張少康《中國文學(xué)理論批評史教程》習(xí)題的參考答案

1、參考答案：第一章一、填空題：1、嚴(yán)格地說還沒有什么正式的文學(xué)理論批評，在有文字記載前的原始藝術(shù)中，只能看到當(dāng)時人們對文藝和勞動、宗教、自然、社會關(guān)系的初步的認(rèn)識。從孔子開始，我國古代文藝思想和文學(xué)理論批評的發(fā)展進入了一個十分重要的歷史時期。2、功利3、一種廣義的文化現(xiàn)象來對待的，把它看作一部政治、倫理、道德、文化修養(yǎng)的百科全書。4、“開山的綱領(lǐng)”二、解釋概念：1、關(guān)于文學(xué)的思想和認(rèn)識。不同的民族、不同的歷史時期、不同的人往往文學(xué)觀念是不同的，如文學(xué)價值觀、文學(xué)本質(zhì)觀、文學(xué)歷史觀等。2、關(guān)于文藝的思想和認(rèn)識。不同的民族、不同的歷史時期、不同的人往往文藝觀念是不同的，如文藝價值觀、文藝本質(zhì)觀、文藝

2、歷史觀等。三、簡答題：1、體現(xiàn)在對總體文化的論述之中，而不是純粹的、單一的；蘊涵于哲學(xué)、政治思想體系之中，而不是以論述文藝的形式表現(xiàn)出來；文學(xué)思想和藝術(shù)思想、文學(xué)理論批評和藝術(shù)理論批評渾然不分；沒有專門的文學(xué)理論批評著作，大都還只是一些片斷的論述。2、先秦時期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”的含義是不同的。先秦時期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文化”意思相近，有博學(xué)和文章兩個方面的意思，如墨子·非命中說：“凡出言談，由文學(xué)之為道也”，荀子·大略中說：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也”，他們所講的“文學(xué)”有學(xué)術(shù)、文化修養(yǎng)的意思。3、關(guān)于“詩言志”提出時間問題，大多學(xué)者認(rèn)為左傳記

3、載的襄公二十七年趙文子對叔向所說的“詩以言志”是目前所見到的最早的文獻記載，比較可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大約在春秋末戰(zhàn)國初年。先秦時期人們對“志”的理解是比較狹隘的，所謂“志”，主要是指政治上的理想抱負(fù)，歷代文人往往把“志”解釋為合乎禮教規(guī)范的思想，而以“情”為與政教對立的“私情”，遂產(chǎn)生了我國文學(xué)批評中“言志”與“緣情”的對立。4、春秋時期人們（包括孔子在內(nèi)）都不把詩經(jīng)看作是一部單純的文學(xué)作品，而是把它作為一種廣義的文化現(xiàn)象來對待的，把它看作一部政治、倫理、道德、文化修養(yǎng)的百科全書。如孔子對他兒子說“不學(xué)詩，無以言”，左傳中大量“賦詩言志”的記載，也說明詩經(jīng)乃是他們進行政治、軍

4、事、外交活動時必須熟練掌握的一種工具與手段。第二章一、填空題：1、“詩教”；要為政治教化服務(wù)；以仁義禮樂教化百姓的最好手段。2、美和善3、“以意逆志”“知人論世”4、樂論二、解釋概念：1、“興”是就文學(xué)作品的審美作用而言的，故而朱熹解釋為“感發(fā)意志”，指詩歌的生動具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動，從吟誦、鑒賞詩歌中可以獲得一種美的享受。詩歌的這種美學(xué)作用，可以使讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想，所以孔安國注曰“引譬連類”?！坝^”是就文學(xué)作品的認(rèn)識作用而言的，而孔子所說的“觀”比較側(cè)重在詩歌所反映的社會政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與感情心態(tài)。鄭玄注曰“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注曰“考見得

5、失”?！叭骸笔蔷臀膶W(xué)作品的團結(jié)作用而言的，孔安國注“群居相切磋”，朱熹注“和而不流”。孔子認(rèn)為文學(xué)作品可以使人們統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，交流感情，加強團結(jié)。“怨”是就文學(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實、批評社會的作用而言的?？装矅ⅰ霸勾躺险薄?、“以意逆志”即用自己對詩意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意?！爸苏撌馈奔瓷钊肓私庠娙说纳?、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時代狀況。3、“以道制欲”是一個哲學(xué)上的命題，也是一個美學(xué)和文藝學(xué)上的命題。從哲學(xué)上講，是不允許人性的自由發(fā)展，抑制人的個性，只能讓它按照禮義的方向發(fā)展。從文藝和美學(xué)上講，要求文藝創(chuàng)作嚴(yán)格地以禮義為基本內(nèi)容，把禮義作為審美的前提條件，不允許有越

6、出禮義的文藝創(chuàng)作和審美觀點。“樂合同，禮別異”是儒家關(guān)于以禮節(jié)外，以樂和內(nèi)的思想?！岸Y別異”即用儒家的禮儀制度來節(jié)制人們的行為；“樂合同”即用符合儒家倫理思想的詩樂作用于人心，使人們的思想感情平和中正，不生非分之想，使人們的思想感情都統(tǒng)一在儒家的共同原則上。4、“溫柔敦厚”儒家的詩教。孔穎達(dá)注曰：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂性情和柔。詩依違諷諫，不指切事情，故曰溫柔敦厚詩教也?！币笞髟娬摺霸苟慌薄鞍Ф粋?，樂而不淫”，即合于“中和”的要求。三、翻譯：1、孔子說：“修身用詩來感發(fā)意志，用禮來約束自己的行為，用樂來陶冶情操，從而完成品德的修養(yǎng)?！?、孔子說：“讀詩三百首，把政事交給他，完不成任務(wù)

7、；派他出使外國，不能獨立地應(yīng)酬、談判；讀得再多，又有什么用呢？”3、音樂，就是人的喜樂感情的表現(xiàn)。是人的感情所不能缺少的，所以，人不能沒有音樂。人的喜樂之情，必定流露在聲音中，表現(xiàn)在動靜上，而做人的道理，聲音、動靜和思想感情的變化，全部都表現(xiàn)在音樂之中。4、音樂對人的影響是非常深刻的，它感化人也是十分迅速的，所以先王十分謹(jǐn)慎地修飾音樂。音樂中正平和，百姓就和諧而不淫邪，音樂莊嚴(yán)端正，百姓就心齊而不混亂。百姓和諧心齊，兵力就強盛，城防就堅固，敵國就不感來侵犯。四、論述題：1、孔子的文學(xué)思想以“詩教”為核心，強調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂教化百姓的最好手段。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

