《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》綜合練習(xí)題及答案參考

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！ 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論綜合練習(xí)題一、單項(xiàng)選擇1下面關(guān)于“孟母教子”的故事見于西漢劉向列女傳母儀篇的是 A 。A孟母三遷 B斷織勸學(xué) C殺豬取信 D孟子去妻 2孟子游說諸侯，被授與“卿”之高位，是在_ D _。A宋國 B魏國 C滕國 D齊國3“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！背鲎訽 B_ 。 A論語 B孟子 C荀子 D莊子 4孟子被加封為“亞圣公”，是在 C 。A唐朝 B宋朝 C元朝 D明朝 5第一個(gè)系統(tǒng)地論述“人性善”的思想家是 B 。 A孔子 B孟子 C荀子 D告子 6提出著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”這個(gè)命題的思想家是_D_。

2、A孔子 B墨子 C荀子 D孟子7被毛澤東稱為“學(xué)界泰斗，人世楷模”的國學(xué)大師是_C_。A王國維 B梁啟超 C蔡元培 D章太炎 二、多項(xiàng)選擇1以下篇目出自孟子的有 BCD 。A公冶長 B公孫丑 C告子 D盡心 E為政 2下列名句出自孟子的有_ABDE_。 A尊賢使能，俊杰在位。 B君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。 C性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 D惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。E殺一無罪，非仁也，非其有而取之，非義也。 32006年，全球130多萬華人通過網(wǎng)上投票選出了“十大國學(xué)大師”。下列屬于“十大國學(xué)大師”的是_ ABCE_。A梁啟超 B陳寅恪 C魯迅 D季羨林 E馮友蘭

3、4下列成語典故出自孟子的有_ABCDE_。 A五十步笑百步 B始作俑者 C出類拔萃 D率獸食人 E盡信書不如無書三、默寫（名句填充）：1、不以規(guī)矩， 不能成方員 。2、天子不仁， 不保四海 ；諸侯不仁， 不保社稷 ；卿大夫不仁， 不保宗廟 ；士庶人不仁， 不保四體 。3、謹(jǐn)庠序之教， 申之以孝悌之義， 頒白者不負(fù)戴于道路矣 。4、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂 。 5、有恒產(chǎn)者有恒心， 無恒產(chǎn)者無恒心 。茍無恒心， 放辟邪侈， 無不為已。6、君之視臣如手足，則臣視君如腹心 ；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人 ；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇 。四、簡答：1、怎樣理解孟子所提出的“

4、大丈夫精神”？孟子認(rèn)為，那些在政壇上地位顯赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形貌，也不是指權(quán)力大、地位高、財(cái)富多，甚至也不是指學(xué)問高、能力強(qiáng)，而是體現(xiàn)在做人的修養(yǎng)、理想抱負(fù)、人格操守。一個(gè)頂天立地的“大丈夫”，就是要堅(jiān)守做人的準(zhǔn)則，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰無愧于天，俯無愧于地，這便是偉大的大丈夫精神！大丈夫的精神核心是“大公無私”，認(rèn)識到正義在己，從而堅(jiān)貞不渝，不因境遇的變化而變化，不為外力的阻礙而放棄，甚至可以為正義而獻(xiàn)出生命。2、怎樣理解孟子所提出的“浩然之氣”？所謂“浩然之氣”，它是指人的道德修養(yǎng)達(dá)到一種正義凜然的精神狀態(tài)，不是一般所謂的“精氣

5、”、“血?dú)狻?，而是充滿正義、充滿仁義道德的正氣、骨氣。這種氣，陽剛、強(qiáng)勁，氣壯山河，氣貫長虹。這種浩然之氣產(chǎn)生的前提條件是不受外物的引誘而堅(jiān)持正義，服從真理，剛直不阿，堅(jiān)忍不拔。3、怎樣理解孟子所提出的“舍生取義”？孟子認(rèn)為，在一般情況下，生命是最美好的，也是最應(yīng)該珍視的。但是，如果生命與正義不可兩全，二者必須作出抉擇的話，我們就不能茍且偷生，而只能舍生取義。因?yàn)檎x的價(jià)值高于生命的價(jià)值，為正義而犧牲生命，死得其所，重于泰山。“舍身取義”是大丈夫遵循的最高人生準(zhǔn)則。五、論述：1、簡要論述孟子“仁政學(xué)說”的主要內(nèi)容。答：孔子首創(chuàng)仁學(xué)，孟子繼承并發(fā)展成為仁政學(xué)說，這是孟子政治思想的核心。仁政的具體

