自然辯證法復(fù)習(xí)題

1、自然辯證法復(fù)習(xí)題1、系統(tǒng)觀有哪些主要屬性？（答案見(jiàn)筆記）2、系統(tǒng)觀和機(jī)械觀有哪些主要區(qū)別？（教材P29-30）3、人與自然 A、人的思想觀念對(duì)人和自然矛盾激化或緩和有什么作用？ B、社會(huì)制度對(duì)人和自然矛盾的激化或緩和有什么作用？ C、可持續(xù)發(fā)展的概念？4、范式的概念？5、對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)中歷史主義關(guān)于科學(xué)劃界方式的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述6、對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)中邏輯證偽主義關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述7、馬太效應(yīng)的概念？8、科技方面： A、中國(guó)科技進(jìn)步（自主創(chuàng)新）有哪些有利條件？有哪些不利條件？ B、科學(xué)共同體行為規(guī)范方面？ 中國(guó)學(xué)術(shù)腐敗產(chǎn)生的條件或根源是什么？怎樣才能遏制？9、羅馬俱樂(lè)部的概念？ 你對(duì)羅馬俱

2、樂(lè)部的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述？3、對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思。從歷史上看，人與自然之間從來(lái)沒(méi)有建立過(guò)真正和諧的關(guān)系。起初，人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平十分低下，對(duì)自然缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，人只能受制于自然，在自然災(zāi)害面前沒(méi)有任何抗拒能力，對(duì)各種疾病也沒(méi)有任何防治能力，人口的增長(zhǎng)非常緩慢。以后，人在與自然的斗爭(zhēng)中，逐漸獲得對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，人變得聰明能干起來(lái)，有了科學(xué)技術(shù)，社會(huì)生產(chǎn)力逐步提高，人口的增長(zhǎng)速度也加快了。尤其是進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力大大加強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)力水平大幅度提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了空前的速度與規(guī)模，創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)財(cái)富和日益發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。但是，正當(dāng)人們陶醉于自信人類能夠統(tǒng)治自

3、然、駕馭自然的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)：人類已過(guò)度消耗了自然資源，嚴(yán)重污染了自然環(huán)境，破壞了自然界的生態(tài)平衡，損害了人類賴以生存的地球?，F(xiàn)在，人類正面臨著一系列全球性的環(huán)境和資源問(wèn)題，不但給當(dāng)前的人類發(fā)展造成困難，而且對(duì)子孫后代的生存構(gòu)成威脅。怎樣才能走出困境，人類必須認(rèn)真反思在處理人與自然關(guān)系方面的教訓(xùn)。從反思中人們認(rèn)識(shí)到，自然與人或人與自然之間都不應(yīng)該是主仆關(guān)系、奴役關(guān)系，人是自然的奴隸或自然是人的奴隸的時(shí)代應(yīng)該過(guò)去了，努力在人與自然之間建立起友好的和諧關(guān)系的時(shí)代應(yīng)該開(kāi)始了。可持續(xù)發(fā)展的 核心思想正是把人與自然之間的和諧關(guān)系這種理想作為追求的目標(biāo)，要求人類社會(huì)系統(tǒng)與地球自然系統(tǒng)和諧相處、和諧發(fā)展。

4、在處理人與自然的關(guān)系上，馬克思和恩格斯都曾有過(guò)精辟的論述。馬克思主義的辯證自然觀認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是相互作用的。 首先，人是從自然中分化出來(lái)的，人是自然界的一部分，是具有自我意識(shí)的一部分。脫離自然界的人，同脫離人的自然界一樣，都是空洞的抽象，現(xiàn)實(shí)、事物、感性都是人與自然相互作用的產(chǎn)物。恩格斯說(shuō)：“因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界以外的人似的，一一相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”（注：馬克思恩格斯選集第4卷，1995

5、年，第383384頁(yè)。）早在一個(gè)多世紀(jì)以前， 偉人就已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到人類只不過(guò)是大自然系統(tǒng)中的一部分，自然與人應(yīng)該是在平等的地位上，人類之所以能“統(tǒng)治”自然界，是因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用規(guī)律，而不是去奴役它。 其次，人作用于自然，自然也反作用于人。人依賴于自然而生存，自然為人類提供必要的生活資料和勞動(dòng)資料。人通過(guò)勞動(dòng)改變世界，同時(shí)也在改變?nèi)吮旧?，恩格斯反?duì)自然主義的歷史觀，他說(shuō)：“自然主義的歷史觀，如德雷帕和其他一些自然研究家或多或少持有的這種歷史觀是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！保ㄗⅲ厚R

6、克思恩格斯選集第4卷，1995年，第329頁(yè)。）同樣，人類從自己的主觀能動(dòng)性出發(fā)來(lái)作用和改造自然，自然也會(huì)給人以反作用。如果人類不遵循自然規(guī)律，任意破壞自然界的生態(tài)平衡，自然也會(huì)予以“報(bào)復(fù)”。 第三，人與自然的關(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的關(guān)系，人與自然的支配和反支配關(guān)系是可以相互轉(zhuǎn)化的，而變化與轉(zhuǎn)化的條件是人認(rèn)識(shí)和征服自然的能力。在人支配自然界的問(wèn)題上，恩格斯曾有如下著名論述：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選