8、認(rèn)為文藝有修身成人的作用，如“興于詩，立于禮，成于樂”，是干政的必要條件，如“頌詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”；明確提出論詩的標(biāo)準(zhǔn)“思無邪”，認(rèn)為詩歌內(nèi)容應(yīng)符合儒家的倫理道德規(guī)范；提出著名的“興、觀、群、怨”說，認(rèn)為文藝有感發(fā)意志、認(rèn)識社會、團結(jié)百姓、諷刺政治等價值等等。2、荀子提倡后天學(xué)習(xí)，認(rèn)為一個人無論在道德修養(yǎng)上還是藝術(shù)創(chuàng)作上，要達(dá)到完美的境界都必須經(jīng)過頑強的學(xué)習(xí)和實踐；荀子奠定了儒家的文學(xué)觀，主要表現(xiàn)在“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的思想上；荀子在強調(diào)“詩言志”的“志”必須是圣人之道，百王之道外，還肯定人“情”的合理性，可視為“發(fā)乎情，止乎禮義”思想的先聲；荀

9、子的文藝思想比較集中地表現(xiàn)在他的樂論篇，提出“音樂-人心-治道”的價值思想，認(rèn)為音樂可以感化人心，從而影響社會風(fēng)尚，決定政治的治亂，認(rèn)為音樂有和同人心的作用，提出著名的“禮別異，樂合同”的思想等等。第三章一、填空題：1、外部規(guī)律研究；內(nèi)部規(guī)律研究。2、對“象”的論述；對“虛靜”的論述。3、崇尚天然，反對人為。4、“蔽于天而不知人”5、粗；精。6、物我不分。二、解釋概念：1、老子提出的命題，意思是說真正美妙的聲音是聽不見的，真正美妙的形象是看不見的。老子認(rèn)為具體的聲音只是聲音美的一部分，不是全美，故非“大音”，而“無聲”則可以使你去想象全部最美的聲音，而不受有限聲音的局限，故而是“大音”?！按笙?/p>

10、無形”由此類推。這對文藝美學(xué)來說，涉及藝術(shù)形象創(chuàng)造的虛實結(jié)合、有無相生問題。對后世的“意境”理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、莊子提出的命題，是對老子“滌除玄覽”思想的繼承和發(fā)展。原意是講對“道”的體認(rèn)，須有空明虛靜的心理狀態(tài)。這一理論和審美心理、藝術(shù)心理是相通的。在藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)欣賞時，也須空明虛靜的心理狀態(tài)。所以對后世影響很大，如劉勰文心雕龍·神思篇說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！?、莊子·達(dá)生說有一個叫倕的能工巧匠，他用手指旋轉(zhuǎn)畫出的圖形超過了用規(guī)矩畫出的圖形，其原因就是“指與物化”，即手指和所畫的對象達(dá)到融合為一的化境。而要“指與物化”，首先必須是“心與

11、物化”，即物我不分的精神境界。物我不分的精神境界正是藝術(shù)創(chuàng)作獲得成功的必要條件。4、莊子認(rèn)為事物精微之處，只能意會，不可言傳，故云“意之所隨者，不可言傳也”，認(rèn)識到語言不能完全表達(dá)思想情感。那么如何解決這一矛盾呢？他提出“得意忘言”的主張，即認(rèn)為語言可作為“得意”的工具，利用各種不同的語言，如比喻、象征、暗示等方法（莊子·天下篇云“卮言”“重言”“寓言”），去獲得“言外之意”。三、翻譯：1、梓慶能削刻木頭做鐻，鐻做成以后，看見的人無不驚嘆好像是鬼神的工夫。魯侯見到便問他，說：“你用什么辦法做成的呢？”梓慶回答道：“我是個做工的人，會有什么特別高明的技術(shù)！雖說如此，我還是有一種本事。我

12、準(zhǔn)備做鐻時，從不敢隨便耗費精神，必定齋戒來靜養(yǎng)心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動仿佛忘掉了自己的四肢和形體。正當(dāng)這個時候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。然后我便進入山林，觀察各種木料的質(zhì)地；選擇好外形與體態(tài)最與鐻相合的，這時業(yè)已形成的鐻的形象便呈現(xiàn)于我的眼前，然后動手加工制作；不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑為神鬼工夫的原因，恐怕也就出于這一點吧！”2、工倕用手旋轉(zhuǎn)而技藝超過用規(guī)矩畫出來的，手指和所用物象凝合為一，而不必用心思

13、來計量，所以他的心靈專一而不窒礙。忘了手腳，是鞋子的舒適；忘了腰，是帶子的舒適；忘了是非，是心靈的安適；內(nèi)心不移，外不從物，是處境的安適。本性常適而無往不安適，便是忘了安適的安適。3、宋元君要畫圖，各個畫師都到了，受命拜揖而站立一旁；濡筆調(diào)墨，在外面的還有半數(shù)。有一個畫師后來，安閑的樣子并不急于擠上去，他受命拜揖卻不站立，隨即返回住所。國君派人去看，見他解衣露身交叉著腳坐著。國君說：“行呀，他才是真正的畫師?！?、桓公在堂上讀書。輪扁在堂下斫車輪，放下錘鑿走上前來，問桓公說：“請問，公所讀的是什么書？”桓公說：“是圣人之言?！眴栒f：“圣人在嗎？”桓公說：“已經(jīng)死了。”輪扁說：“那么你所讀的，是

14、古人的糟粕了！”桓公說：“寡人讀書，輪人怎能隨便議論！說得出理由還可以，說不出理由就要處死。”輪扁說：“我用我所從事的事來觀察。斫車輪，慢了就松滑而不堅固，快了就滯澀而難入。不慢不快，得心應(yīng)手，口里說不出來，有奧妙的技術(shù)存在其間。我不能告訴我的兒子，我的兒子也不能繼承我，所以七十歲了還在斫輪。古時人和他所不能傳授的，都已經(jīng)消失了，那么你所讀的，就是古人的糟粕了！”（以上譯文引陳鼓應(yīng)教授的莊子今注今譯）四、問答題：1、老子的“大音希聲，大象無形”理論體現(xiàn)了絕棄人工，委任自然的審美特征，是一個有無相生、虛實相成的完美境界，它含有無窮妙趣，使人體會不盡，給人以豐富的想象余地，這實際上也就是中國古代藝

15、術(shù)意境的主要特征。2、莊子的許多寓言故事反映了他的文藝美學(xué)思想。比如“庖丁解?！薄皡瘟赫煞虻杆钡墓适拢头从城f子崇尚自然，反對人為的文藝美學(xué)思想，他認(rèn)為庖丁之所以“游刃有余”，是因為他能順其自然，依其天性，解牛之時，目無“全?！薄耙陨裼龆灰阅恳?，官知止而神欲行”；呂梁丈夫之所以悠游自在地游于大水之中，是因為他“從水之道而不為私”，即是說符合于水的自然規(guī)律而不以主觀意志去左右它，這就是“以天合天”。就藝術(shù)而言，就是他提倡的“天籟”“天樂”。另外，莊子的“梓慶削木為鐻”“輪扁斫輪”等寓言故事也反映就因為他拋棄了一切個人名利私念的干擾，完全進入一種“虛靜”的精神狀態(tài)，在這點上，技藝創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造