6、內(nèi)容很廣泛，具體表現(xiàn)在：在政治上，仁政主張“王道”，反對“霸道”，反對兼并戰(zhàn)爭。孟子認(rèn)為，王道是重視道德教化非強(qiáng)權(quán)的政治觀，王道就是“以德服人”，依靠仁德的感召力使天下來服，使百姓心悅誠服。霸道是憑借實(shí)力的強(qiáng)權(quán)政治觀，霸道就是“以力服人”，依靠武力、刑罰壓服百姓，通過兼并戰(zhàn)爭統(tǒng)一天下，因而就會(huì)失去民心。孟子認(rèn)為，兼并戰(zhàn)爭是造成人民困苦和各種禍亂的根源，因此必須制止兼并戰(zhàn)爭。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，但不是籠統(tǒng)地反對一切戰(zhàn)爭。對于商湯、文武領(lǐng)導(dǎo)的推翻暴虐王朝的正義戰(zhàn)爭，孟子是支持和贊揚(yáng)的。在經(jīng)濟(jì)上，仁政主張減輕賦稅和制民之產(chǎn)。孟子反對統(tǒng)治者對人民巧取豪奪，認(rèn)為取之于民應(yīng)有一個(gè)限度。主張“省刑罰，薄稅斂”

7、，減輕人民負(fù)擔(dān)；主張關(guān)卡與市場只稽查不征稅，開放水域、山林，以利人民。什么是制民之產(chǎn)呢？就是國家分配給每家農(nóng)戶百畝之田，五畝之宅，讓他們吃穿自給自足，上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫育妻兒。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，人民有了土地，有了固定的產(chǎn)業(yè)，才會(huì)安居樂業(yè)，才不會(huì)去觸犯刑律。如果農(nóng)民沒有土地，沒有“恒產(chǎn)”，“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，輕則違法，重則造反。在思想文化方面，仁政主張興辦學(xué)校，加強(qiáng)教育。興辦教育的目的是“明人倫”：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，引導(dǎo)人民向善，提高人民的思想道德和文化水平，建立一個(gè)人民安居樂業(yè)，道德情操高尚

8、，和諧安定的社會(huì)，這就是孟子理想中的“王道”社會(huì)。2、簡要論述孟子“性善論”的主要內(nèi)容。答：孟子認(rèn)為，人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。孟子 告子上云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！币馑际钦f人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，孟子舉例說，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩將要掉到井里，都會(huì)產(chǎn)生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產(chǎn)生，并不是他要同這個(gè)

9、小孩的父母結(jié)交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽(yù)，也不是厭惡這個(gè)小孩的哭聲才這樣做。而是因?yàn)槿说谋拘灾写嬖谥环N共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當(dāng)人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會(huì)發(fā)生作用，促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。孟子認(rèn)為，在人性問題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當(dāng)然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對“四心”的擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)，包括人們主觀的努力、道德的教化、環(huán)境的影響等各個(gè)方面。 人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)然，不同時(shí)代不同階級有

10、不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。孟子所說的仁、義、禮、智“四端”，其內(nèi)容是兩千年前的封建道德原則。孟子是中國思想家中第一個(gè)系統(tǒng)地論述人性善的哲人。當(dāng)然，在我們今天來看，所謂人性，只有具體的人性，沒有抽象的人性。第三章期末命題及其標(biāo)準(zhǔn)答案一、單項(xiàng)選擇1、有“漢代孔子”之稱的思想家是：（1）陸賈（2）司馬遷（3）董仲舒（4）司馬相如（標(biāo)準(zhǔn)答案：董仲舒）2、采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議的皇帝是：（1）漢高祖（2）漢文帝（3）漢景帝（4）漢武帝（標(biāo)準(zhǔn)答案：漢武帝）3、表達(dá)對苛政、暴政痛恨，感嘆“苛政猛于虎”的思想家是：（1）孔子（2）孟子（3）墨子（4）老子（標(biāo)準(zhǔn)答案：孔子）4、朱熹是 的集大成者。（1）文學(xué)