7、集第4卷，1995年，第383頁(yè)。）因此，恩格斯告誡我們要正確理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然過(guò)程的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的影響，不僅感覺(jué)到而且認(rèn)識(shí)到自身和自然界一致。 馬克思和恩格斯唯物辯證的自然觀的精神實(shí)質(zhì)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，無(wú)疑對(duì)當(dāng)代人與自然關(guān)系的調(diào)整和重新定位具有重要的指導(dǎo)意義。3、可持續(xù)發(fā)展(Sustainable Development)是八十年代提出的一個(gè)新概念。年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在我們共同的未來(lái)報(bào)告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念，得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說(shuō)，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是

8、一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。也就是江澤民同志指出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。3、“可持續(xù)發(fā)展”亦稱“持續(xù)發(fā)展”。1987年挪威首相布倫特蘭夫人在她任主席的聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告我們共同的未來(lái)中，把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，

9、這一定義得到廣泛的接受，并在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上取得共識(shí)。我國(guó)有的學(xué)者對(duì)這一定義作了如下補(bǔ)充：可持續(xù)發(fā)展是“不斷提高人群生活質(zhì)量和環(huán)境承載能力的、滿足當(dāng)代人需求又不損害子孫后代滿足其需求能力的、滿足一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國(guó)家需求又未損害別的地區(qū)或國(guó)家人群滿足其需求能力的發(fā)展”。還有從“三維結(jié)構(gòu)復(fù)合系統(tǒng)”出發(fā)定義可持續(xù)發(fā)展的。美國(guó)世界觀察研究所所長(zhǎng)萊斯特r布朗教授則認(rèn)為，“持續(xù)發(fā)展是一種具有經(jīng)濟(jì)含義的生態(tài)概念一個(gè)持續(xù)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制的結(jié)構(gòu)，應(yīng)是自然資源和生命系統(tǒng)能夠持續(xù)維持的結(jié)構(gòu)?！?可持續(xù)發(fā)展包含兩個(gè)基本要素或兩個(gè)關(guān)鍵組成部分：“需要”和對(duì)需要的“ 限制”。滿足需要，首先是要滿足貧困人

10、民的基本需要。對(duì)需要的限制主要是指對(duì)未來(lái)環(huán)境需要的能力構(gòu)成危害的限制，這種能力一旦被突破，必將危及支持地球生命的自然系統(tǒng)如大氣、水體、土壤和生物。決定兩個(gè)要素的關(guān)鍵性因素是：(1)收入再分配以保證不會(huì)為了短期存在需要而被迫耗盡自然資源；(2)降低主要是窮人對(duì)遭受自然災(zāi)害和農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格暴跌等損害的脆弱性；(3)普遍提供可持續(xù)生存的基本條件，如衛(wèi)生、教育、水和新鮮空氣，保護(hù)和滿足社會(huì)最脆弱人群的基本需要，為全體人民，特別是為貧困人民提供發(fā)展的平等機(jī)會(huì)和選擇自由。 可持續(xù)發(fā)展綜合國(guó)力是指一個(gè)國(guó)家在可持續(xù)發(fā)展理論下具有可持續(xù)性的綜合國(guó)力?？沙掷m(xù)發(fā)展綜合國(guó)力是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能力、科技創(chuàng)新能力、社會(huì)發(fā)展能力

11、、政府調(diào)控能力、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力等各方面的綜合體現(xiàn)。 從可持續(xù)發(fā)展意義上考察一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，不僅需要分析當(dāng)前該國(guó)所擁有的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的能力，而且需要研究支撐該國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力的變化趨勢(shì)。 關(guān)于可持續(xù)發(fā)展綜合國(guó)力的研究，是以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理念、條件、機(jī)制和準(zhǔn)則為據(jù)，全方位考察和分析可持續(xù)發(fā)展綜合國(guó)力各構(gòu)成要素在國(guó)家間的對(duì)比關(guān)系及其各要素對(duì)綜合國(guó)力的影響，系統(tǒng)分析和評(píng)價(jià)綜合國(guó)力及各分力水平，對(duì)比分析并找出不足，同時(shí)提出相應(yīng)對(duì)策和實(shí)施方案，以期不斷提升綜合國(guó)力，達(dá)到國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略目標(biāo)。 站在可持續(xù)發(fā)展的高度，用可持續(xù)發(fā)展的理論去衡量綜合國(guó)力，使綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)統(tǒng)一于