16、是相通的?！拜啽忭捷啞惫适?，說的“言”“意”關(guān)系，莊子認(rèn)為言不盡意，無限的精妙的思想情感是無法用有限的語言來表現(xiàn)的，這一理論對后世的文學(xué)上的“言”“意”研究產(chǎn)生了很大的影響。3、老莊思想所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實從此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。老莊的“道”從人生觀上說是追求生命自由和精神自由，而藝術(shù)精神或?qū)徝谰竦囊彩恰白杂伞?，兩者在本質(zhì)上是相通的；從老莊對“道”的體悟來看，他們注重“滌除玄覽”“坐忘”“心齋”的工夫，這和藝術(shù)創(chuàng)造中的審美心境是相通的；從老莊對“大音”“大象”的全美追求來看，這和藝術(shù)形象的典型性是相通的等等，所以我們說老莊思想具有藝術(shù)精神。第四章一、填空題：1

17、、哲學(xué)和美學(xué)；哲學(xué)和美學(xué)；系統(tǒng)的具體的文學(xué)理論批評。2、“文學(xué)-人心-治道”的“詩教”公式，注重于闡述文藝和現(xiàn)實、文藝和時代的關(guān)系，并明確提出了美刺諷諫說。3、擺脫了儒家經(jīng)學(xué)附庸的地位，開始重視文學(xué)本身的創(chuàng)作和審美特征，注意對文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的研究，側(cè)重于探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。4、禮記·樂記、毛詩序5、麗以則；麗以淫。6、桓譚、王充7、真善美相結(jié)合二、解釋概念：1、馬遷提出的。他認(rèn)為許多著作家都是由于遭遇不幸，受到社會的迫害或壓制，有“道”難通，有志難申，為了表達(dá)自己的意見，抒發(fā)心中怨憤，以流傳后世，才著書立說的?！耙庥兴艚Y(jié)，不得通其道”，深刻揭示了文藝創(chuàng)作的動因問題，它是作者由于

18、某種原因，心中的思想感情如骨鯁在喉，不吐不快的表現(xiàn)。后來韓愈的“不平則鳴”說，是這一思想的繼承和發(fā)展。2、毛詩序最早提出的。所謂“風(fēng)、雅、頌”，毛詩序認(rèn)為風(fēng)，從地域上講是屬于某一個諸侯國家的；而雅，則是屬于整個周王朝的。風(fēng)，在內(nèi)容上是以某個人的事來表現(xiàn)其所屬國家的風(fēng)尚的；雅，則是講整個周王朝王政廢興的，不過政有小大，故有小雅大雅之別。頌，是歌頌盛德而告之神明的?！百x、比、興”，毛詩序沒有解釋，但漢人有解釋，鄭眾說：“比者，比方于物”“興者，托事于物”；鄭玄說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不感斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！编嵄姀谋憩F(xiàn)手法來解釋，鄭

19、玄從儒家的美刺觀來解釋；前者側(cè)重形式，后者側(cè)重內(nèi)容。皆可視為漢人對“賦、比、興”的認(rèn)識。3、這是王充重要的美學(xué)思想。論衡·對作篇說：“是故論衡之造也，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也?！蓖醭湔J(rèn)為一切文章和著作的內(nèi)容必須是真實的，堅決反對荒誕不經(jīng)的虛妄之作。王充對文學(xué)真實雖有所認(rèn)識，如藝增中對詩經(jīng)的虛構(gòu)和夸張的正確分析，但還沒有完全將科學(xué)真實和藝術(shù)真實區(qū)分開來。4、這是毛詩序?qū)髯印耙缘乐朴彼枷氲睦^承和發(fā)展，承認(rèn)思想情感對詩樂發(fā)生的作用，但認(rèn)為必須用儒家的“禮義”來加以規(guī)范和約束。它突出和強調(diào)了儒家思想內(nèi)容，明顯地反映了儒家文藝思想保守的一面，但它肯定“情”的合理性，并有“吟詠情性”一

20、說，可視為后來陸機“緣情”說之濫觴。三、翻譯：1、音是由人心發(fā)生的。人心的被感動，外物使然。一旦被外物感動，就會以聲音的形式表現(xiàn)出來；自然之聲相互回應(yīng)，就發(fā)生變化；有文采節(jié)奏的變化，就是審美的音；把這種審美的音組織起來，加上樂器伴奏，舞蹈表演，就叫音樂。音樂，是由審美的音變化而來，其根本在人心被外物所感動。2、自從漢武帝設(shè)立樂府機構(gòu)而采集歌謠，于是就有了代國、趙國的民歌，秦國、楚國的風(fēng)詩，這些詩歌都是因情、因事而發(fā)，所以通過它也可以了解社會政治情況，認(rèn)識風(fēng)俗民情。3、文章是從胸中流出的，文章是內(nèi)心的表現(xiàn)。大樹下有根，上有葉；果實內(nèi)有核，外有殼。文章言說，就是士大夫的樹葉、皮殼。誠實在胸，發(fā)而為

21、文章，內(nèi)外表里是一致的，意氣奮發(fā)而文筆縱橫，所以看見文章就能了解內(nèi)心。人有文章，就像禽獸有羽毛。羽毛有五色，都生長在身體上，如果只有文采而沒有誠實的內(nèi)容，那就像五色的禽獸，空有其皮毛了。難道僅僅是雕琢文辭，空有華麗的語言嗎？精誠蘊于內(nèi)，那語言文辭才能深深地打動人。4、離騷是按照詩經(jīng)的比興方法，取類譬喻的。所以用善鳥香草來譬喻忠貞之人；用惡禽臭物來譬喻讒佞之人；用靈修美人來譬喻國君；用宓妃佚女來譬喻賢臣；用虬龍鸞鳳來譬喻君子；用飄風(fēng)云霓來譬喻小人。四、簡答題：1、漢代儒家文藝觀相對先秦儒家文藝觀有兩大特點：一是保守性增強了，批評性減弱了?！皽厝岫睾瘛钡摹霸娊獭睆娬{(diào)對上層統(tǒng)治者及其政治措施的批評，

22、必須限制在統(tǒng)治者可以接受的范圍之內(nèi)，對社會的批判，不能越出封建倫理道德規(guī)范，必須嚴(yán)格遵守“禮義”界限。二是發(fā)展了先秦儒家文藝思想中科學(xué)的、積極的、進步的內(nèi)容，作了更加深入、更加系統(tǒng)的闡述，并充實了許多新內(nèi)容，使之更趨成熟，也更為完整。如“六義”說的提出；“情、志”合一的趨勢；“感物而動”思想的出現(xiàn)等等。2、樂記的詩樂思想主要表現(xiàn)在：音樂的本源在人心感物，提出“物-心-聲-音-樂”的音樂本源論；音樂對社會政治的重大作用，提出“聲-音-樂-心-物（社會政治）”的音樂作用論；提出“唯樂不可以為偽”的音樂創(chuàng)作論，認(rèn)為詩樂創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是真實思想情感的自然流露等等。毛詩序的詩學(xué)思想主要表現(xiàn)在：提出“發(fā)乎情，止

