關(guān)于色彩課程教學(xué)方法探究

1、淺談色彩課程的教學(xué)方法作者：葛霖摘要：色彩寫生是繪畫藝術(shù)中的重要組成部分，也是美術(shù)學(xué)院教學(xué)中重要的 基礎(chǔ)課程和考試內(nèi)容之一。通過(guò)對(duì)色彩基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們可以更好的了解色 彩的基本原理、特性、規(guī)律和功能等，為日后專業(yè)學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)。在色彩 課程教學(xué)中，為了更好地完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)也為了學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，我們需要 對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行研究。教學(xué)方法，它是教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)共同的 教學(xué)目標(biāo)和完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)而使用的方法和手段的總和。教學(xué)方法是一個(gè)動(dòng) 態(tài)的概念。教學(xué)內(nèi)容有規(guī)律，但教學(xué)方法沒(méi)有規(guī)律。在教學(xué)中，如何選擇正確的 教學(xué)方法是最重要的。關(guān)鍵詞：教學(xué)方法、自然、傳統(tǒng)、本真、表達(dá)前言：我

2、們進(jìn)行每件事情時(shí)都會(huì)有目標(biāo)，在教學(xué)課程中也一樣如此，教學(xué) 目標(biāo)我們大致把他分為三類：認(rèn)知目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感目標(biāo)。（一）、認(rèn)知目 標(biāo):在感覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)會(huì)觀察、了解自然界中色彩變化的基本規(guī)律。（二）、 能力目標(biāo)：通過(guò)寫生，學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用色彩的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)事物及主觀情感的能 力，掌握寫實(shí)色彩的一些基本表現(xiàn)方法。培養(yǎng)學(xué)生掌握色彩的分析能力，豐富的 想象力和創(chuàng)造性思維，為日后課程做鋪墊。（三）、情感目標(biāo)：在探究新知的教 學(xué)活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的事物，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)大自然和人類社會(huì)的熱愛(ài)及責(zé) 任感。在學(xué)習(xí)、實(shí)踐與藝術(shù)熏陶中，培養(yǎng)高雅的審美格調(diào)與意趣。高職高專教育不同于高考前集訓(xùn)的應(yīng)試教育，更多的是

3、為培養(yǎng)能力與情感， 增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用色彩語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)事物及情感的能力，掌握色彩的表現(xiàn)方法。培養(yǎng)學(xué) 生掌握色彩和應(yīng)用色彩的能力，為日后學(xué)習(xí)工作做以鋪墊。為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，我 們需要不斷的修整提高我們的教學(xué)方法，在寓教于樂(lè)的同時(shí)讓學(xué)生有更多的收獲, 脫離高考時(shí)存在的單一色彩模式，讓色彩更具色彩。一、現(xiàn)有教學(xué)方法教學(xué)以理論講授和實(shí)踐相結(jié)合，針對(duì)不同的學(xué)生，進(jìn)行具有針對(duì)性的輔導(dǎo), 甚至一對(duì)一輔導(dǎo)，注重色彩的理論與學(xué)習(xí)，對(duì)色彩的表現(xiàn)技巧進(jìn)行研究，使學(xué)生 盡快學(xué)會(huì)應(yīng)用色彩表現(xiàn)色彩。在這種教學(xué)過(guò)程中多數(shù)情況以教師的主導(dǎo)，采用理 論講授與教學(xué)示范并重的方式，引導(dǎo)學(xué)生思維的發(fā)展，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的分析, 啟發(fā)學(xué)生藝術(shù)思維