12、可持續(xù)發(fā)展的宏觀框架內(nèi)，從而適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)同發(fā)展的需要，就必須從觀念、作用、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面對(duì)綜合國(guó)力進(jìn)行全面的再認(rèn)識(shí)?？沙掷m(xù)發(fā)展綜合國(guó)力的價(jià)值準(zhǔn)則是國(guó)家在保持其生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的基礎(chǔ)上，推動(dòng)包括社會(huì)效益和生態(tài)效益在內(nèi)的廣義綜合國(guó)力的不斷提升，實(shí)現(xiàn)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。顯然，可持續(xù)發(fā)展綜合國(guó)力的內(nèi)涵決定了在提升可持續(xù)發(fā)展綜合國(guó)力的過(guò)程中，科技創(chuàng)新是關(guān)鍵手段，生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的健康發(fā)展是條件，社會(huì)系統(tǒng)的持續(xù)進(jìn)步是保障。當(dāng)代資源和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，向人類提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題既對(duì)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展提出了更高目標(biāo),也使日益受到人們重視的綜合國(guó)力研究達(dá)到前所未有的難度

13、。在目前情況下,任何一個(gè)國(guó)家要增強(qiáng)本國(guó)的綜合國(guó)力,都無(wú)法回避科技、經(jīng)濟(jì)、資源、生態(tài)環(huán)境同社會(huì)的協(xié)調(diào)與整合。因而詳細(xì)考察這些要素在綜合國(guó)力系統(tǒng)中的功能行為及相互適應(yīng)機(jī)制，進(jìn)而為國(guó)家制訂和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略決策提供理論支撐，就顯得尤為迫切和尤為重要。 隨著社會(huì)知識(shí)化、科技信息化和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，人類世界將進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展綜合國(guó)力激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。誰(shuí)在可持續(xù)發(fā)展綜合國(guó)力上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)便能為自身的生存與發(fā)展奠定更為牢靠的基礎(chǔ)與保障，創(chuàng)造更大的時(shí)空與機(jī)遇?？沙掷m(xù)發(fā)展綜合國(guó)力將成為爭(zhēng)取未來(lái)國(guó)際地位的重要基礎(chǔ)和為人類發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的主要標(biāo)志之一。在這樣的重要?dú)v史時(shí)刻，我們需要把握決定可持續(xù)發(fā)展綜合國(guó)力競(jìng)

14、爭(zhēng)的關(guān)鍵，需要清楚自身的地位和處境、優(yōu)勢(shì)和不足，需要檢驗(yàn)已有的同時(shí)制定新的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展綜合國(guó)力的迅速提升的總體戰(zhàn)略目標(biāo).7、什么叫馬太效應(yīng)在圣經(jīng)中的“馬太福音”第二十五章有這么幾句話：“凡有的，還要加給他叫他多余。沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)?！?973年，美國(guó)科學(xué)史研究者默頓用這幾句話來(lái)概括一種社會(huì)心理現(xiàn)象：“對(duì)已有相當(dāng)聲譽(yù)的科學(xué)家做出的科學(xué)貢獻(xiàn)給予的榮譽(yù)越來(lái)越多，而對(duì)那些未出名的科學(xué)家則不承認(rèn)他們的成績(jī)。”默頓將這種社會(huì)心理現(xiàn)象命名為“馬太效應(yīng)”。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，“馬太效應(yīng)”是個(gè)既有消極作用又有積極作用的社會(huì)心理現(xiàn)象。其消極作用是：名人與未出名者干出同樣的成績(jī)，前者往

15、往上級(jí)表?yè)P(yáng)，記者采訪，求教者和訪問(wèn)者接踵而至，各種桂冠也一頂接一頂?shù)仫h來(lái)，結(jié)果往往使其中一些人因沒(méi)有清醒的自我認(rèn)識(shí)和沒(méi)有理智態(tài)度而居功自傲，在人生的道路上跌跟頭；而后者則無(wú)人問(wèn)津，甚至還會(huì)遭受非難和妒忌。其積極作用是：其一，可以防止社會(huì)過(guò)早地承認(rèn)那些還不成熟的成果或過(guò)早地接受貌似正確的成果；其二，“馬太效應(yīng)”所產(chǎn)生的“榮譽(yù)追加”和“榮譽(yù)終身”等現(xiàn)象，對(duì)無(wú)名者有巨大的吸引力，促使無(wú)名者去奮斗，而這種奮斗又必須有明顯超越名人過(guò)去的成果才能獲得向往的榮譽(yù)。從這個(gè)意義上講，社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)上的突破還真與“馬太效應(yīng)”有點(diǎn)關(guān)系。7、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“馬太效應(yīng)”具體是什么？20世紀(jì)60年代，著名社會(huì)學(xué)家羅伯特莫頓

16、歸納“馬太效應(yīng)”為任何個(gè)體、群體或地區(qū)，一旦在某一個(gè)方面（如金錢(qián)、名譽(yù)、地位等）獲得成功和進(jìn)步，就會(huì)產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢(shì)，就會(huì)有更多的機(jī)會(huì)取得更大的成功和進(jìn)步。 馬太效應(yīng)揭示了一個(gè)不斷增長(zhǎng)個(gè)人和企業(yè)資源的需求原理，關(guān)系到個(gè)人的成功和生活幸福，因此它是影響企業(yè)發(fā)展和個(gè)人成功的一個(gè)重要法則。 馬太效應(yīng)的現(xiàn)象？ 使用圣經(jīng)中的一句話：“凡是有的，還要給他，使他富足；但凡沒(méi)有的，連他所有的，也要奪去?！?貧者越貧，富者越富。 一步領(lǐng)先，步步領(lǐng)先； “馬太效應(yīng)”，即強(qiáng)者恒強(qiáng)，弱者恒弱；基督教圣經(jīng)語(yǔ)云：“凡是有的還要加給他?！庇纱搜苌觥榜R太效應(yīng)”的說(shuō)法?！榜R太效應(yīng)”在社會(huì)中廣泛存在，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。國(guó)際上關(guān)