11、（2）史學(xué)（3）哲學(xué)（4）理學(xué)（標(biāo)準(zhǔn)答案：理學(xué)）5、在中國歷史上是朱熹首次把四書編輯在一起，并予以集中注釋。四書是指：(1)論語、孟子、大學(xué)、中庸（標(biāo)準(zhǔn)答案）（2）詩經(jīng)、禮記、春秋、大學(xué)（3）史記、漢書、后漢書、三國志（4）老子、莊子、墨子、孫子二、多項(xiàng)選擇1、董仲舒先后擔(dān)任過兩個(gè)國王的相，一個(gè)貴盛，一個(gè)驕橫，但他們都很尊敬董仲舒。他們是：（1）吳王（2）趙王（3）齊王（4）江都王（5）膠西王（標(biāo)準(zhǔn)答案：江都王、膠西王）2、以下對“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”內(nèi)涵的正確表述是：（1）對其他學(xué)派及其學(xué)說并未禁止（2）但在官學(xué)里只尊崇儒家學(xué)說（3）只有研究、傳播儒家學(xué)說的人才會(huì)在政治上得到重用（4）既有對

12、先秦儒家學(xué)說的繼承、弘揚(yáng)，也兼容雜糅了其他學(xué)派（如法家、名家、陰陽家等）的合理成分。（5）是為了束縛勞動(dòng)人民的思想，不利于漢朝的長治久安。（標(biāo)準(zhǔn)答案：前四條）3、在我們的教材上，專門提到了朱熹對南宋的兩個(gè)名人的重大影響。這兩個(gè)名人是：（1）文天祥（2）辛棄疾（3）程頤（4）蘇軾（4）（胡宏）（標(biāo)準(zhǔn)答案：文天祥、辛棄疾）4、以下名言，哪些是朱熹表達(dá)的：（1）君不仁而求富，是以有司知重?cái)慷恢裘?。?）民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。（3）富其君者，奪民之財(cái)耳，而夫子尤惡之。（4）富而不教，則近于禽獸。（5）天下興亡，匹夫有責(zé)。（標(biāo)準(zhǔn)答案：前四條）四、簡答題：1、簡述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

13、”的內(nèi)涵 標(biāo)準(zhǔn)答案及評分標(biāo)準(zhǔn)：此處的“罷黜”和“獨(dú)尊”，不是指禁止其他學(xué)派的存在，而是在官學(xué)中只以儒家為尊。(40%)此處的“儒術(shù)”，已經(jīng)是根據(jù)漢帝國長治久安的需要，兼容了法家、名家、陰陽家等學(xué)派的合理成分的新儒學(xué)（40%）這是中國學(xué)術(shù)文化和政治文明一次成功的轉(zhuǎn)型（20%）。2、董仲舒學(xué)說和思想的特點(diǎn)是什么？第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求國家長治久安為目標(biāo)。（40%）第二、在闡述其思想源泉和理論依據(jù)時(shí)，充分尊重孔子思想的原意，并從歷史（縱向）和現(xiàn)實(shí)（橫向）兩個(gè)層面的對比分析中揭示漢朝健康發(fā)展所需要正視和解決的問題，并提出解決之道。（40%）第三、其學(xué)術(shù)、思想在理論和運(yùn)用兩個(gè)層面都深刻而系

14、統(tǒng)。但理想主義氣息過重，所以使他曲高和寡。(20%) 3、朱熹是如何論述“民富”與“君富”的關(guān)系的。（1）“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富。有若（孔子弟子）深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也?！?民富具有邏輯上的優(yōu)先性。（60%） （2）“富其君者，奪民之財(cái)耳，而夫子尤惡之。”批判鞭撻那些為了滿足君主私欲而恣意搜刮百姓的官員。 （40%）五、論述題：1、以朱熹為代表的宋代理學(xué)代表人物普遍具有民本主義情懷，請論述其產(chǎn)生的時(shí)代背景。（1）宋朝官無世守，民無常賤的社會(huì)格局。（25%）（2）頂尖士大夫“得君行道”、“致君澤民”的需要。（25%） （3）由于多種因素的共同作用，朱

