思維清晰，佳句迭出，處處閃爍著辯證思辨的光輝，不能不令人刮目相看。觀點(diǎn)具有啟發(fā)性闡述哲理引人思高考作文如何寫(xiě)得深刻（之二）【技法指導(dǎo)】好文章看后應(yīng)人一種恍然大悟、豁然開(kāi)朗之感，它能解人心之憂，它能平人心之煩，它能給人啟迪，指引未來(lái)。這樣的文章既要能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，還要觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。所謂“觀點(diǎn)”，就是人們對(duì)事物和現(xiàn)象的看法。觀點(diǎn)包括主題，但不等于主題，觀點(diǎn)的外延要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于主題。所謂“啟發(fā)”，就是闡明的道理能引起讀者的思考并使其有所領(lǐng)悟。所謂“觀

15、點(diǎn)具有啟發(fā)性”，主要指觀點(diǎn)富含哲理，具有思辯性。就是說(shuō)，文中的觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，使人 看后豁然開(kāi)朗；或者觀點(diǎn)較為辯證，使人加深了對(duì)某個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深度；或者觀點(diǎn)雖不全面，但能使人產(chǎn)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題其他側(cè)面的思考，拓展了讀者對(duì)該問(wèn)題認(rèn)識(shí)的廣度；或者觀點(diǎn)引發(fā)人們的聯(lián)想，從而豐富了該觀點(diǎn)的內(nèi)涵，等等?？傊?，不是讀完就了事，而是讓人產(chǎn)生心靈 的共鳴和靈魂的震顫，獲得思想境界的升華。作文中要想讓我們的觀點(diǎn)具有啟發(fā)性，如下方法可供同學(xué)們參考：一是觀點(diǎn)新穎，亮人眼球 。那些老看法，舊觀點(diǎn)肯定引不起別人的注意，要想使“觀 點(diǎn)具有啟發(fā)性”，必須闡發(fā)自己的獨(dú)特理解，想他人之未想，言他人之未言。避免寫(xiě)那些陳 詞濫調(diào)，避免空談

16、泛論。例如湖北高考滿分作文誰(shuí)是兇手：一提到孔雀東南飛中的焦母形象，很多同學(xué)必定對(duì)她咬牙切齒，認(rèn)為她活活地拆散了一對(duì)戀人，但殊不知，焦母和劉兄同樣也是受害者，殺死蘭芝的兇手應(yīng)該是“三從四德”為代表的封建禮教。蘭芝仲卿成了封建禮教和家長(zhǎng)制的犧牲品，而焦母又何嘗不是犧牲品呢？我們從焦母對(duì)兒子之愛(ài)，對(duì)“奪愛(ài)”者兒媳之恨，對(duì)自身心理失平衡之悲，看到了她心靈的戰(zhàn)栗。焦母的心理顯然是與她那多年的寡婦生活有關(guān)的。正如寒夜中的汪母所說(shuō)：“我們寡婦的心，在丈夫死后，就全盤放在兒女身上，兒女就變成我們精神上的情人。我們這顆孤寂的心， 被媳婦由兒子身上擠出來(lái)，著實(shí)沒(méi)地方安置。少年寡婦更加痛苦。”封建時(shí)代的婦女，沒(méi)有獨(dú)

17、立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。她們是依附男子而存在的，“三從四德”的信條死死地捆綁著她們。她們沒(méi)有工作，丈夫另有所愛(ài)，她們的痛苦既在于渴望愛(ài)而不能被愛(ài)，也在于有所愛(ài)而無(wú)處施其愛(ài)。處于這種境地的婦女，有一種是在宗教里去尋找解脫，她們吃齋念佛，苦度今生，渴望來(lái)世幸福。焦母一貫是人們批判的對(duì)象，因?yàn)樗茐牧艘欢蚊篮玫幕橐?，而這段文字作者卻由“三” 聯(lián)想到“三從四德”，一反傳統(tǒng)的批判之觀點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)焦母的理解和同情的新觀點(diǎn)。獨(dú)辟只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除蹊徑，以新取勝。二是拒絕單一，辨證分析 。我們知道，無(wú)論看待任何事物都不要單一的去看，而要看 到事物的多個(gè)方面，這樣才能完全了解這