17、于地區(qū)之間發(fā)展趨勢(shì)主要存在著二種不同的觀點(diǎn)，一種是新古典增長(zhǎng)理論的“趨同假說(shuō)”，該假說(shuō)認(rèn)為，由于資本的報(bào)酬遞減規(guī)律，當(dāng)發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)資本報(bào)酬遞減時(shí)，資本就會(huì)流向還未出現(xiàn)報(bào)酬遞減的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其結(jié)果是發(fā)達(dá)地區(qū)的增長(zhǎng)速度減慢，而欠發(fā)達(dá)地區(qū)的增速加快，最終導(dǎo)致兩類地區(qū)發(fā)達(dá)程度的趨同；另一種觀點(diǎn)是，當(dāng)同時(shí)考慮到制度、人力資源等因素時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)另外一種結(jié)果，即發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間呈現(xiàn)“發(fā)展趨異”的“馬太效應(yīng)”。又如，人才危機(jī)將是一個(gè)世界現(xiàn)象，人才占有上的“馬太效應(yīng)”將更加顯現(xiàn)：占有人才越多的地方，對(duì)人才越有吸引力；反過(guò)來(lái)，被認(rèn)可的人才越稀缺。此外，在科學(xué)研究中也存在“馬太效應(yīng)”，研究成果越多的人往往

18、越又名，越有名的人成果越多，最后就產(chǎn)生了學(xué)術(shù)權(quán)威。7、“馬太效應(yīng)”之含義 馬太效應(yīng)（Matthew Effect），是指好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現(xiàn)象。名字來(lái)自于圣經(jīng)馬太福音中的一則寓言。 它的原創(chuàng)者是美國(guó)科學(xué)史研究者羅伯特莫頓(Robert K. Merton)。1968年，莫頓提出“馬太效應(yīng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。 “相對(duì)于那些不知名的研究者，聲名顯赫的科學(xué)家通常得到更多的聲望，即使他們的成就是相似的；同樣地，在同一個(gè)項(xiàng)目上，聲譽(yù)通常給予那些已經(jīng)出名的研究者，例如，一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)幾乎總是授予最資深的研究者，即使所有工作都是一個(gè)研究生完成的?！?他歸納“馬太效應(yīng)”為任何個(gè)體、群體或地區(qū)，一旦

19、在某一個(gè)方面（如金錢(qián)、名譽(yù)、地位等）獲得成功和進(jìn)步，就會(huì)產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢(shì)，就會(huì)有更多的機(jī)會(huì)取得更大的成功和進(jìn)步。他闡述這一觀點(diǎn)時(shí)引用了圣經(jīng)在“馬太福音”第25章中的兩句話：“凡有的，還要加給他，叫他多余；沒(méi)有的，連他所有的，也要奪過(guò)來(lái)。” “馬太效應(yīng)”是十幾年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)界經(jīng)常提及的，經(jīng)濟(jì)學(xué)界用它提醒決策者，要避免貧富差別過(guò)大。此術(shù)語(yǔ)為經(jīng)濟(jì)學(xué)界所借用，反映貧者愈貧，富者愈富，贏家通吃的經(jīng)濟(jì)學(xué)中收入分配不公的現(xiàn)象。馬太效應(yīng)揭示了一個(gè)不斷增長(zhǎng)個(gè)人和企業(yè)資源的需求原理，關(guān)系到個(gè)人的成功和生活幸福，因此它是影響企業(yè)發(fā)展和個(gè)人成功的一個(gè)重要法則。 最初使用的領(lǐng)域： 把過(guò)去的成績(jī)累計(jì)起來(lái)，形成一種優(yōu)勢(shì)，并影響

20、以后的評(píng)價(jià)。 人們傾向于引證那些對(duì)所研究的問(wèn)題或領(lǐng)域具有影響的工作，但同時(shí)也傾向于引證那些經(jīng)?？梢?jiàn)的科學(xué)家的工作。因此，容易引證的人被更多人引證，不容易引證得更不容易引證。 當(dāng)一個(gè)人的杰出成績(jī)得到承認(rèn)后，人們可能會(huì)追溯并重新評(píng)價(jià)其早期工作。 承認(rèn)和獎(jiǎng)勵(lì)的分配有利于那些名牌機(jī)構(gòu)的科學(xué)家，而那些在聲望較低、處于邊緣地區(qū)的機(jī)構(gòu)里的科學(xué)家則很難得到適當(dāng)?shù)某姓J(rèn)。 新的科學(xué)家需要逐步進(jìn)入權(quán)威和名流集團(tuán)之中，然后被承認(rèn)。 科學(xué)界分層結(jié)構(gòu)中流動(dòng)是單向的，科學(xué)家只有升遷不可降格。 馬太效應(yīng)在很多情況下對(duì)科學(xué)發(fā)展具有不利的影響，使得很多具有才華的科學(xué)家被壓制、埋沒(méi)。當(dāng)科學(xué)家體會(huì)到社會(huì)環(huán)境對(duì)他們的壓抑，他們或者忍受