15、熹生活的南宋時(shí)期統(tǒng)治階級除了少數(shù)特別有良知、抱負(fù)的士大夫之外，從總體上來看恰恰特別蔑視底層人民的利益和疾苦。 在以天下興衰為己任的朱熹看來，這是宋朝的心腹之患。（25%）（4）朱熹本人的出身和經(jīng)歷的影響（25%） 2、民本主義思想在朱熹的政治生涯和學(xué)術(shù)思想中有何鮮明體現(xiàn)1、朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是針對以皇帝為代表的上層統(tǒng)治階級而不是廣大民眾的。 2、朱熹為官始終注重民生疾苦，注重社會(huì)財(cái)富的分配和司法活動(dòng)的公正合理。3、朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、約束、引導(dǎo)的都是那些在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化觀念上對普通民眾巧取豪奪、濫施淫威的社會(huì)階層（貪官污吏和豪強(qiáng)、奸商）。 4、朱熹的教育活動(dòng)全

16、面體現(xiàn)孔子的“有教無類”原則。5、朱熹的教育思想中的富人教育觀十分珍貴。這是實(shí)現(xiàn)他的民本主義愿望的一種內(nèi)在要求6、宋朝皇帝普遍濫用大赦，朱熹對此表示反對。但其出發(fā)點(diǎn)主要是體恤貧弱民眾的疾苦。 7、朱熹為官的風(fēng)格是“親民”和“愛民”。當(dāng)然民眾也敬愛他。 （評分標(biāo)準(zhǔn)：前三條各占15%，后四條各占14%）國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論課程期末試題（第四章）一、單選題1、道德經(jīng)一書總共有（ ）。A.80章 B.81章 C.82章 D.83章2、被唐玄宗追封為“南華真人”的是（ ）。A.孔子 B.老子 C.莊子 D.孟子3、莊子是道家學(xué)派的集大成者，我們研究莊子應(yīng)以（ ）為主。A.內(nèi)篇 B.外篇 C.上篇 D.下篇4、因

17、其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”的是（ ）。A.孔子 B.孟子 C.老子 D.莊子5、道德經(jīng)一書，是一部（ ）體系。A.自由主義 B.存在主義 C.唯心主義 D.唯物主義6、美洲紐約時(shí)報(bào)曾將（ ）列為世界十大古代作家之首。A.孔子 B.孟子 C.老子 D.莊子7、魯迅曾說：“不讀（ ）一書，就不知中國文化?！盇.論語 B.孟子 C.老子 D.莊子8、老子“南面之術(shù)”的核心還是（ ）。A.有為而治 B.無為而治 C.有為有治 D.無為無治9、老子主張“上善若水”、“上德若谷”，因此強(qiáng)調(diào)（ ）。A.以柔克剛 B.以剛克柔 C.陰陽調(diào)和 D.陰陽對立10、被后人尊稱為“中國哲學(xué)之父”的是（

18、）。A. 孟子 B. 孔子 C.莊子 D.老子11、莊子一書的首篇文章是（ ）。A.齊物論 B.逍遙游 C.秋水 D.人間世12、莊子至樂篇里，記載的“鼓盆而歌”，所反映的是莊子的（ ）。A.道德觀 B.價(jià)值觀 C.生死觀 D禍福觀二、多選題1、在中國古代文學(xué)史上被稱作“三玄”的著作是（ ）。A.論語 B.道德經(jīng) C.周易 D.莊子 E.孟子2、道家核心學(xué)說就是“道”，“道”的含義主要有（ ）。A.構(gòu)成世界的本體 B.創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力 C.促使萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律D.作為人類行為的準(zhǔn)則 E.揭示事物矛盾的普遍性3、下列成語中，哪些屬于道德經(jīng)中的成語（ ）。A.紫氣東來 B.天網(wǎng)恢恢 C.上善若水D.