23、乎禮義”，強調(diào)儒家禮義道德思想的規(guī)范；提出“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的諷諫說；提出“六義”說，這是對詩經(jīng)詩體、詩的表現(xiàn)手法的第一次藝術(shù)總結(jié)，對后世影響很大；另外，毛詩序還有情、志合一的趨向，第一次提出“吟詠情性”這一思想。3、王充的文藝美學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是提倡真實，反對虛妄。王充雖然對藝術(shù)真實有所了解，但還未將科學(xué)真實和藝術(shù)真實完全區(qū)別開來。二是增善消惡，有補世用。王充認(rèn)為“為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補?！比欠磳?fù)古，提倡獨創(chuàng)。他在超奇篇把文人分為幾類，而最推崇“鴻儒”，認(rèn)為他們有獨立見解，能創(chuàng)造性地寫作文章，他們才是“超奇”之才等等。4、王逸對屈原及其作品的高度

24、肯定和贊揚，表面看和劉安、司馬遷比較一致，實際上肯定和贊揚的角度不同，他是從儒家的立場來肯定和贊揚的，這一角度和揚雄、班固一致（盡管觀點不同）。他認(rèn)為離騷完全符合儒家思想，甚至可上升到儒家經(jīng)典的地位，他和揚雄、班固的分歧主要表現(xiàn)在對“忠”“怨”的不同理解上，揚雄、班固認(rèn)為離騷不符合儒家“忠”“怨”的思想，而王逸則認(rèn)為完全符合儒家的“忠”“怨”思想。5、同意教材的觀點。理由是：一、漢人把文人分為“文學(xué)之士”與“文章之士”，前者是指學(xué)者（儒生），后者是指文章家，即接近于今天所說的文學(xué)家。這種傳統(tǒng)的“文章”觀念的確立，是文學(xué)獨立的重要標(biāo)志。二、文學(xué)作為一個獨立的部門在漢代圖書的分類上也表現(xiàn)得很清楚，

25、如劉向別錄、劉歆七略、班固漢書·藝文志等均把“詩賦”作為一個獨立的門類，說明文學(xué)已從學(xué)術(shù)文化中分離出來了。三、從漢代開始，出現(xiàn)了以專門寫作文章為主的專業(yè)文人隊伍，像枚乘、司馬相如、王褒等等，從后漢書開始，史書中已分列儒林、文苑（或稱文學(xué)）兩傳。第五章一、填空題：1、思想、文學(xué)2、典論·論文3、文賦、文學(xué)創(chuàng)作4、緣情、體物5、提倡繁富奧博之文，講究華艷雕飾；主張德行與文章并重；主張今勝于古6、文筆之爭、永明聲律論7、沈約、謝眺、王融、周顒8、“平、上、去、入”；“平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐”9、文學(xué)和非文學(xué)10、事出于沉思，義歸乎翰藻二、解釋概念：1、指魏

26、晉時期以老莊思想為骨架的一種特定的哲學(xué)思潮，它所討論的中心為“本末有無”問題，即有關(guān)天地萬物存在的根據(jù)問題，也就是說關(guān)于遠(yuǎn)離“世務(wù)”和“事物”的形而上學(xué)本體論的問題。2、曹丕提出的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與作家的氣質(zhì)、才性關(guān)系的理論。認(rèn)為作家的氣質(zhì)、才性是先天的稟賦，是不可“力強而致”的，這是決定文學(xué)創(chuàng)作的重要因素。這一思想和傳統(tǒng)的“有德者必有言”“文以德為主”的思想有了很大不同，對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識更深入了，對后世嚴(yán)羽的“別材”“別趣”說產(chǎn)生了很大影響。3、陸機提出的關(guān)于詩歌本質(zhì)的學(xué)說。認(rèn)為詩歌應(yīng)該語言精美，富有文采，特別強調(diào)了詩歌抒發(fā)情感的特征，這是對先秦以來傳統(tǒng)的“詩言志”理論的重大發(fā)展。從先秦的強調(diào)倫

27、理道德思想，到強調(diào)情感特征，這是文學(xué)觀的重大變化。“詩言志”重在表現(xiàn)社會思想，“詩緣情”重在表現(xiàn)一己悲歡之情。4、南齊永明時，由沈約、謝眺等人提出的關(guān)于詩歌語言的聲音、韻律的理論。這是對詩歌語言形式美的理論總結(jié)，對后世產(chǎn)生了重大影響，但在當(dāng)時，是有不同看法的，如鐘嶸就認(rèn)為過份講究聲律，文學(xué)創(chuàng)作就會受到束縛，就會影響“自然英旨”的產(chǎn)生。5、南朝時的文筆之爭，是對文學(xué)與非文學(xué)的進一步認(rèn)識。最早劉勰提出“有韻為文，無韻為筆”；蕭統(tǒng)在文選序中提出選文標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沉思，義歸乎翰藻”；梁元帝蕭繹在金樓子·立言中說“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆”，“至如文者，唯須綺觳紛

28、披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩”等，或從實用非實用、思維方式、語言形式等方面來區(qū)分文筆，說明這一時期人們對文學(xué)特征的認(rèn)識相當(dāng)深刻了。三、翻譯：1、形象表達(dá)意思，語言描畫形象。窮盡意思最好用形象，窮盡形象最好用語言。語言生成形象，所以依靠語言就可以觀察形象；形象生成意思，所以依靠形象就可以體味意思。意思通過形象來表現(xiàn)，形象通過語言而顯著。所以語言用來描畫形象，得到形象就可以忘掉語言，形象用來表現(xiàn)意思，得到意思就可以忘掉形象。2、作文以氣質(zhì)、才性為主，文氣有清、濁之分，不可勉強得到。譬如音樂，曲譜雖然相同，節(jié)奏同一法度，但運用聲氣的技巧是不同的，即使是父親、兄長，也不能傳授給兒子或弟弟。3、作文

29、開始構(gòu)思時，不看不聽，精神內(nèi)斂，深入思考，廣泛探求。精神飛躍，心與物游。文思來時，情思象初升的太陽那樣，由微明而逐漸鮮明，物象以清晰的形態(tài)而紛至沓來。吸收群書的精華，在創(chuàng)作時傾瀉出來。創(chuàng)作思路一打開，可以駕著想象的翅膀上到天淵，下到地泉而自由馳騁。文思遲鈍時，象游魚銜鉤，遲遲不肯出水；文思敏捷時，如飛鳥中箭，一下子從云端墜落下來。百世闕文，千載遺韻，都可兼收并蓄，為我所用。朝花已謝，夕秀待開。想象跨越時空，古今四海盡在胸中。4、古代的學(xué)者有兩種，現(xiàn)在的學(xué)者有四種?？鬃娱T徒，互相傳授，精通圣人經(jīng)典的，叫儒。屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等人，只創(chuàng)作辭賦，叫文?，F(xiàn)在的儒，博通子書和史書，只能了解其中的