21、痛苦繼續(xù)堅(jiān)持不懈地努力，這種行為為社會(huì)所鼓勵(lì)和贊揚(yáng)；或者會(huì)失去對(duì)這些目標(biāo)的興趣，不再?gòu)氖驴茖W(xué)事業(yè)；或者失去通過(guò)合法途徑達(dá)到成功目標(biāo)的興趣，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生用越軌的方法去獲取成功的動(dòng)機(jī)。如果科學(xué)組織對(duì)科學(xué)家的越軌沖動(dòng)和誘惑未能加以充分的內(nèi)在控制或外在控制，越軌行為就會(huì)產(chǎn)生。 馬太效應(yīng)之現(xiàn)象 使用圣經(jīng)中的一句話：“凡是有的，還要給他，使他富足；但凡沒(méi)有的，連他所有的，也要奪去?！?貧者越貧，富者越富。 一步領(lǐng)先，步步領(lǐng)先。 馬太福音中的寓言： 馬太效應(yīng)來(lái)自于圣經(jīng)中的一個(gè)故事。新約馬太福音里記載：一個(gè)國(guó)王遠(yuǎn)行前，交給三個(gè)仆人每人一錠銀子，吩咐他們：“你們?nèi)プ錾?，等我回?lái)時(shí)，再來(lái)見(jiàn)我?！眹?guó)王回來(lái)時(shí)，第一個(gè)仆

22、人說(shuō)：“主人，你交給我的一錠銀子，我已賺了10錠?！庇谑菄?guó)王獎(jiǎng)勵(lì)了他10座城邑。第二個(gè)仆人報(bào)告說(shuō)：“主人，你給我的一錠銀子，我已賺了5錠。”于是國(guó)王便獎(jiǎng)勵(lì)了他5座城邑。第三個(gè)仆人報(bào)告說(shuō)：“主人，你給我的一錠銀子，我一直包在手巾里存著，我怕丟失，一直沒(méi)有拿出來(lái)。”于是國(guó)王命令將第三個(gè)仆人的那錠銀子賞給第一個(gè)仆人，并且說(shuō)：“凡有的，還要加給他，叫他多余；沒(méi)有的，連他所有的，也要奪過(guò)來(lái)?！边@就是馬太效應(yīng)的故事。它的寓意是貧者越貧，富者越富。8、中國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家也具備很多有利條件。首先，自從新中國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人努力，我國(guó)已經(jīng)建成了只有在世界上為數(shù)不多的國(guó)家才具備的、完整的科學(xué)技術(shù)體系，這是我們

23、國(guó)家自主創(chuàng)新、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的基礎(chǔ)。第二，我們有充足的科技人力資源。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的科技人力資源達(dá)到3850萬(wàn)人，研發(fā)人員109萬(wàn)人年，這在世界上，一個(gè)名列第一，一個(gè)名列第二。我認(rèn)為這是中國(guó)進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列的、任何國(guó)家無(wú)法比擬的最可寶貴的資源。 徐冠華 第三，我們已經(jīng)具備了比較強(qiáng)的科技實(shí)力。目前我國(guó)人均GDP大約1000多美元，但據(jù)我們的測(cè)算，科技綜合創(chuàng)新指標(biāo)已經(jīng)相當(dāng)于人均GDP50006000美元國(guó)家的水平。在生物、納米、航天等一些重要領(lǐng)域研究開(kāi)發(fā)能力已躋身世界先進(jìn)水平。第四，中華民族有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，中華民族重視教育、辯證思維、集體主義精神和豐厚的文化積累，都為中國(guó)未來(lái)的創(chuàng)新創(chuàng)造了多

24、樣化的路徑選擇。我們認(rèn)為，經(jīng)過(guò)全社會(huì)的艱苦努力，一定能夠在2020年進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。我對(duì)此充滿信心。我們國(guó)家大學(xué)自主創(chuàng)新能力相對(duì)較弱，主要有三方面原因。一是創(chuàng)新人才和科研條件缺乏，包括科技經(jīng)費(fèi)，這個(gè)原因是最直接的。第二，體制和機(jī)制問(wèn)題。包括科技資源配置、科技組織管理、創(chuàng)新激勵(lì)，以及創(chuàng)新人才的培養(yǎng)等方面原因。第三，更深層次的問(wèn)題就是有利于創(chuàng)新人才培養(yǎng)、創(chuàng)新人才成長(zhǎng)和有利于科技創(chuàng)新的文化環(huán)境?，F(xiàn)在大學(xué)的人才培養(yǎng)基本上還是以教師為主的知識(shí)傳授型文化，而科技基本上還是消化吸收、跟蹤追趕型文化，當(dāng)然這是歷史發(fā)展的原因，也是我們發(fā)展階段的原因。（科技部等四部委就建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家答中外記者問(wèn)）8、科學(xué)共同