19、上德若谷 E.和光同塵4、下列成語中，哪些屬于莊子中的成語（ ）。A.望洋興嘆 B.坎井之蛙 C.庖丁解牛D.薪盡火傳 E.莊周夢蝶5、老子“無為”思想被用于企業(yè)管理的模式主要有（ ）。A.“天道自然” B.“事無巨細(xì)” C.“上善若水”D.“有為而治” E.“無為而無不為”6、莊子提出修養(yǎng)心性的方法有（ ）。A.安時(shí) B.處順 C.坐忘 D.心齋 E.異化7、對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著的是（ ）。A.論語 B.孟子 C.老子 D.莊子 E.易經(jīng)8、構(gòu)成中國傳統(tǒng)思想文化內(nèi)核的主要包括（ ）。A.道家思想 B.猶太思想 C.儒家思想D.基督思想 E.佛家思想9、老子提出治理天下的四大中心價(jià)

20、值是（ ）。A.“無為” B.“好靜” C.“尚賢” D.“無事” E.“無欲”10、老子在道德經(jīng)第29章中，主張圣人要“（ ）”。A.尚儉 B.知止 C.去甚 D.去奢 E.去泰11、請指出下列哪些是老子的名言（ ）。A.九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下B.堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒C.天下萬物生于有，有生于無D.萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和E.至人無己，神人無功，圣人無名12、請指出下列哪些是莊子的名言（ ）。A.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵B.天地與我并生，而萬物與我為一C.君子之交淡若水，小人之交甘若醴D.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已E.人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死三、

21、默寫題（不得抄襲與本次試卷中相同的名人名言）四、簡答題1、老子在道德經(jīng)第22章中曰：“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！闭埬慵右院喴慕庾x？2、老子在道德經(jīng)第42章中曰：“物或損之而益，或益之而損。”你是怎么理解這句話的？3、老子在道德經(jīng)第8章中曰：“上善若水。水善利萬物而不爭”，這句話對你有什么啟迪？4、老子在道德經(jīng)第19章中曰：“見素抱樸，少私寡欲?！边@句話對你為人處事有什么啟發(fā)？5、老子在道德經(jīng)第58章中曰：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！闭埡喪銎渲兴N(yùn)含的辯證思想。6、莊子認(rèn)為，做人當(dāng)“外化而內(nèi)不化”，即內(nèi)直外曲，這對你如何處理人際關(guān)系有什么思考？7、老子在道德經(jīng)第

22、49章中曰：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善也。“請談?wù)勀銓@句話的理解。8、你如何理解理解老子的“道常無為而無不為”這句話的？9、莊子在至樂篇里所說的“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)?！蹦闶侨绾卫斫獾模?0、莊子認(rèn)為，做人要“與時(shí)俱化”、“與物俱化”，請簡要說明其中的內(nèi)涵。五、論述題1、試論老子“治大國若烹小鮮”的現(xiàn)代管理意義？2、莊子在人間世中曰：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！保囌摗坝杏谩焙汀盁o用”的辯證關(guān)系。3、試論道家的“無為”觀六、學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論心得體會(huì)國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論課程期末試題參考答案（第四章）一、單選題1、B 2、C

23、 3、A 4、C 5、D 6、C 7、C 8、B 9、A 10、D 11、B 12、C二、多選題1、BCD 2、ABCD 3、ABCDE 4、ABCDE 5、ACE 6、CD7、ACE 8、ACE 9、ABDE 10、CDE 11、ABCD 12、BCDE 三、默寫題（不得抄襲與本次試卷中相同的名人名言）四、簡答題1、答：老子告誡人們，委屈反而能保全，彎曲反而能伸直；低洼反而能充盈，陳舊反而能更新；少取反而有收獲，貪多反而會(huì)迷惑。其實(shí)這是老子希望人們牢記：“物壯則老”、“否極泰來”、“物極必反”的道理，在生活中應(yīng)當(dāng)采取一種低姿態(tài)，切莫強(qiáng)勢以對，“強(qiáng)兩者不得其死”。2、答：老子這段話，是典型的唯

24、物辯證法思想，是中國人最崇尚的人生哲學(xué)，即事物或因外部條件有所不足反而促其發(fā)展良好，事物或因外部條件很好反而成為其發(fā)展的束縛。比如兩棵樹，一棵缺乏人照理，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪，反而有了更強(qiáng)的生存能力；一棵被人細(xì)心呵護(hù)，百般照料，反而變得嬌弱，經(jīng)受不起風(fēng)浪?！叭淌яR，焉知非福。”因此，外因只是變化的條件，而內(nèi)因才是變化的根本。 3、答：老子贊賞“水”的性格、品德和行為。指出水具有滋潤萬物，又不與萬物相爭的品格。他認(rèn)為人類要效法“水”的品德，做到如水般的胸懷，寬廣無邊、清湛悠然；學(xué)習(xí)流水的心態(tài)，擇谷而據(jù)、謙虛卑下、不與人爭；為人重信，如潮汐一般，起落守時(shí)。當(dāng)然，像水以一樣甘居 “柔弱”，并不是要人們虛弱