18、個(gè)事物，同樣要想使“觀點(diǎn)具有啟發(fā)性”，必須作點(diǎn)辯證分析，才能加深人們對(duì)某個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深度；如果對(duì)事物的某一方面強(qiáng)調(diào)的過(guò)分，或者只注意事物的一面，不注意另一面，就不會(huì)有很強(qiáng)的說(shuō)服力，也不能啟發(fā)讀者以深思。例 如重慶高考滿分作文走與停：當(dāng)走則走，當(dāng)停則停。它直接導(dǎo)向了你我的人生，走是奮斗不止的過(guò)程，而停是一種歷經(jīng)大風(fēng)大浪后的心境。走是停的前提，而停是走累了時(shí)的慰藉。正確的走與停，讓人用理性的畫(huà)筆為人生揮灑出濃重而精彩的一筆！這段文字作者從走與停各自的特點(diǎn)有二者關(guān)系入手，辨證分析，入情入理。特別是論述走與停的關(guān)系，富有哲理，給人以啟迪。加深了人們對(duì)走與停關(guān)系的理解。三是提高認(rèn)識(shí)，入木三分 。不論什么

19、觀點(diǎn)，如只在同一個(gè)認(rèn)識(shí)層面，它給人的啟發(fā)就 不大，要想使“觀點(diǎn)具有啟發(fā)性”，還必須把一般認(rèn)識(shí)提升到新層次。同樣一個(gè)道理，大家 都能講出一些道理來(lái)。在這樣的情況下，要做到“觀點(diǎn)具有啟發(fā)性”，就要鞭辟入里，入木三分，抓住問(wèn)題的癥結(jié)，把問(wèn)題說(shuō)到點(diǎn)子上，抓住事物之間最關(guān)鍵最本質(zhì)的聯(lián)系。例如重慶高考滿分作文自潮：然而，不得不重視的是，自嘲不是自欺，不是要我們?cè)谝淮未蔚淖晕页芭袑W(xué)會(huì)麻木不仁，不是讓我們摔碎中華文明五千年的道德瓷罐！自嘲是解圍的小技巧，是偶爾的阿Q 一回，卻不是自我麻醉，喪失人格尊嚴(yán)以求茍全的止痛針，所以請(qǐng)“阿 Q” 一回兩回，卻不要“阿Q” 一生。這段文字已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般人對(duì)阿Q的認(rèn)識(shí)與

20、看法，作者透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，首先肯定了 “阿Q”精神中積極的一面，但作者并沒(méi)有停留在這一層面上，而是深入分析，提出“自 嘲不是自欺"、“阿Q' 一回兩回，卻不要阿 Q' 一生”的觀點(diǎn)。提升了文意，深化了中心， 令人警策。四是標(biāo)新立異，發(fā)人深思 。固定的思維方式會(huì)導(dǎo)致我們看問(wèn)題不易出新，要想使“觀 點(diǎn)具有啟發(fā)性”，必須打破傳統(tǒng)的思維模式。只有徹底打破傳統(tǒng)思維模式的束縛，才能激發(fā) 起自己的發(fā)散思維、逆向思維、多向思維、立體思維；也只有這樣，在我們的文章中才能闡 發(fā)出全新的、發(fā)人深思的觀點(diǎn)。如“近墨者未必黑"“阿Q也有積極的一面” “弄斧必到班門” “名師未必出高徒