25、體是具有共同科學(xué)范式的科學(xué)家群體?？茖W(xué)家（1834） 科學(xué)家成為職業(yè)角色 科學(xué)家的精神氣質(zhì)科學(xué)家以增進(jìn)知識(shí)，造福人類為目標(biāo)科學(xué)家的行為規(guī)范： 科學(xué)家的行為規(guī)范是從科學(xué)家的價(jià)值觀念派生出來(lái)的外在表現(xiàn)形式，它構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特征；支配著從事科學(xué)活動(dòng)者的行為。 默頓認(rèn)為有四種規(guī)范：普遍性、公有性、無(wú)私利性和合理的懷疑性。命之曰“科學(xué)的精神氣質(zhì)”。這些規(guī)范不斷強(qiáng)化，內(nèi)在化為科學(xué)家們的自覺(jué)行動(dòng)，但也有一些外在的表現(xiàn)形式，如在法律、章程、條文中體現(xiàn)；在國(guó)家政府的科技政策中體現(xiàn)；在科學(xué)家自身的行為中體現(xiàn)。（1）普遍主義：科學(xué)真理的客觀性與標(biāo)準(zhǔn)的普適性。 科學(xué)向一切人開(kāi)放 科學(xué)的國(guó)際主義本質(zhì)科學(xué)

26、的民主、自由精神（2）公有主義：科學(xué)家對(duì)他的發(fā)現(xiàn)只享有優(yōu)先權(quán)，而不是占有權(quán)。 公開(kāi)科學(xué)成果，反對(duì)保守秘密。 對(duì)公布發(fā)現(xiàn)的回報(bào)是引用者注明出處時(shí)給予的承認(rèn)。（3）無(wú)私利性或誠(chéng)實(shí)性 ：應(yīng)視觀察實(shí)驗(yàn)為最高權(quán)威，不許編造數(shù)據(jù)應(yīng)避免片面性，克服學(xué)術(shù)上的偏愛(ài)和榮譽(yù)上的虛榮 。 科學(xué)成果要經(jīng)受同行的嚴(yán)格審查（同行評(píng)議、重復(fù)實(shí)驗(yàn)、論文審閱）（4）合理的懷疑精神：無(wú)絕對(duì)權(quán)威，也無(wú)永恒的真理，只有持之不斷的批判態(tài)度。 合理的懷疑，意味著科學(xué)對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)方面的批判態(tài)度 。9、什么是羅馬俱樂(lè)部羅馬俱樂(lè)部是研究現(xiàn)代化問(wèn)題的重要機(jī)構(gòu)，成立于一九六八年，由意大利企業(yè)家和英國(guó)科學(xué)家共同組成，其觀點(diǎn)是把全球看成一個(gè)整體，

27、各種問(wèn)題相互影響、相互作用，并倡導(dǎo)從全球入手解決人類的重大問(wèn)題，對(duì)社會(huì)發(fā)展持悲觀態(tài)度。9、羅馬俱樂(lè)部簡(jiǎn)介羅馬俱樂(lè)部是關(guān)于未來(lái)學(xué)研究的國(guó)際性民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是一個(gè)研討全球問(wèn)題的全球智囊組織。其宗旨是研究未來(lái)的科學(xué)技術(shù)革命對(duì)人類發(fā)展的影響，闡明人類面臨的主要困難以引起政策制訂者和輿論的注意。目前主要從事有關(guān)全球性問(wèn)題的宣傳、預(yù)測(cè)和研究活動(dòng)。成立于1968年4 月，總部設(shè)在意大利羅馬。宗旨是通過(guò)對(duì)人口、糧食、工業(yè)化、污染、資源、貧困、教育等全球性問(wèn)題的系統(tǒng)研究，提高公眾的全球意識(shí)，敦促國(guó)際組織和各國(guó)有關(guān)部門(mén)改革社會(huì)和政治制度，并采取必要的社會(huì)和政治行動(dòng)，以改善全球管理，使人類擺脫所面臨的困境。由于它

28、的觀點(diǎn)和主張帶有濃厚的消極和悲觀色彩，被稱為“未來(lái)學(xué)悲觀派”的代表。 創(chuàng)建過(guò)程“持續(xù)委員會(huì)”，以便與觀點(diǎn)相同的人保持聯(lián)系，并以“羅馬俱樂(lè)部”作為委員會(huì)及其聯(lián)絡(luò)網(wǎng)的名稱。 組織和活動(dòng)羅馬俱樂(lè)部把它的成員限制在300人以內(nèi),以保持其小規(guī)模的、松散的國(guó)際組織的特點(diǎn)。現(xiàn)有成員一百余名，成員大多是關(guān)注人類未來(lái)的世界或各國(guó)的知名科學(xué)家、企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育家、國(guó)際組織高級(jí)公務(wù)員和政治家等。它的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是7人執(zhí)行委員會(huì),第一屆執(zhí)行委員會(huì)由佩切伊、金、F.鮑特赫爾（荷蘭政府科學(xué)顧問(wèn)）、大來(lái)佐武郎（日本前外相、經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼計(jì)劃專家）、V.烏爾圭迪（墨西哥研究生院院長(zhǎng)）、蒂爾曼(日內(nèi)瓦巴特萊研究所前所長(zhǎng)