25、、脆弱、懦弱，而是要柔韌，因?yàn)椤叭犴g”內(nèi)含一種不斷積蓄發(fā)展壯大的力量，勢必將來會(huì)戰(zhàn)勝強(qiáng)大。4、答：為人要行為單純，內(nèi)心淳樸；做事要減少私心，降低欲望。在老子看來，人不能過于思想復(fù)雜、心計(jì)太深，而貪欲太多會(huì)帶來無窮的痛苦合悲傷，如果能減少欲望，順應(yīng)自然而不強(qiáng)作妄為，身體和心靈就會(huì)安閑自在。而且貪欲過多，不僅會(huì)導(dǎo)致痛苦，而且會(huì)導(dǎo)致罪惡。正所謂“有求必苦，無欲則剛?！?、答：在老子看來，福禍相因，福中潛伏著禍的種子，禍中常有福的因素，福禍?zhǔn)窍嘁老嗌?。人生中，總?huì)有低潮與高潮。在失落困頓中，我們不能只看到當(dāng)下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應(yīng)調(diào)整好自己的心態(tài)，以積極樂觀的態(tài)度去面對，那樣就必定能擺脫困

26、境；在春風(fēng)得意時(shí)，也不能被一時(shí)的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，而應(yīng)該放下光環(huán)，以一顆平常心去面對那些容易讓人迷失自我的名譽(yù)、地位，一邊再接再厲，獲得更大的成就。6、答：莊子主張的“外化而內(nèi)不化”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)，外化只是手段，內(nèi)化則是目的。所謂“外化”就是為人處事要圓潤，做到寬以待人、樂于助人、微笑示人、真誠動(dòng)人；“內(nèi)不化”就是要堅(jiān)守原則，保持人格的獨(dú)立，不媚俗附貴，不趨炎附勢，以不偏不倚的態(tài)度保持內(nèi)心的純正。7、答：對于善良的人和不善良的人，我們都要平等的對待他們。尤其對于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導(dǎo)他、勸助他改邪歸正，以促進(jìn)人人向善，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。8、答：人們順從了自

27、然大道，就會(huì)無災(zāi)無害，甚至?xí)篮悴恍?；違背了自然大道，就會(huì)受到自然的懲罰，走向自已意愿的反面。自然有其自身的規(guī)律，人為地去改變它反而只能帶來惡果，要遵循自然，反對人為束縛。9、答：做人要學(xué)會(huì)寧靜致遠(yuǎn)、淡泊名利、榮辱不驚；欲望過多、追求過度，必然導(dǎo)致物極必反、樂極生悲。10、答：就是要求人們隨時(shí)空的變化、事物的發(fā)展而變化發(fā)展，切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動(dòng)，不按規(guī)律辦事。五、論述題1、答：老子認(rèn)為最高明的統(tǒng)治者“治大國若烹小鮮?！彼Ｍy(tǒng)治階級治理國家務(wù)必像煎一條小魚一樣不要經(jīng)常地翻動(dòng)它。老子提倡“以正治國”，認(rèn)為：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！苯y(tǒng)治階

28、級的“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”則是治理天下的四大中心價(jià)值。其現(xiàn)代意義表現(xiàn)在：我們在和諧社會(huì)構(gòu)建中，在各級組織建設(shè)中，作為各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把按照客觀規(guī)律辦事這種“道”的德性，置于自己的心靈深處，排除雜念邪惡、功名利祿，不經(jīng)常折騰、滋事擾民，不搞窩里斗，爾虞我詐。2、答：莊子在齊物論中強(qiáng)調(diào)，萬物平等。莊子認(rèn)為，人本身也是大自然一物，天賦物權(quán)，一律平等。既然如此，人類對他物就不能按照對自己“有用”、“無用”的標(biāo)準(zhǔn)去隨意支配，肆意砍伐。世界上沒有無用的物，只是人類沒有發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值所在而已，或物本身的價(jià)值有待挖掘而待將來之大用。其實(shí)真正的智者，既要自覺地尊重萬物，不強(qiáng)求于