4、，盡可能做到因材施教，實(shí)行理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，將課 程講解、案例欣賞與學(xué)生繪畫訓(xùn)練相結(jié)合，使學(xué)生盡快學(xué)會(huì)用色彩表現(xiàn)實(shí)物。這種教學(xué)方法有自身優(yōu)點(diǎn)：1、對(duì)學(xué)生的輔導(dǎo)具有針對(duì)性。2學(xué)生能夠較好 的學(xué)會(huì)色彩運(yùn)用，描繪客觀物象，將實(shí)體轉(zhuǎn)換為色彩表現(xiàn)。但在教學(xué)時(shí)我也發(fā)現(xiàn) 存在的問(wèn)題：1、多數(shù)以教師為主，理論與示范相結(jié)合的方式，在引導(dǎo)學(xué)生的同 時(shí)，也產(chǎn)生了學(xué)生的依賴心理，讓學(xué)生產(chǎn)生即使畫不好，也有教師修改的想法。 2、獲得繪畫技巧，色彩表現(xiàn)方法單一，每個(gè)教師可能有多種繪畫技巧，表現(xiàn)手 法，但不可能全都會(huì)，且教師的色彩表現(xiàn)手法會(huì)影響一個(gè)班級(jí)的色彩表現(xiàn)，造成 千面一律的現(xiàn)象，不能很好的適應(yīng)更多學(xué)生。同時(shí)學(xué)生

5、過(guò)多的模仿教師，失去自 己對(duì)色彩最本質(zhì)，最原始的情感，也會(huì)造成千面一律的現(xiàn)象。為避免這一現(xiàn)象的 再次出現(xiàn)，我們是否可以修改一下學(xué)習(xí)方法，在教師為主導(dǎo)的情況下拓寬學(xué)習(xí)渠 道。二、向大師學(xué)習(xí)意大利美術(shù)家卡拉齊家族在博洛尼亞的卡拉齊學(xué)院建立了嚴(yán)格和標(biāo)準(zhǔn)化的 藝術(shù)學(xué)院。它有這樣的要求:米開(kāi)朗基羅的人體，拉斐爾的素描。這體現(xiàn)了學(xué)校 非常重視題材規(guī)范、技能規(guī)范和藝術(shù)語(yǔ)言的規(guī)范。學(xué)院拒絕一切粗俗的藝術(shù)語(yǔ)言, 要求溫柔文雅，高貴端莊，反對(duì)暴力的形式表達(dá)，注重強(qiáng)調(diào)理性和普遍性?！按?學(xué)”這個(gè)詞最初的意思是“正?！倍皇钦`入歧途。在學(xué)?？磥?lái)，如何走正確的 道路就是重視傳統(tǒng)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。由于對(duì)規(guī)范的過(guò)分重視，結(jié)果導(dǎo)

6、致程式化的產(chǎn)生。這些特點(diǎn)給學(xué)生帶來(lái)的影 響是正反兩方面的。學(xué)院派不就如此么，但我們是否可借鑒學(xué)院派的部分方法, 不只學(xué)習(xí)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫形式，我們可以借鑒各時(shí)期的表達(dá)，既可以是古老 的佛羅倫薩，也可以是20世紀(jì)后的達(dá)達(dá)藝術(shù)、波普藝術(shù)，不同的風(fēng)格、色彩、 表現(xiàn)可以給學(xué)生帶來(lái)新的創(chuàng)造靈感更可以開(kāi)拓學(xué)生新的創(chuàng)作方法，告訴他們色彩 不只是水粉、水彩、油畫等，在色彩的初期它來(lái)自于于巖石，來(lái)自于泥土，來(lái)自 于血液，它是那個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代人們最單純，最本質(zhì)的表達(dá)。中期，我們以蛋黃、油、 水為媒介劑，調(diào)和顏色，表現(xiàn)物象，表現(xiàn)內(nèi)心。今天，我們可以用各種材質(zhì)，通 過(guò)各種媒介來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的色彩，讓學(xué)生們不拘謹(jǐn)于形式和