29、)、彼斯特爾（聯(lián)邦德國(guó)科學(xué)家）等 7人組成。第一任主席是佩切伊，副主席為金。1983年，佩切伊去世后，金繼任為主席。約旦王子El Hassan bin Talal是羅馬俱樂(lè)部的現(xiàn)任主席。2001年羅馬俱樂(lè)部成立了tt30組織，是由30歲左右的年輕人組成的智囊團(tuán)。羅馬俱樂(lè)部主要從事下列3種活動(dòng):舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議。每年舉行一次全體會(huì)議，并經(jīng)常不定期地舉辦專題國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)或與其他學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)合舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。制訂并實(shí)施“人類困境”研究計(jì)劃，組織其成員進(jìn)行系統(tǒng)研究并撰寫(xiě)研究報(bào)告。出版研究報(bào)告和有關(guān)學(xué)術(shù)著作。羅馬俱樂(lè)部的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，主要來(lái)自基金會(huì)的贊助和研究課題的撥款。 學(xué)術(shù)成果和影響羅馬俱樂(lè)部于1972年

30、發(fā)表的第一個(gè)研究報(bào)告增長(zhǎng)的極限，它預(yù)言經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可能無(wú)限持續(xù)下去，因?yàn)槭偷茸匀毁Y源的供給是有限的，做了世界性災(zāi)難即將來(lái)臨的預(yù)測(cè)，設(shè)計(jì)了“零增長(zhǎng)”的對(duì)策性方案，在全世界挑起了一場(chǎng)持續(xù)至今的大辯論。增長(zhǎng)的極限是有關(guān)環(huán)境問(wèn)題最暢銷的出版物，引起了公眾的極大關(guān)注，賣(mài)出了三千萬(wàn)本，被翻譯成三十多種語(yǔ)言。1973年的石油危機(jī)加強(qiáng)了公眾對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注。此后，較著名的研究報(bào)告有：人類處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)（1974）、重建國(guó)際秩序(1976)、超越浪費(fèi)的時(shí)代(1978)、人類的目標(biāo)(1978)、學(xué)無(wú)止境（1979）、微電子學(xué)和社會(huì)(1982)等。羅馬俱樂(lè)部把全球看成是一個(gè)整體，提出了各種全球性問(wèn)題相互影響、相互作用的

31、全球系統(tǒng)觀點(diǎn);它極力倡導(dǎo)從全球入手解決人類重大問(wèn)題的思想方法；它應(yīng)用世界動(dòng)態(tài)模型從事復(fù)雜的定量研究。這些新觀點(diǎn)、新思想和新方法，表明了人類已經(jīng)開(kāi)始站在新的、全球的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系。它所提出的全球性問(wèn)題和它所開(kāi)辟的全球問(wèn)題研究領(lǐng)域，標(biāo)志著人類已經(jīng)開(kāi)始綜合地運(yùn)用各種科學(xué)知識(shí)，來(lái)解決那些最復(fù)雜并屬于最高層次的問(wèn)題。在羅馬俱樂(lè)部的影響下,美、英、日等13個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家也先后建立了本國(guó)的“羅馬俱樂(lè)部”，開(kāi)展了類似的研究活動(dòng)。隨著羅馬俱樂(lè)部研究報(bào)告、書(shū)籍的在世界范圍內(nèi)廣為傳播，不僅對(duì)世界范圍的未來(lái)學(xué)問(wèn)題研究產(chǎn)生了重要影響，而且喚起了公眾的對(duì)世界危機(jī)的關(guān)注和增強(qiáng)了人們的未來(lái)意識(shí)和行星意識(shí)，從而

32、促使各國(guó)政府的政策制定更多地從全球視角來(lái)考慮問(wèn)題。9、羅馬俱樂(lè)部的評(píng)述可持續(xù)性：從“零增長(zhǎng)方案”到可持續(xù)性發(fā)展。在當(dāng)代，自然資源和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為困擾社會(huì)發(fā)展的重大難題。1972年羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的著名報(bào)告增長(zhǎng)的極限對(duì)人類濫用自然資源；破壞生態(tài)平衡和毀滅地球的行為發(fā)出警告，把舊有的工業(yè)文明的生產(chǎn)方式所引發(fā)的人與自然矛盾、發(fā)展與環(huán)境矛盾的激化狀況鮮明地?cái)[在世人面前。然而他們從技術(shù)悲觀主義出發(fā)，為解決這一矛盾提出了所謂“零增長(zhǎng)方案”，即停止增長(zhǎng)。這個(gè)方案提出后，立即引起了學(xué)術(shù)界的激烈爭(zhēng)論。許多人都認(rèn)為零增長(zhǎng)方案”是不可取的。這是因?yàn)椋旱谝唬裱傲阍鲩L(zhǎng)方案”，既不能減少污染和資源耗費(fèi)，也不能達(dá)到保