21、” “酒香也怕巷子深” “開(kāi)卷未必有益” “不想當(dāng)將軍的士兵也是好土 兵”等。這一組全新的觀點(diǎn)，帶給人的是一種時(shí)代精神的弘揚(yáng)。例如重慶高考滿分作文自 嘲：總也忘不了魯迅先生筆下那位形神兼?zhèn)涞娜宋铮喊。先生寫(xiě)他時(shí)是以筆為矛，直刺向國(guó)人心靈深處那層紙糊的玄虛，而時(shí)至今日，又有人大膽提出，阿 Q也有積極的一面。這段文字，作者標(biāo)新立異，突破常規(guī)的思維，提出與眾不同的新觀點(diǎn)：阿Q也有積極的一面。思維獨(dú)特，見(jiàn)解新穎。只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除五是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，彰顯趨向 。具有啟發(fā)性的觀點(diǎn)肯定是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，能彰顯事物發(fā)展趨向 的。因此要想使“觀點(diǎn)具有啟發(fā)性”，必須能預(yù)感事物發(fā)展的

22、趨向和結(jié)果?；茨献诱f(shuō)山訓(xùn)I中說(shuō)：“以小明大，見(jiàn)一葉落而知?dú)q之將暮；睹瓶中之冰知天下之寒?！彼嬖V我們從與事物密切相關(guān)的某些細(xì)微跡象中，可預(yù)知事物的發(fā)展趨向和變化。對(duì)事物發(fā)展的趨向和結(jié)果的正確估計(jì)，往往反映著一個(gè)人思維的睿智。例如山東高考滿分作文勿以好惡論斷之：勿以好惡論斷之，楚王如不聽(tīng)信鄭袖之詞而疏遠(yuǎn)屈原，楚國(guó)自不會(huì)為秦國(guó)所吞并。勿以好惡論斷之，李存勖如不寵信伶人，重用伶人，不談國(guó)事，自不會(huì)因一人之亂而欺廟堂，為天下蒼生所笑。勿以好惡論斷之，諸葛亮如不聽(tīng)信馬謖自以為是的承諾，自不會(huì)痛失街亭，一敗千里， 四不瞑目。舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧？古代如此，今天亦如此，

23、或許，將來(lái)也如此。對(duì)真理的探索是獨(dú)立的，對(duì)事物的認(rèn)知也不能摻雜感情。這段文字，作者寫(xiě)作時(shí)并沒(méi)有僅僅站立在一個(gè)方向，一個(gè)時(shí)代，而是抓住事物發(fā)展變化的實(shí)際情況去研究分析，明確的提出觀點(diǎn)：古代如此，今天亦如此，或許，將來(lái)也如此。預(yù) 知事物的發(fā)展趨向和變化。反映出思維的睿智?！纠慕馕觥克酝?，所以銘記一考生綻放在淚光之后的笑容，代表忘記了失敗與挫折的痛；浮現(xiàn)在落紅之中的笑容，代表記住了開(kāi)花與美麗的樂(lè)。題記六十年的時(shí)間過(guò)去了， 但我們仿佛還能聽(tīng)到二戰(zhàn)的炮火聲。盡管這樣，此刻有兩只緊握的手，更能讓我們的目光久久地停留。那是一只來(lái)自德國(guó)的手和一只來(lái)自波蘭的手。兩只手上都有血，透過(guò)那殷紅，我看到納粹的鐵蹄

24、，我聽(tīng)到波蘭人民憤怒的呻吟兩只手又握得那么緊，看不到復(fù)仇的裂痕，更看不到挑釁的黑洞。我只能看到他們共同寫(xiě)下的忘卻，忘卻歷史的創(chuàng)傷，忘卻種族的仇恨，不為別的，只為我們共同享有一個(gè)世界，只為我們共同追求的發(fā)展。一他從海峽那邊飛回來(lái)了！ 如同一只迷路的大雁，在曠野徘徊了五十年之后，終于找到了只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除歸家的路。他飛回母親懷中，飛到了皇帝陵前，飛進(jìn)了兵馬俑中。他懷著游子的思念，用最正宗的鄉(xiāng)音傾吐著對(duì)親人的牽掛。他代表百萬(wàn)像他一樣的孩子，用最古老的叩首表達(dá)著他對(duì)根的眷戀。從他的舉手投足，我看得到：他沒(méi)有忘。沒(méi)有忘記自己永遠(yuǎn)的黃色， 沒(méi)有忘記血管里奔騰的是中