29、物的當(dāng)下之用；也要善于發(fā)現(xiàn)物與物之間的相互為用，相互大用，從而努力促進(jìn)物物互利，和諧發(fā)展，在自身得到大發(fā)展的同時(shí)，盡量為他物的發(fā)展創(chuàng)造更大的利惠。莊子很崇尚“神人”，認(rèn)為“神人”向樗樹取法以無用求大用，即包括兩方面：獨(dú)善和兼濟(jì)。當(dāng)自身生存和發(fā)展受到威脅時(shí)就要善于隱和蟄伏，做到韜光養(yǎng)晦，盡量避害，所謂“窮則獨(dú)善其身”，不顯而無害，無害而能夠長生和持久發(fā)展；當(dāng)自己的大才、奇才有了用武之機(jī)，則拯世救民，萬難不辭，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”，終究以過去 “無用” 之積累成就今日之“大用”。3、答：與儒家主張“有為”不同，道家主張“無為”，有為是入世，無為是出世，兩者觀點(diǎn)雖然相反，但二者本質(zhì)一樣，都是主張順其

30、自然，隨遇而安?！盁o為”雖為老子提出，但也并非道家一家思想，佛法中“空”的說法與“無為”的觀點(diǎn)差不多，只是“無為”更為形象化。無為，其實(shí)不是單純的什么都不做，道家事實(shí)上是在強(qiáng)調(diào)自然的作用，就是說，你要順應(yīng)自然的規(guī)律，不要人為跨越自然的過程，或者不要刻意因?yàn)樽约旱男枰?qiáng)制改變，也就是說“不恣意妄為”。無為而無不為，其實(shí)意思就是說，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)事情可以做，你就順應(yīng)規(guī)律去作，如果遇到阻力做不了，你就自然地放下了。這就是孔子所說的：“有道則顯，無道則隱?！睂?shí)際上這是用“無為”的手段，達(dá)到“無不為”的目的。因此，無為仍然是有為的。老子的“無為”，其實(shí)是為了無不為，表面什么都不做，背地里把什么都做了。莊子

31、的“無為”，其實(shí)是通過無為來消解人與物、人與人、人與心的對抗關(guān)系。老莊主張的“無為”觀，實(shí)際上是希望人們在無為時(shí)，靜下心情，耐住寂寞，埋頭練功，認(rèn)清形勢，洞悉真相，摸清規(guī)律，把握真理。一旦有道時(shí)，不逆潮流而動(dòng)，順?biāo)兄郏蚧鹑∨?，則無為而無不為，無往而不勝。正所謂韜光養(yǎng)晦容易成就偉業(yè)，鋒芒畢露容易扼殺搖籃；今日之無為往往鑄就日后的無不為“無為”的價(jià)值表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，就是當(dāng)你能夠用一種欣賞的，而非得失的眼光看整個(gè)世界，你就會(huì)懂得放手的妙處，你不去希冀得到什么東西，你就這么順應(yīng)自然的生活，體驗(yàn)每一段人生經(jīng)歷，不去處心積慮的要獲得什么，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，反而你生活中具備了所有你需要的美好東西，你會(huì)覺得生

32、活非?？鞓?，充實(shí)，這就是無為而無不為。第七章期末命題及其標(biāo)準(zhǔn)答案一、單項(xiàng)選擇題1、巴蜀文化首次輝煌于（ ）。BA.戰(zhàn)國 B.漢代 C.唐代 D.宋代2、漢武帝時(shí)蜀郡太守（ ）創(chuàng)辦了“石室精舍”,這是全國第一所地方官辦學(xué)校。CA.李冰 B.班固 C.文翁 D.司馬相如3、“漢賦四大家”中，不是蜀人的是（ ）。DA.王褒 B.楊雄 C.司馬相如 D.枚乘4、嚴(yán)君平的哲學(xué)思想系統(tǒng)地體現(xiàn)在他的代表作（ ）中。BA.易經(jīng) B.老子指歸 C.潛書 D.鶴山集二、多項(xiàng)選擇題1、宋代，蜀學(xué)是中國三大學(xué)術(shù)主流之一，其中代表人物有（ ）ABCDEA.蘇洵 B.蘇軾 C.蘇轍 D.張栻 E.魏了翁2、下列是蜀籍作家