30、事實，不能懂得道理的，叫學(xué)。至于不善寫詩的象閻纂，善于寫章奏的象伯松之流，叫筆。吟詠情性，流連哀思的，叫文。學(xué)者大多不善聯(lián)綴辭藻，只能死守章句，缺乏變通和主見。不能判定禮樂的是非，不能辨別經(jīng)教的宗旨，只能陳述前人之說，引經(jīng)據(jù)典，然而能探本求源，也很可貴。筆者，下比之于抒情之文，則它并不能成為有文學(xué)價值的作品，上比之于學(xué)者的經(jīng)史，則它并不能得到儒者的義理所在。但卻可以顯示作者的智慧和語言技巧。至于文者，必須文采繁富，聲音動聽，語言流暢，情感真摯。所以說古代的文筆，現(xiàn)在的文筆，其含義是不同的。四、問答題：1、魏晉時期文學(xué)觀念的變化，首先表現(xiàn)在創(chuàng)作主題的變化。有先秦兩漢的政治教化主題變?yōu)閭€人悲歡遭際

31、，或者說由社會思想主題變?yōu)閭€人情感主題；其次，重視作家的創(chuàng)作個性。魏晉名士，不受名教束縛，放浪形骸，率性而為，任其自然，這種個性自由發(fā)展的風(fēng)氣，極大地促進了當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想的變化。第三，重視文學(xué)創(chuàng)作本身特點與規(guī)律之研究。如曹丕的“文氣”說，陸機的“緣情”說等。2、魏晉玄學(xué)的言意之辯，首先對后人把握審美觀照的特點，提供了啟發(fā)。啟發(fā)人們認(rèn)識到審美觀照往往表現(xiàn)為對于有限物象的超越。審美觀照離不開具體物象，但又不受具體物象的局限，而是要伸向無限的宇宙、歷史、人生。啟發(fā)人們認(rèn)識到，審美觀照往往表現(xiàn)為對于概念的超越?；蛘哒f人們的美感往往是不能用概念來表達(dá)的。其次，對于文學(xué)藝術(shù)家認(rèn)識藝術(shù)形式美和藝術(shù)整

32、體形象之間的辨證關(guān)系，給了很大啟示。藝術(shù)的形式美不應(yīng)該突出自己，而應(yīng)該否定自己，從而把藝術(shù)的整體形象突出地表現(xiàn)出來。如唐代皎然在詩式中說“但見性情，不睹文字，蓋詩道之極也?！弊詈?，這種言、象、意的理論，還為后世的“意境”理論提供了理論基礎(chǔ)。如何用有限的語言去塑造虛實相生的形象，從而獲得無窮的意蘊。3、魯迅先生說“曹丕的一個時代可說是文學(xué)的自覺時代”，認(rèn)為曹丕的時代是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時代，也就是說曹丕的時代已比較清醒地認(rèn)識到文學(xué)的本質(zhì)特征。如典論·論文中提出的“文氣”說，就認(rèn)為作家的先天稟賦，包括才氣對文學(xué)創(chuàng)作十分重要。這和先秦兩漢所說的“有德者必有言”就有很大區(qū)別，曹丕似乎已朦朧地

33、認(rèn)識到文學(xué)創(chuàng)作中想象、直覺、情感等先天因素的作用，這可能正是后來嚴(yán)羽“別材”“別趣”說的濫觴。再如他提出的“詩賦欲麗”說，魯迅先生說“但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞”，這和傳統(tǒng)的政治教化說就有很大區(qū)別。這是由強調(diào)文學(xué)藝術(shù)“善”的價值向“美”的價值的一次質(zhì)的飛躍。4、陸機的文藝思想比較集中地表現(xiàn)在他的文賦中。首先，他對文學(xué)創(chuàng)作中形象思維有比較深刻的認(rèn)識，如“精騖八極，心游萬仞”一段，就是說藝術(shù)構(gòu)思中的形象思維問題，后來劉勰的神思篇可能正源于此。其次，他提出著名的“緣情”說，具有開一代風(fēng)氣的重大意義，這和傳統(tǒng)的“詩言志”說，幾乎是針鋒相對的，認(rèn)為詩歌不僅是言說社會思想的，更重要的是抒發(fā)一己悲歡之情

34、的，對詩歌的情感性特征有了深刻的認(rèn)識。其外，在風(fēng)格論、表現(xiàn)方法論等方面的思想都有超越前人的地方。第六章一、填空題：1、文心雕龍、50、五篇總論及二十篇文體論、二十篇創(chuàng)作論及五篇批評論發(fā)展論等。2、以儒家思想為主而兼有佛道思想3、道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。故提出“文以明道”說。4、隱、秀；隱、秀。5、典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁褥、壯麗、新奇、輕靡。6、才、氣；學(xué)、習(xí)。7、設(shè)情以位體、酌事以取類、撮辭以舉要。8、原始以表末、釋名以彰義、選文以定篇、敷理以舉統(tǒng)。9、世情；時序。10、通變；時序。11、位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商。12、貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真。二、解釋概念：1、劉勰的文

35、學(xué)本質(zhì)觀，文本于道的意思?！暗馈钡膬?nèi)容，從廣義的文所體現(xiàn)的道來說，是指宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律，是接近于老莊所說的哲理性的自然之道的。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來說，則是指具體的儒家的社會政治之道。2、劉勰關(guān)于藝術(shù)思維的理論。認(rèn)為藝術(shù)思維是“神與物游”，即始終伴隨著具體物象；是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保词冀K伴隨著情感；是“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”，即始終伴隨著豐富的想象。3、劉勰關(guān)于文學(xué)形象的藝術(shù)特征的理論。隱，是指意象的意而言的，它是內(nèi)在的、隱蔽的，是寄寓于客觀物象中的作家的心意情志，故要“以復(fù)義為工”。秀，是指意象的象而言的，它是具體的、鮮明的、突出的，是針對客

36、觀物象的描繪而言的，故要“以卓絕為巧”。4、劉勰關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的理論?！帮L(fēng)骨”指作家的高尚人格和精神風(fēng)貌在作品中的體現(xiàn)。具體地說，風(fēng)是指作家的思想感情、精神氣質(zhì)特征。骨是指作品中客觀內(nèi)容所表現(xiàn)的一種思想力量，是語言文辭所依附的枝干。理想的文學(xué)風(fēng)格是“風(fēng)清骨峻”。5、劉勰關(guān)于文學(xué)發(fā)展的理論。認(rèn)為文學(xué)發(fā)展有文學(xué)自身內(nèi)部的繼承與革新的原因。通，是指文學(xué)發(fā)展過程中有一些基本的創(chuàng)作原則是歷代都必須繼承的；變，是指文學(xué)創(chuàng)作必須隨著時代和文學(xué)的發(fā)展而有新的發(fā)展與創(chuàng)造。兩者互相聯(lián)系，“變則堪久，通則不乏”。三、翻譯：1、古人說：“身子住在江海邊上，心思卻想到宮廷里去。”這是想象的說法。文章的構(gòu)思，它的想象飛翔得