25、國(guó)的血，五十年的時(shí)間，足夠忘卻許多，尤其對(duì)一個(gè)在外流浪的孩子來(lái)說(shuō)。可他沒(méi)有忘，反而更深沉地銘記著?；蛟S這是由于“天涯共此時(shí)”的長(zhǎng)久守候，又或許僅僅是由于那一枚寄托了鄉(xiāng)愁的小小郵票。不管怎樣，他銘記了， 而這種銘記正是我們所期望的。有位哲人說(shuō)過(guò)：忘卻過(guò)去就意味著背叛。但又有人說(shuō)過(guò)：只有忘記以前，才可以邁向更 精彩的明天。不必去追究誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，這是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)解的命題。因?yàn)橥鼌s和銘記本就是一對(duì) 攣生兄弟。喜瑪拉雅能夠千百年來(lái)無(wú)悔地守望西藏，是因?yàn)樗浟霜?dú)居的寂寞而記住了漫步云端的自由；哈雷彗星花 76年也要再來(lái)地球一次，也只是因?yàn)樗粟s路的累，記住了藍(lán)色星球燦爛的美。 德國(guó)與波蘭的牽手是因?yàn)橐l(fā)展

26、而選擇忘記，他從海峽飛來(lái)是要享受團(tuán)圓的快樂(lè)因而銘記。因此，我想說(shuō)：發(fā)展所以忘記，快樂(lè)所以銘記?！咎攸c(diǎn)剖析】這是一篇較好的“觀點(diǎn)具有啟發(fā)性”的滿分佳作。文章切合題意，立意大氣。立意是作者臨場(chǎng)審題時(shí)提煉出來(lái)的主旨、意趣，它是文題與作者思想碰撞而發(fā)出的火花。文題，眾人同一，而思想則千差萬(wàn)別，或思接千載，視通萬(wàn)里，或小情小景，無(wú)病呻吟。作者從大處 著眼，關(guān)注世界風(fēng)云、國(guó)家大事，用德國(guó)、波蘭的牽手，連戰(zhàn)、宋楚瑜訪問(wèn)大陸等重要新聞作為材料，詮釋“忘記與銘記”的主旨，貼切自然，雍容大度，時(shí)代感很強(qiáng)。只有熱愛(ài)生活， 關(guān)注時(shí)事，體察世態(tài)人情且善于思索，胸中有“大我” ，有豪氣，才能寫(xiě)出這樣有思想、有 真知灼見(jiàn)的

27、文章。紛繁雜亂因果神機(jī)兩眼揭穿高考作文如何寫(xiě)得深刻（之三）【技法指導(dǎo)】作文寫(xiě)的深刻不深刻，這在高考中是有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的?？荚嚧缶V有三個(gè)評(píng)分點(diǎn)：透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性，揭示問(wèn)題產(chǎn)生的原因。也就是說(shuō)我們作文要想寫(xiě)得深刻， 除了要做到“透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性”這兩點(diǎn)外，還要做到要能揭示問(wèn)題產(chǎn)生 的原因?！敖沂締?wèn)題產(chǎn)生的原因”，要求考生行文中能運(yùn)用辯證思維，以全面的、聯(lián)系的、發(fā) 展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，考察事物之間普遍的、必然的聯(lián)系，從而由此及彼，窮根究底，找到問(wèn) 只供學(xué)習(xí)與交流 此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除 題產(chǎn)生的真正原因及解決方法。“原因”與“結(jié)果”是世界上相互依存又相