33、的有（ ）。ABCDA.陳子昂 B.司馬相如 C.楊慎 D.郭沫若 E.陶淵明三、簡答題1、我國有哪些主要的地域文化？答案：歷經(jīng)幾千年的積累與沉淀，在中華文化的大家庭內(nèi)部逐漸成長起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關(guān)東文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員。(2個(gè)20%，5個(gè)50%，8個(gè)80%，全對100%)2、巴蜀神話與遠(yuǎn)古傳說中主要蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容？答案：A、對生命永恒的想象和具體實(shí)現(xiàn)辦法的設(shè)計(jì)；（40%）B、對創(chuàng)造美好生活的記錄；（30%）C、大蛇崇拜（蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長“蟲”有關(guān)）。（30%）四、論述題試述漢代巴蜀文

34、化的輝煌成就？巴蜀文化的首次輝煌于漢代（10%）1. 大漢聲威與巴蜀。(50%)（1）漢代時(shí)代精神的文化言說代表。（2）巴蜀物質(zhì)文化的發(fā)展盛況。（3）中國本土宗教道教誕生的產(chǎn)床與搖籃。（4） 道家哲學(xué)的中繼與整理。（5） “西道圣人”揚(yáng)雄。2. 蜀籍作家的輝煌崛起和對中國文化美學(xué)新開拓。(20%)（1）司馬相如的成就（2）揚(yáng)雄（3）王褒3. 魏晉時(shí)期文學(xué)狀況(5%)4. 史學(xué)在蜀。（10%）5. 國家視野下的巴蜀。(5%)現(xiàn)代新儒學(xué)試題一、單項(xiàng)選擇題1、狹義現(xiàn)代新儒家的開山宗師是（ ）A、梁漱溟、馬一浮B、張君勱、熊十力C、馮友蘭、賀麟D、梁漱溟、熊十力2、現(xiàn)代儒學(xué)三圣是指（ ）A、熊十力、梁

35、漱溟、馬一浮B、馬一浮、馮友蘭、賀麟C、梁漱溟、張君勱、熊十力D、熊十力、馬一浮、馮友蘭二、多項(xiàng)選擇題1、被成為當(dāng)代新儒家的有（ ）A、熊十力、梁漱溟B、杜維明、成中英、余英時(shí)C、蔣慶、康曉光D、劉述先、蔡仁厚三、簡答題1、什么是現(xiàn)代新儒學(xué)？2、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮大致可以分為哪三種類型？3、儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了哪六個(gè)時(shí)期？4、現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程是什么？5、“復(fù)興儒學(xué)”的含義是什么？6、什么是“儒家資本主義”？四、論述題1、試述現(xiàn)代新儒學(xué)的基本思想。2、結(jié)合當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)代新儒學(xué)試題答案一、單項(xiàng)選擇題1、D 2、A二、多項(xiàng)選擇題1、BD三、簡答題1、現(xiàn)代新儒學(xué)，

36、是指五四以來，在強(qiáng)烈的民族危機(jī)刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，在現(xiàn)時(shí)代新的生活方式之下對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重新詮釋，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開來”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路。 它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時(shí)也包含著社會(huì)政治的內(nèi)容。 2、一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為已任，以服膺宋明理學(xué)，特別是儒家心性之學(xué)為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等人；另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表；甚至一些不公然承認(rèn)自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認(rèn)同儒家學(xué)說，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學(xué)，謀求中國社會(huì)和哲學(xué)文化現(xiàn)代化的，也可寬泛地歸入其中。再一種則是儒家解釋學(xué)者，他們已放棄道統(tǒng)觀念，從不同的視角詮釋儒學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價(jià)值。 3、儒學(xué)大發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了6個(gè)時(shí)期：先秦為儒學(xué)的形成和初步發(fā)展時(shí)期；兩漢為儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的時(shí)期；魏晉南北朝至隋唐為儒學(xué)的玄學(xué)化和儒釋道三教融合的時(shí)期；宋明為儒學(xué)理學(xué)化的時(shí)期；清代為儒學(xué)的綜匯期。五四以后為儒學(xué)的重構(gòu)時(shí)