7、材質(zhì)。巴菲特傳中一句話?！霸诖髱熼T下學(xué)習(xí)幾個(gè)小時(shí)的效果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)我自 己過(guò)去10年里自以為是的天真思考?！蓖戆。x對(duì)人、跟對(duì)人。跟隨大師的 理念，加上自己的獨(dú)立思考，教師的輔助，學(xué)習(xí)吸收，形成知識(shí)，使自己成長(zhǎng)。“如果我比別人看得更遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟稀保M管，這是牛頓在嘲 笑身材矮小且駝背的胡克。但是，我認(rèn)為在繪畫的學(xué)習(xí)中我們可以站在巨人的肩 膀上，那些繪畫大師便是我們心目中的巨人，我們可以跟隨著大師的理念，借鑒 大師的經(jīng)驗(yàn)，由學(xué)生自由選擇自己喜歡的大師作品，通過(guò)吸收、臨摹前輩大師的 色彩，學(xué)習(xí)經(jīng)典畫作的色彩與造型方法。讓學(xué)生大膽運(yùn)用色彩表現(xiàn)自己的情感。 這樣的教學(xué)讓學(xué)生既學(xué)會(huì)鑒賞作

8、品內(nèi)涵，乂能夠充分展示學(xué)生們生動(dòng)活潑、色彩 斑斕的內(nèi)心世界。給學(xué)生以全新的視覺(jué)和心靈感受，豐富了學(xué)生對(duì)色彩的認(rèn)知， 提高了學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。三、向自然學(xué)習(xí)在19世紀(jì)的中葉，巴黎附近有一個(gè)山村。它有著富饒的森林，肥沃的土地， 清澈的水流和各種奇花異草。這個(gè)山村就是巴比松村。美術(shù)史上有一群著名的藝 術(shù)家住在小山村里。美麗的自然風(fēng)光成為了他們一幅幅畫卷的主角。這是一群藝 術(shù)創(chuàng)新的藝術(shù)家。他們提出了 “面對(duì)自然，寫生自然”的口號(hào)與觀點(diǎn)，開(kāi)拓了 描繪寫實(shí)自然風(fēng)景的全新風(fēng)格。這種實(shí)踐也影響了后來(lái)的印象主義，成為印象主 義的先驅(qū)，同時(shí)，通過(guò)受眾的歡迎程度反映了人們對(duì)美好自然的風(fēng)景的向往。巴 比松畫派在西方

9、山水的歷史上打開(kāi)了第一扇大門。我們可以說(shuō)，沒(méi)有巴比松，就 沒(méi)有真正的西方式山水畫。由此看來(lái)，自然才是藝術(shù)創(chuàng)作最好的老師，這也就 解釋了為什么各個(gè)時(shí)代的畫家都重視“向自然學(xué)習(xí)”。生活和自然本身有許多美， 其中之一就有色彩美。在教學(xué)方法上，我們可以引導(dǎo)學(xué)生感受和發(fā)現(xiàn)生命與自然中的色彩美，讓學(xué) 生找到創(chuàng)作的靈感，樹(shù)立認(rèn)真觀察、積極探索，細(xì)心感受發(fā)現(xiàn)色彩美。充分開(kāi)放 學(xué)生的感受，讓他們感受色彩之美。既要滿足學(xué)生對(duì)色彩學(xué)習(xí)需要，乂要引導(dǎo)學(xué) 生，根據(jù)學(xué)生的愛(ài)好，在創(chuàng)造自己的基本色彩方法的同時(shí).，形成自己最初的色彩 個(gè)性四、關(guān)注主觀色彩我國(guó)最古老的哲學(xué)體系是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，它將五行與五色相匹配。金、木、 水、

10、火、土對(duì)應(yīng)白、綠、黑、紅、黃，同時(shí)，還賦予顏色一定的文化內(nèi)涵。五種 顏色和五種元素相結(jié)合有三個(gè)原因：（一）、五行是產(chǎn)生萬(wàn)物起源的五行，五色是顏色的起源和所有顏色的基本 元素。五行結(jié)合產(chǎn)生萬(wàn)物，五色結(jié)合產(chǎn)生百色。五色理論完全符合五行理論。（二）、五行與五色的匹配是出于維護(hù)禮儀和建立社交禮儀規(guī)范的需要。（三）、五色是五行的象征，是天地四季萬(wàn)物顏色的高度概括和提煉。綠、 紅、白、黑、黃分別指東、西、南、北、中五個(gè)方向。這四個(gè)方向指的是春夏秋 冬四季。東方指綠色（綠龍）為木材的春天，南方指紅色（朱雀）為火的夏天，西方 指白色（白虎）為黃金的秋天，北方指黑色（玄武巖）為水的冬天，中心為土壤和黃 色。陰陽(yáng)