37、太遙遠(yuǎn)了。所以默默地聚精會神去思考，那念頭就可以接觸到千年以上的生活；悄悄地改變了臉部表情，那視線好象看到了萬里外的情景；在吟誦中間，象發(fā)出了珠圓玉潤的悅耳聲音；在凝想中間，眼前就呈現(xiàn)出風(fēng)云變幻的景象；這些不都是構(gòu)思所造成的么？所以構(gòu)思的奇妙，使得精神能和外物相交接。精神由內(nèi)心了主宰，意志和體氣掌握著它活動的樞紐；外物靠耳目來接觸，語言主管它的表達(dá)機構(gòu)。要是表達(dá)機構(gòu)很靈活，那么事物的形貌就可以描繪出來；要是這個活動的機關(guān)受到阻礙，就精神渙散了。2、感情激動了，自然形成語言，道理得到表達(dá)，就體現(xiàn)為文章，從隱藏內(nèi)心的情理到表達(dá)為明顯的語言文字，內(nèi)容和形式是相符合的。不過人的才干有平庸的，有杰出的，

38、氣質(zhì)有剛強的，有柔弱的，學(xué)識有淺薄的，有淵博的，習(xí)染有雅正的，有浮靡的，這些都由性情所造成，習(xí)俗所陶冶，因此在文壇上的作品象云氣那樣變幻，藝苑上的創(chuàng)作象波濤那樣詭異了。由此可以看出，文辭和理論的平庸或特出，離不開一個人的才能；風(fēng)格和趣味的剛健或柔婉，難道會和作者的氣質(zhì)有差別？文中用事述義或淺或深，沒有聽說過有誰會和他的學(xué)識相反；體制的雅正或浮靡，很少有人和他的習(xí)染相反；每個人憑著自己的個性進行寫作，作品正象他們的面貌各不相同一樣。3、因此深切動人地表達(dá)感情，一定要從注意風(fēng)的感化力量開始。反復(fù)推敲地運用文辭，沒有比注意骨更重要了。所以文辭的需要有骨，好象形體的需要樹起骨架；表達(dá)感情的需要有風(fēng)，好

39、象形體里含有生氣。措辭端莊正直，那是文辭寫得有骨的結(jié)果；意氣快利豪爽，那是文辭寫得有風(fēng)而清澄。所以善于練骨的，辨析文辭一定精當(dāng)，善于用風(fēng)的，表達(dá)感情一定明顯。文字錘煉得確切而難于更換，聲調(diào)協(xié)調(diào)而不粘滯，這是文章有風(fēng)骨的力量。要是命意貧乏，辭藻過多，繁雜而沒有條理，那是缺乏骨的憑證。如果考慮得不周到，勉強創(chuàng)作而缺乏生氣，那是沒有風(fēng)的證明。4、文章的體裁是有一定的，文章的變化是無窮的，憑什么知道它這樣呢？所有的文體從明詩詮賦直到書記，它們的名稱和創(chuàng)作規(guī)格是有所繼承的，這說明體裁是有一定的；文辭的氣勢和力量，要有變通才能長久傳下去，這說明變化是無窮的。名稱和創(chuàng)作規(guī)格有一定，所以講體裁一定要借鑒過去的

40、作品，變化是無窮的，所以講變化一定要參考當(dāng)代的新作；這樣，才能夠在沒有窮盡的創(chuàng)作道路上奔馳，汲取永不枯竭的創(chuàng)作源泉。如果水桶的繩子短，就會因打不到水而苦渴，如果腳力不夠，就要在半路上停下來，這不是因為創(chuàng)作方法有限制，是不善于變化罷了。因此，講創(chuàng)作的方法，作品好比草木，根和干都長在土里，這點是一致的，但是花葉氣味卻因吸取陽光的差異而顯出不同的品種來。5、會演奏上千個曲子而后才懂得音樂，觀察了上千把劍而后才會識別寶劍；所以全面觀察的方法，務(wù)必先要看得多。看了高山更顯出土堆的小，經(jīng)過滄海更識得溝水的淺。沒有忽輕忽重的私心，沒有忽憎忽愛的偏見，然后才能夠象天平般稱量內(nèi)容的高下，象鏡子樣照見文辭的美惡了

41、。作者先有了情思再發(fā)為文辭，讀者先看了文辭再了解情思，沿著波流向上追溯源頭，即使隱微的也一定會使它顯露。年代相隔遙遠(yuǎn)，雖然沒有誰看見作者的面貌，看了文章卻往往看到作者的心情。難道篇章過于深奧嗎？只怕識鑒的淺薄了。（以上譯文選自周振甫先生的文心雕龍選譯）三、論述題：1、劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是藝術(shù)思維問題，即“神思”問題。認(rèn)為“神思”的特點是“神與物游”；是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保皇恰凹湃荒龖]，思接千載；悄焉動容，視通萬里”。對藝術(shù)思維的形象性、情感性、想象性特征都有所認(rèn)識。二是文學(xué)形象的藝術(shù)特征問題。認(rèn)為文學(xué)形象具有“隱秀”特征?！扒樵谠~外曰隱，狀溢目前曰秀”，

42、“隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復(fù)義為工，秀以卓絕為巧?！毙?，是就“意象”中的“象”而言的，它是鮮明、突出的；隱，是就“意”而言的，它是隱蔽、多義的。隱不是深奧晦澀，秀不是雕章琢句。要求在自然、鮮明的形象中表現(xiàn)無窮的意味。三是風(fēng)格問題。劉勰把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種，即“八體”：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。而且“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。” 劉勰認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格是作家個性的表現(xiàn)，是“因內(nèi)而符外”的，作家個性的形成有先天和后天 兩種因素，先天因素是“才”“氣”；后天因素是“學(xué)”“習(xí)”。四是“風(fēng)骨”問題?！帮L(fēng)清骨峻”是劉勰的審美理想，他希望通過有感染力的

43、剛健清新的文風(fēng)來矯正當(dāng)時的柔弱的文風(fēng)。風(fēng)，是對作品情感內(nèi)容的美學(xué)要求；骨，是對作品語言形式的美學(xué)要求。此外，創(chuàng)作論還涉及表現(xiàn)技巧問題，如附會論結(jié)構(gòu)問題；比興論表現(xiàn)手法問題；聲律論聲韻問題；夸飾論藝術(shù)夸張問題等等。2、劉勰的文學(xué)發(fā)展論比較集中地體現(xiàn)在通變篇和時序篇。通變論述文學(xué)發(fā)展自身內(nèi)部的繼承與革新問題；時序論述文學(xué)發(fā)展與時代變化的關(guān)系問題。前者主要指文學(xué)發(fā)展的內(nèi)因；后者主要指文學(xué)發(fā)展的外因。通變中說“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方”?！坝谐！敝该恳环N文體都有自己的特點和寫作方法，這是“通”；“無方”指作品的具體面貌各各不同，千變?nèi)f化。這是“變”。“變則堪久，通則不乏”，通和變互相聯(lián)系。時序篇認(rèn)識