28、互對(duì)立的一個(gè)現(xiàn)象。“原因”是造成某種結(jié)果或引起另一事件發(fā)生的條件。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是互相聯(lián)系的，因果聯(lián)系是普遍存在的，任何一種現(xiàn)象都不可能平白無(wú)故地產(chǎn)生，也不可能不帶來(lái)一定的結(jié)果。 因此，當(dāng)你面對(duì)作文題一籌莫展，難以提出深刻的觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)你面對(duì)某一問(wèn)題、現(xiàn)象難以深 入論述時(shí)，不妨嘗試著運(yùn)用因果思維，或許難題就會(huì)得到解決?！敖沂締?wèn)題產(chǎn)生的原因”，這需要辯證的思維，深刻的思想，不是輕易能做到的。我們 寫(xiě)作時(shí)具體應(yīng)注意如下幾點(diǎn)。一是找準(zhǔn)根本原因。 事物間的因果關(guān)系是復(fù)雜多樣的，大致有這么幾種：一因一果、一因多果、同因異果、異因同果、多因一果、多因多果。無(wú)論哪種因 果聯(lián)系，我們?cè)诜治鰡?wèn)

29、題時(shí)都應(yīng)抓住其中最重要的原因；而要找準(zhǔn)根本原因， 必須以敏銳的目光，區(qū)分內(nèi)因和外因，主觀原因和客觀原因， 直接原因和間接原因， 主要原因和次要原因， 等等。例如以“毀樹(shù)容易種樹(shù)難” 為題作文，不少考生把題目中的“種”與“毀”理解為“成 就”與“破壞”，進(jìn)而聯(lián)想到“毀人才容易育人才難”，或者引申出“破壞生態(tài)環(huán)境容易保護(hù) 難”“破壞事業(yè)容易建設(shè)難”，這當(dāng)然是正確的，但在論說(shuō)時(shí)卻因缺少具體分析而陷入了片面 性。其實(shí)，“毀樹(shù)容易種樹(shù)難”并不是絕對(duì)的，如果“樹(shù)”根深葉茂或者“護(hù)樹(shù)”措施得力，“毀樹(shù)”也不見(jiàn)得容易；也就是說(shuō)，出現(xiàn)“毀樹(shù)容易種樹(shù)難”的狀況，根源還是出在“樹(shù)” 本身及“護(hù)樹(shù)”措施的落實(shí)上。二是

30、區(qū)分必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。必然聯(lián)系是事物發(fā)展過(guò)程不 可避免的、必定如此的趨勢(shì)，是一種本質(zhì)的聯(lián)系； 偶然聯(lián)系是事物發(fā)展過(guò)程中并非必定發(fā)生 的、不確定的趨勢(shì)，是一種非本質(zhì)的聯(lián)系。例如一個(gè)人壽命再長(zhǎng)也難免一死，這是一種必然 聯(lián)系，是人體內(nèi)部新陳代謝這一根本矛盾決定的。至于某人死于什么病、什么時(shí)間，這是一種偶然聯(lián)系，是受許多因素制約的。又如“時(shí)勢(shì)造英雄”，時(shí)代與英雄的聯(lián)系是必然聯(lián)系，誰(shuí)在這一時(shí)代成為英雄則是一種偶然聯(lián)系。三是明確因果聯(lián)系是對(duì)立統(tǒng)一的。根據(jù)事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，原因和結(jié)果的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，某種現(xiàn)象在一定條件下是原因， 而在另一種條件下卻又是結(jié)果，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展

31、是環(huán)環(huán)相扣的，一個(gè)引起另一個(gè)，另一個(gè)再引起另外一個(gè)，其中某一個(gè)就可能既是原因也是結(jié)果。比如就“樹(shù)木森林氣候”這個(gè)話題展開(kāi)思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)三者之間的關(guān)系比較復(fù)雜：“氣候”通過(guò)“森林”來(lái)調(diào)節(jié)，而“森林”是由一棵棵“樹(shù)木”組成的；同時(shí)，“氣候”反過(guò)來(lái)影響“樹(shù)木”的生長(zhǎng)，進(jìn)而影響“森林”的狀況。這樣，“樹(shù)木” “森林” “氣候”間就不是單一的因果關(guān)系了。只有辯證、全面地看問(wèn)題，才能準(zhǔn)確揭示事物間的因果聯(lián)系。明白了 “揭示問(wèn)題產(chǎn)生的原因” 要注意的事項(xiàng)之后，下面我們?cè)賮?lái)談?wù)劇敖沂締?wèn)題產(chǎn)生的原因”的具體方法。一是由因及果，層遞拓深 。這就要求我們?cè)趯?xiě)作中面對(duì)一個(gè)原因要善于“以問(wèn)引論”，將思路不斷拓深。追因問(wèn)果