33、護(hù)生態(tài)平衡的目的，只能是推遲“世界末日”的到來(lái)。而要真正消滅污染降低資源耗費(fèi)，就必須對(duì)現(xiàn)有企業(yè)進(jìn)行技術(shù)改造，同時(shí)發(fā)展新的技術(shù)，并需要經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)來(lái)維持對(duì)技術(shù)改進(jìn)的必要投入。第二，“零增長(zhǎng)方案”忽視了技術(shù)進(jìn)步和科技知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用?？萍贾R(shí)的應(yīng)用可以改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)或者發(fā)展代用品，并且有可能從一向認(rèn)為是無(wú)價(jià)值的物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)和提取新的原料，以減少不可再生資源的消耗。另外，通過(guò)技術(shù)知識(shí)的利用還可以把污染控制到對(duì)人體無(wú)害的水平。 第三，“零的增長(zhǎng)方案”將使發(fā)展中國(guó)家永遠(yuǎn)處于落后地位；而發(fā)達(dá)國(guó)家單靠自己的零增長(zhǎng)并不能阻止大氣、海洋不被污染，因此它將遭到所有國(guó)家的反對(duì)。關(guān)于增長(zhǎng)的極限和“零增長(zhǎng)方案”的

34、討論導(dǎo)致了可持續(xù)性發(fā)展觀的產(chǎn)生。1981年美國(guó)著名農(nóng)業(yè)科學(xué)家萊斯特，布朗出版了建設(shè)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)一書(shū)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了首次系統(tǒng)闡述?？沙掷m(xù)發(fā)展觀和發(fā)展戰(zhàn)略的思想基礎(chǔ)是非人類中心主義的大生存觀。它主張確認(rèn)自然界存在的價(jià)值性和一切生命與人類對(duì)等的生存權(quán)利。為此人類必須改征服自然的發(fā)展觀為順應(yīng)自然的發(fā)展觀。不能只考慮人自己想要如何發(fā)展，更要把握地球允許和應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，真正將人類的物質(zhì)生產(chǎn)納入地球自身的整體生產(chǎn)中，使入由地球“異己”變?yōu)榈厍蜻M(jìn)化的內(nèi)在動(dòng)力，建立人地同生共息的完整家園。1992年，聯(lián)合國(guó)召開(kāi)的世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，通過(guò)了里約環(huán)境與發(fā)展宣言、21世紀(jì)議程等文件，在1987年世界環(huán)境

35、和發(fā)展委員會(huì)明確可持續(xù)發(fā)展概念的基礎(chǔ)上，提出了轉(zhuǎn)變發(fā)展模式的問(wèn)題，即由資源消耗型逐步向資源節(jié)約型轉(zhuǎn)變，依靠科技 進(jìn)步節(jié)約資源和能源，減少?gòu)U物排放，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)，建立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的模式。 可持續(xù)性發(fā)展觀是20世紀(jì)末人類社會(huì)靈魂的偉大覺(jué)醒。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是解開(kāi)環(huán)境與發(fā)展矛盾問(wèn)題的鑰匙。可持續(xù)性發(fā)展事業(yè)又是靠全人類共同努力才能完成的艱巨事業(yè)。1994年我國(guó)率先制定了中國(guó)21世紀(jì)議程，這是中國(guó)政府認(rèn)真履行1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)文件的原則立場(chǎng)和實(shí)際行動(dòng)，提出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源相互協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。1994年我制定的全國(guó)社會(huì)發(fā)展綱要也充分體現(xiàn)了以人的全

36、面發(fā)展為中心的綜合發(fā)展觀。正是在這些文件的基礎(chǔ)上，中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”規(guī)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議把實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略放在了重要的地位。4、范式：“范式”是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟诳茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)中提出的一個(gè)詞匯，此著一問(wèn)世，這詞匯立刻被學(xué)界接受，并且圍繞之展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。庫(kù)恩長(zhǎng)期以來(lái)研究科學(xué)史，他發(fā)現(xiàn)一種累積性的科學(xué)史觀統(tǒng)治著這個(gè)領(lǐng)域，但這種認(rèn)識(shí)他認(rèn)為是不能真正反映科學(xué)史本貌的。庫(kù)恩自述一旦他找到了“范式”這個(gè)詞匯，一切的困惑當(dāng)即冰釋。不過(guò)這個(gè)“范式”，卻并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的字眼。如果非要簡(jiǎn)單的概括的話，它的內(nèi)涵有兩層意思：（1）科學(xué)共同體的共同承諾集合；（2）科學(xué)共同體共有的范例。再進(jìn)一步，（1）可以簡(jiǎn)化為一種約定，（2）就是范例 范式是研究問(wèn)題、觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題所使用的一套概念、方法及原則的總稱。范式解決的問(wèn)題必須是有解的，才有效。4、范式的概念和理論：是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯庫(kù)恩提出并在科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)（）中系統(tǒng)闡