11、五行的思想延伸到社會(huì)并拓展了他的文化內(nèi)涵，與日常社會(huì)密切相關(guān)的 色彩被納入陰陽(yáng)五行的規(guī)范之中。1、儒家色彩觀以孔孟為代表的儒家思想崇尚中庸之道，重視倫理道德。儒家色彩觀強(qiáng)調(diào)“禮” 和“仁”。它盡力維護(hù)色彩法規(guī)體系，將五色定位為正色，其他顏色定位為中間 色，賦予特殊象征意義，如代表君主、大臣和平民之間的上下級(jí)關(guān)系，不應(yīng)該混 淆。儒家思想在豐富了色彩倫理的內(nèi)涵的同時(shí)還肯定了色彩的審美價(jià)值。崇尚“溫 柔”，即優(yōu)雅，外在裝飾的形式美，內(nèi)在精神的內(nèi)涵美。2、道家色彩觀道家是老子和莊子創(chuàng)立的以道家學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)派。道家思想以老子的天道 觀為主體。他們對(duì)藝術(shù)的態(tài)度與儒家是截然不同的。儒家肯定藝術(shù)的社會(huì)功能，

12、 將藝術(shù)與禮樂(lè)結(jié)合起來(lái)，道家則接近墨子代表的“墨家”的“非音樂(lè)”觀，否定 藝術(shù)，老莊在否定藝術(shù)美的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)并肯定了自然美。道家對(duì)自然美的理解.， 與儒家認(rèn)為自然美學(xué)受倫理禮儀約束的觀點(diǎn)相比，顯然有了很大的進(jìn)步。因?yàn)榈?教強(qiáng)調(diào)“少欲”的思想，對(duì)物質(zhì)生活無(wú)所事事漠不關(guān)心，所以道教“沒(méi)有色彩， 五色不作態(tài)”，而且“丈夫極其富有，追求一切美”。追求無(wú)色的美，以無(wú)美感 為最美，所謂“大聲細(xì)聲”、“大象無(wú)形”、“大若笨拙”。老子說(shuō)：“五色盲 人”莊子說(shuō)：“五色混淆眼睛，使眼睛模糊?！弊非鬅o(wú)色的美，以無(wú)色的感覺(jué)為 最美。道家的觀念對(duì)中國(guó)畫的色彩觀念，尤其是文人畫家的美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn) 的影響。五色直接影

13、響著中國(guó)畫色彩的美學(xué)思想，并確立了色彩在我國(guó)畫中的 造型地位。然而，從早期中國(guó)畫來(lái)看，如彩陶裝飾、絲綢畫和戰(zhàn)國(guó)漆畫，黑色也 起著非常重要的作用。韓非子十過(guò)教：“堯樣天下，虞舜受之，作為食器，斬山而材之，削 鋸修之，流漆墨其上舜祥天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨涂其外朱畫在內(nèi)?！钡搅颂啤⑽宕剿嫷某霈F(xiàn)，黑色的使用的技巧越來(lái)越成熟，此時(shí)，水 墨的作用已經(jīng)提到了所有色彩之上。唐王維云："畫道之中水墨為上?！碧拼鷱垙┻h(yuǎn)云：“夫陰陽(yáng)陶蒸萬(wàn)象錯(cuò)布。玄化亡言，神工獨(dú)運(yùn)，草木敷榮， 不待丹綠之采；云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，風(fēng)不待五色而粹。 是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物