44、到文學(xué)隨著社會發(fā)展而發(fā)展，所以說“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，“歌謠文理，與世推移”。比如社會生活對文學(xué)的影響，建安時期，“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗慨而多氣也。”又如哲學(xué)思潮對文學(xué)的影響，“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰；詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。”3、劉勰的文學(xué)批評思想主要體現(xiàn)在知音篇。一是考察“知音難逢”的原因。從主體來說，“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”、“知多偏好”等原因都可能導(dǎo)致知音難逢。從客體來說，“文情難鑒”也是一個重要原因。二是知音的條件。首先是“博觀”，要有廣博的知識，要有較高的鑒別能力

45、，即“閱喬岳以形培嶁，酌滄波以喻畎澮”。其次，要有文學(xué)實踐，即“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。還要有正確的態(tài)度，“無私于輕重，不偏于憎愛”等等。三是知音方法。即著名的“六觀”說：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。第七章一、填空題：1、詩品；122；上、中、下2、受儒家思想影響較少，而較多地傾向于老莊玄學(xué)思想3、感情論；自然論；風(fēng)骨論；滋味論4、耳目之內(nèi)；八荒之表5、謝詩；顏6、陳思；公干、仲宣；陸機；安仁、景陽；謝客；顏延年7、味之者無極，聞之者動心8、怨雅而溫柔或怨雅而悲壯；怨而憤，悲而少壯9、沈、任10、指事造形，窮情寫物二、解釋概念：1、這是鐘嶸“不貴用事”

46、而提出的詩歌創(chuàng)作主張。認(rèn)為詩歌是“吟詠情性”的，只要即景會心，直接描繪出激起詩情的景物或事情，就完成了它的使命。許文雨在詩品講疏中說：“直尋之義，在即景會心，自然尋妙，即禪家所謂現(xiàn)量是也。”所謂“現(xiàn)量”即“直覺”的意思。認(rèn)為好的作品總是作家在觸景生情，情與物冥的過程中產(chǎn)生，形成美妙的意象，并非由苦苦思索，嘔心瀝血得來。這正是鐘嶸所謂“即目”“所見”的意思。2、鐘嶸論詩的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國古代一個基本審美范疇。以味論詩即以美論詩，“滋味”即審美感染力。鐘嶸認(rèn)為五言詩比四言詩有味，是因為“指事造形，窮情寫物”“最為詳切”，還說玄言詩“淡乎寡味”等等，說明鐘嶸認(rèn)識到詩歌的形象性與“滋味”有關(guān)。他

47、還說“干之以風(fēng)力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”認(rèn)識到剛健的內(nèi)容和優(yōu)美的語言形式的有機統(tǒng)一，也是使詩歌有“滋味”的重要條件等等。3、這是指建安時期詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出來的遒勁剛健、悲涼慷慨的時代特色?！敖ò诧L(fēng)力”是鐘嶸詩學(xué)思想中的時代風(fēng)格理想，他認(rèn)為這一時代的詩歌慷慨高昂，感情熾烈充沛，語言清新，辭采華茂，思想性和藝術(shù)性得到了較完美的統(tǒng)一。這和劉勰的觀點基本一致，劉勰說建安文學(xué)“志深而筆長，故?？鄽狻保〞r序）“慷慨以任氣，磊落以使才”（明詩）。后來唐代的陳子昂、李白都把“建安風(fēng)力”當(dāng)作詩歌的時代風(fēng)格理想來追求的。4、鐘嶸在詩品序曾對“賦、比、興”作了解釋：“文已盡而意有余，

48、興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！毕鄬τ跐h儒來說，已完全擺脫美刺教化說的影響，而是從他的“滋味”說出發(fā)來解說的。更為可貴的是，他闡述了如何“宏斯三義，酌而用之”，使詩歌有“滋味”，他認(rèn)為：“若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊。有蕪漫之累矣?！痹谥袊恼撌飞希妿V第一次從藝術(shù)角度對“賦、比、興”作了全新的解釋。三、翻譯：1、曹植詩歌源于國風(fēng)，內(nèi)容充實，文詞剛勁而奇警高絕，文采華美，情感上有小雅怨誹而不亂的特點，體制上有風(fēng)力和丹采完美統(tǒng)一的特色，光彩奪目，照耀古今，卓然突出，超拔于時流。哎呀！陳思王之于詩歌，就如人之有周公、孔子一

49、樣的圣人，就如動物之有龍鳳，就如音樂之有琴笙，就如擅長女工的刺繡所繪繡的花紋。使那些操筆寫作的人，景仰欽慕，都希望從陳思王的詩歌中汲取營養(yǎng)，獲得啟發(fā)。所以言詩如果以孔子之門為喻，那么，劉公干升堂，陳思王入室，張景陽、潘岳、陸機僅及門而已。2、陶淵明詩源于應(yīng)璩，但時有勁氣流露，與左思風(fēng)力相合。文體簡潔明凈，無冗長繁復(fù)之語，襟抱情懷真率古樸，詩多興會而婉曲愜意。讀其詩而想其為人。世人嘆其詩質(zhì)樸率直，但如“歡言酌春酒”“日暮天無云”，風(fēng)韻華美清麗，豈只是田家語也？陶淵明是古代隱逸詩人之祖。3、連綴文辭，排比事跡，已是常談。如果是治理國家的文書，應(yīng)通曉古今，旁征博引；撰述德行的文章和駁議、表奏，應(yīng)該了

50、解以往的功業(yè)事跡。至于吟詠情性，為什么以用事為貴？“思君如流水”既是即目會心；“高臺多悲風(fēng)”也是所歷所感；“清晨登隴首”不用典故，“明月照積雪”哪里出自經(jīng)史？看看古今詩歌中許多優(yōu)秀的詩句，都是即目會心所得。顏延之、謝莊詩中用事尤為繁密，對當(dāng)時影響很大，所以大明、泰始中，詩歌幾乎就是抄書，就是典故的輯錄。近來任昉、王融等，語言不追求新奇，而競相追求典故的新奇。近來作者，逐漸成為? 對詩歌危害很大。詩歌的自然美，很少?四、論述題：1、“直尋”說是鐘嶸的詩歌創(chuàng)作理論。許文雨在詩品講疏中說：“直尋之義，在即景會心，自然靈妙，即禪家所謂現(xiàn)量也。”意即好的作品總是作家在觸景生情，情與物冥的過程中產(chǎn)生，形成