32、，追本溯源的因果推論，是引導(dǎo)思路不斷向縱深發(fā)展，引導(dǎo)說(shuō)理不斷深入的主要方法。作者在論述中，要善于提出“為什么”，以此引入深層次分析。因果論證是就論證而言，它表現(xiàn)在外部方法上；“以問(wèn)引論”是就思路而言，它表現(xiàn)在內(nèi)部邏輯關(guān)系上。例：幸福不是金錢買來(lái)的。馬克思是幸福者，但他的一生大多是在貧困中度過(guò)的。 蘇州青年杜蕓蕓得到養(yǎng)母的十萬(wàn)元遺產(chǎn)，她把錢全部捐獻(xiàn)給國(guó)家，卻將幸福留在自己身邊。 所以，幸福不裝在錢袋里，幸福屬于那些創(chuàng)造新生活，為人民為祖國(guó)奮發(fā)努力的人。例后推 因的基本公式是“所以” “因此” “這是什么原因造成的呢 ？原來(lái)”等等。二是逆道而行，假設(shè)論證 。如果面對(duì)一個(gè)結(jié)果，從正面找不到原因的話，

33、我們可以采 用反面假設(shè)的方法，這種方法是假定在不利條件下會(huì)產(chǎn)生負(fù)面結(jié)果，從而論述正面條件和結(jié)果的必要和正確。例一：科學(xué)事業(yè)上的偉大成就， 無(wú)不是經(jīng)過(guò)艱苦努力，目標(biāo)專一而取得的。居里夫人在 研究鐳的過(guò)程中，要在上百噸的廢鈾瀝青礦石中提煉一點(diǎn)點(diǎn)鐳。這是一項(xiàng)極其艱苦的勞動(dòng)。只供學(xué)習(xí)與交流此文檔僅供收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除 中途，居里曾動(dòng)搖過(guò)，然而，居里夫人卻堅(jiān)定地鼓勵(lì)他干下去，終于取得了成功。試想，如 果他們沒(méi)有持之以恒的決心，沒(méi)有目標(biāo)專一的毅力，鐳的發(fā)現(xiàn)不知要推遲到什么時(shí)候。例二：人要有自知之明。三國(guó)時(shí)蜀漢的馬謖，自以為熟讀兵書(shū)戰(zhàn)策，天下無(wú)敵，不聽(tīng)別 人勸告，死搬書(shū)本知識(shí)，將軍隊(duì)駐扎在山

34、上。結(jié)果被敵軍切斷水源，蜀軍大敗，街亭失守， 馬謖本人也因此而犯罪被殺。假如他能有一點(diǎn)自知之明，知道自己沒(méi)有什么實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，聽(tīng)聽(tīng)別人的正確意見(jiàn)，何至于落得如此下場(chǎng)呢？這兩個(gè)例子都很典型， 例一屬正例反設(shè)，例二屬反例正設(shè)。 例后假設(shè)的基本公式是 “假 設(shè)”“如果”之類?！纠慕馕觥课恼聼o(wú)法一考生林語(yǔ)堂先生是我挺崇拜的一位作家。先生有篇散文，叫文章無(wú)法。是的，我贊同先生的觀點(diǎn)，我以為：文章無(wú)法！武功境界講究“以有法為無(wú)法，以有限為無(wú)限”；書(shū)法之最上乘也是“不拘章法，聽(tīng)由心靈 之揮灑”。文章區(qū)別于武功、書(shū)法，又與武功、書(shū)法有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文章之最高境界， 也是“無(wú)法”。從語(yǔ)文教育乃至整個(gè)教育體系來(lái)說(shuō)，有法將限制學(xué)生潛能的發(fā)揮，