14、象乖矣?！蹦菃紊?，可它通過(guò)畫家之手變以濃淡不同，表現(xiàn)了周圍的景致與畫者的心 緒，色彩在畫內(nèi)亦在畫外。由此可知無(wú)論是大師對(duì)色彩在技巧上的表達(dá)，還是我 們?cè)诖笞匀坏纳蕮渥?，我們都可以關(guān)注主觀的色彩，無(wú)論是五色的運(yùn)用還是墨 色的運(yùn)用不都是對(duì)主觀色彩的表現(xiàn)么？在視覺(jué)傳達(dá)中色彩是一個(gè)重要因素，它能有力的表達(dá)人與人的情感、友誼。 甚至能夠在潛意識(shí)中左右我們的情緒和行動(dòng)。當(dāng)人們看到某一色彩時(shí)，就可以產(chǎn) 生某種特殊的情感和聯(lián)想。例如在中國(guó)人習(xí)俗中，白色讓人聯(lián)系到干凈、嚴(yán)謹(jǐn)； 而在西方白色讓人感到神圣和純潔等等。在此同時(shí)色彩不僅能給人冷暖感、興奮 和安靜感等感覺(jué)，色彩還能與味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、心情相聯(lián)系并產(chǎn)生聯(lián)想。

15、同一原理， 色彩能給我們不同的感受，我們也可以運(yùn)用色彩來(lái)表達(dá)情感，比如我們會(huì)用紅色 的喜字裝飾門窗以表達(dá)我們對(duì)戀人新婚的喜悅與祝福；用白色、黑色來(lái)寄托我們 對(duì)已逝親友的哀思；梵高用明艷的黃色表現(xiàn)星空的璀璨；畢加索用各種灰色表現(xiàn) 格爾尼卡小鎮(zhèn)的傷痛與法西斯的殘暴：蒙克用火紅夾雜著橘黃表現(xiàn)內(nèi)心的吶喊； 蒙德里安用鮮明閃爍的色塊再現(xiàn)有老匯音樂(lè)的節(jié)奏。五、新的教學(xué)方法新的教學(xué)方法應(yīng)該是教師和學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)和完 成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)而使用的方法和手段的總和。教學(xué)方法是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。教 學(xué)方法可以有規(guī)律，也可以沒(méi)有規(guī)律。最重要的是得到方法。如何選擇合適的教 學(xué)方法。樹(shù)立“以學(xué)生為主體”

16、的教學(xué)理念，按照學(xué)生的方向進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生 能夠重新組合自己的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，賦予新的意義，并隨著教學(xué)活動(dòng)的變化和人們 對(duì)教學(xué)過(guò)程理解的加深而變化和發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)因材施教。相關(guān)研究表 明，每種教學(xué)方法都有其獨(dú)特的表現(xiàn)、適用條件和適用范圍，從來(lái)沒(méi)有一種或兒 種教學(xué)方法適合所有的范圍和條件。然后針對(duì)不同層次的學(xué)生，教師可以引導(dǎo)學(xué) 生了解不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同風(fēng)格的藝術(shù)大師和藝術(shù)文化，以提高學(xué)生興趣 為出發(fā)點(diǎn)，選擇靈活多樣的教學(xué)方法。教學(xué)遵循“以能力培養(yǎng)為本位”的原則， 從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的興趣，進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng) 新能力，提出創(chuàng)新觀點(diǎn)。為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，教師應(yīng)該特別重視課堂教學(xué)。教室不能是圖書 館閱覽室更不能只是自習(xí)室。這里所做的是有組織和有針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)，而不 是隨意選擇的自學(xué)活動(dòng)。若想讓學(xué)生的主體性就得到充分發(fā)揮就需要教師的協(xié)調(diào)、 促進(jìn)和指導(dǎo)。主體性要求學(xué)生有一定的自主性，這并不意味著學(xué)生有無(wú)限的選擇 自由。例如，當(dāng)老師要求學(xué)生根據(jù)他們?cè)谡n堂上學(xué)到的東西時(shí).，學(xué)生只有做和如 何做好的自由，而沒(méi)有不做的自由。讓教師的幫助和指導(dǎo)成為學(xué)生發(fā)揮主體作用 的后盾和支撐。在向大師學(xué)習(xí)、向自然學(xué)習(xí)、注重主觀色彩表達(dá)的同時(shí)，我們也 應(yīng)該珍惜和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲。在課堂活動(dòng)中，盡可能的減少?gòu)?qiáng)制性規(guī) 定，