51、美妙的意象，并非由苦苦思索，嘔心瀝血得來。而是即景會心的產(chǎn)物，即直覺的產(chǎn)物。首先，“直尋”說是在“吟詠情性”詩歌本質(zhì)觀的基礎(chǔ)上提出的，認(rèn)為詩歌不同于“經(jīng)國文符”撰德駁奏”，這些實用文體“應(yīng)資博古”“宜窮往烈”，而“吟詠情性”的詩歌不貴用事。故“直尋”說的含義首先是不貴用事，這也是針對當(dāng)時詩歌“殆同書抄”的不良文風(fēng)而言的。其次，“直尋”說包含著對情與景、心與物的關(guān)系的認(rèn)識。鐘嶸所謂“即目”“所見”就是即目會心的意思，評阮籍詩說“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，就包含著對形象性的深刻認(rèn)識，要求詩歌形象鮮明突出，同時形象又含有無窮的意味。說玄言詩“淡乎寡味”也是說玄言詩缺乏形象。再次，“直尋”說，包含

52、有鐘嶸對自然美的追求。認(rèn)為詩歌過分講究用事，就缺乏“自然英旨”，評顏延之的詩引用湯惠休的話“謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金”。另外鐘嶸反對過分講究聲律，認(rèn)為詩歌是吟詠情性的，“但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣”，如果“務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專相陵架。故使文多拘忌，傷其真美?！薄罢婷馈奔础白匀挥⒅肌钡囊馑肌ｇ妿V的“直尋”說和他的詩歌本質(zhì)觀“吟詠情性”以及詩歌審美觀“滋味”說是密切相關(guān)的。2、“滋味”說是鐘嶸詩歌審美理論?！白涛丁奔磳徝栏腥玖?。鐘嶸是在比較五言詩和四言詩時，說五言詩比四言詩有“滋味”，因為五言詩在“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，“指事”“窮情”就表情達(dá)意而言；“造形”“寫物”就塑造形

53、象而言。詩歌的形象性是有無“滋味”的一個重要條件。鐘嶸說玄言詩“理過其詞，淡乎寡味”，就是說玄言詩缺乏形象性。其次，鐘嶸在談“賦、比、興”時說：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也?！闭J(rèn)為正確使用“賦、比、興”的表現(xiàn)手法是使詩歌有“滋味”的條件之一，如果單用比興，意思太深不行，如果單用賦體，“患在意浮”，也不行，所以要“酌而用之”。另外，“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩”，要求“風(fēng)力”和“丹彩”的有機統(tǒng)一，也是獲得“滋味”的必要條件。即剛健昂揚的情感感染力和華茂的語言文采的有機統(tǒng)一。除此之外，“滋味”說和“直尋”說是密切相關(guān)的。只有“直尋”的，才是有“滋味

54、”的，反之，有“滋味”的，必須是“直尋”的。第八章一、填空題：1、李諤、王通、王勃；魏徵、令狐德棻、姚思廉2、蓬萊文章建安骨3、不薄今人愛古人4、河岳英靈集5、物境；情境；意境6、詩式7、“境生于象外”二、解釋概念：1、唐初陳子昂提出的詩文主張?！芭d寄”既是強調(diào)作品要有充實的社會內(nèi)容，同時也是重視詩歌整體審美形象的表現(xiàn)。興，指感興、意興，是詩人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時的一種狀態(tài)。寄，指寄托，是詩人隱含于詩歌審美意象中的現(xiàn)實寓意。2、殷璠在河岳英靈集序首先提出的重要文藝美學(xué)概念。它是指詩歌中完整的審美意象?3、作為文藝美學(xué)概念，最早由劉勰提出：“窺意象而運斤”（文心雕龍·神思），意

55、象還是意中之象，但唐代以降，“意象”常用來指詩歌藝術(shù)形象。是指情與景、心與物、主體與客體融為一體的藝術(shù)形象。袁行沛教授說“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。”（蔣寅說：“意象是經(jīng)作者情感和意識加工的由一個或多個語象組成，具有某種意義自足性的語象結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成詩歌本文的組成部分。”或者說“意象就是對象化了的知覺呈現(xiàn)”。見文學(xué)評論2002年第3期語象物象意象意境聊備一說）三、翻譯：1、尊敬的東方先生：五百年來，風(fēng)雅傳統(tǒng)衰微。建安風(fēng)骨，晉宋時已沒有人繼承，然而從文獻上還是可以考查的。我空閑時，看齊、梁時期的詩歌，追求華麗的文采的情況越來越嚴(yán)重，寄托情志的比興手法都拋

56、棄了，為此常常感嘆不已。每想起齊、梁詩風(fēng)的委靡衰頹，風(fēng)雅傳統(tǒng)不再出現(xiàn)，而耿耿于懷。（陳子昂與東方左史虬修竹篇序）2、我現(xiàn)在所選的，不同于其他選家：既熟悉新體詩，又通曉古體詩。內(nèi)容和形式并重，詩經(jīng)、楚辭傳統(tǒng)兼顧。重風(fēng)骨以建安為標(biāo)準(zhǔn)，論聲律太康比不上，使將來優(yōu)秀的詩人無所困惑。（殷璠河岳英靈集集論）3、有人說：詩不要修飾，任其丑陋素樸；只要風(fēng)韻正，天真全，就是上等詩。我說：不是這樣。極丑無比的無鹽雖有道德，何如文王的太姒既有美麗的外貌又有善良的品德嗎？又有人說：作詩不要苦思，苦思就會喪失自然本性。我認(rèn)為也不是這樣。不入虎穴，焉得虎子？取境的時候，必須從難從險，才能出現(xiàn)奇句；完成全篇之后，看它的神氣

57、面貌，悠閑自然，象不經(jīng)意寫出來的，這才是高手。有的時候，浮想聯(lián)翩，佳句迭出，如不可阻擋，象有神的幫助。其實，這是苦苦追求的結(jié)果，否則，能出現(xiàn)嗎？（皎然詩式·取境）四、論述體：1、齊梁文學(xué)總結(jié)了自魏晉以來將近四百年文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中的新成果和新經(jīng)驗，重視文學(xué)的“緣情”本質(zhì)，講究藝術(shù)形式的華麗，注意運用多樣化的表現(xiàn)方法，初步形成了近體詩的格式和雛形。這些毫無疑問對文學(xué)發(fā)展起了積極促進作用?？梢哉f沒有齊梁文學(xué)的發(fā)展，也就不會有唐詩的繁榮。齊梁文學(xué)的不良傾向主要有兩個方面：一是相當(dāng)一部分作家中有片面追求形式美而不注意內(nèi)容充實的缺點，有些作品內(nèi)容貧乏，情調(diào)低下。二是藝術(shù)上偏重辭藻、典故、聲律等具體技巧，而對審美意象的整體塑造方面較為忽視。2、陳子昂是初唐詩歌革新運動的主將之一。對齊梁文風(fēng)中忽視作品社會內(nèi)容，不注意整體審美形象表示強烈不滿，針對這兩方面，他提出“興寄論”與“風(fēng)骨論”的文學(xué)創(chuàng)作主張?！芭d寄”既是強調(diào)作品要有充實的社會內(nèi)容，同時也是重視詩歌整體審美形象的表現(xiàn)。要求形象中有寄托，