張少康《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》習(xí)題的參考答案

1、參考答案：第一章一、填空題：1、嚴(yán)格地說(shuō)還沒(méi)有什么正式的文學(xué)理論批評(píng)，在有文字記載前的原始藝術(shù)中，只能看到當(dāng)時(shí)人們對(duì)文藝和勞動(dòng)、宗教、自然、社會(huì)關(guān)系的初步的認(rèn)識(shí)。從孔子開(kāi)始，我國(guó)古代文藝思想和文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)十分重要的歷史時(shí)期。2、功利3、一種廣義的文化現(xiàn)象來(lái)對(duì)待的，把它看作一部政治、倫理、道德、文化修養(yǎng)的百科全書(shū)。4、“開(kāi)山的綱領(lǐng)”二、解釋概念：1、關(guān)于文學(xué)的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文學(xué)觀念是不同的，如文學(xué)價(jià)值觀、文學(xué)本質(zhì)觀、文學(xué)歷史觀等。2、關(guān)于文藝的思想和認(rèn)識(shí)。不同的民族、不同的歷史時(shí)期、不同的人往往文藝觀念是不同的，如文藝價(jià)值觀、文藝本質(zhì)觀、文藝

2、歷史觀等。三、簡(jiǎn)答題：1、體現(xiàn)在對(duì)總體文化的論述之中，而不是純粹的、單一的；蘊(yùn)涵于哲學(xué)、政治思想體系之中，而不是以論述文藝的形式表現(xiàn)出來(lái)；文學(xué)思想和藝術(shù)思想、文學(xué)理論批評(píng)和藝術(shù)理論批評(píng)渾然不分；沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文學(xué)理論批評(píng)著作，大都還只是一些片斷的論述。2、先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文學(xué)”的含義是不同的。先秦時(shí)期所講的“文學(xué)”和今天所講的“文化”意思相近，有博學(xué)和文章兩個(gè)方面的意思，如墨子·非命中說(shuō)：“凡出言談，由文學(xué)之為道也”，荀子·大略中說(shuō)：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也”，他們所講的“文學(xué)”有學(xué)術(shù)、文化修養(yǎng)的意思。3、關(guān)于“詩(shī)言志”提出時(shí)間問(wèn)題，大多學(xué)者認(rèn)為左傳記

3、載的襄公二十七年趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”是目前所見(jiàn)到的最早的文獻(xiàn)記載，比較可靠，而襄公二十七年是公元前546年，大約在春秋末戰(zhàn)國(guó)初年。先秦時(shí)期人們對(duì)“志”的理解是比較狹隘的，所謂“志”，主要是指政治上的理想抱負(fù)，歷代文人往往把“志”解釋為合乎禮教規(guī)范的思想，而以“情”為與政教對(duì)立的“私情”，遂產(chǎn)生了我國(guó)文學(xué)批評(píng)中“言志”與“緣情”的對(duì)立。4、春秋時(shí)期人們（包括孔子在內(nèi)）都不把詩(shī)經(jīng)看作是一部單純的文學(xué)作品，而是把它作為一種廣義的文化現(xiàn)象來(lái)對(duì)待的，把它看作一部政治、倫理、道德、文化修養(yǎng)的百科全書(shū)。如孔子對(duì)他兒子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，左傳中大量“賦詩(shī)言志”的記載，也說(shuō)明詩(shī)經(jīng)乃是他們進(jìn)行政治、軍

4、事、外交活動(dòng)時(shí)必須熟練掌握的一種工具與手段。第二章一、填空題：1、“詩(shī)教”；要為政治教化服務(wù)；以仁義禮樂(lè)教化百姓的最好手段。2、美和善3、“以意逆志”“知人論世”4、樂(lè)論二、解釋概念：1、“興”是就文學(xué)作品的審美作用而言的，故而朱熹解釋為“感發(fā)意志”，指詩(shī)歌的生動(dòng)具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)，從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中可以獲得一種美的享受。詩(shī)歌的這種美學(xué)作用，可以使讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想，所以孔安國(guó)注曰“引譬連類(lèi)”?！坝^”是就文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用而言的，而孔子所說(shuō)的“觀”比較側(cè)重在詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與感情心態(tài)。鄭玄注曰“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注曰“考見(jiàn)得

5、失”。“群”是就文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的，孔安國(guó)注“群居相切磋”，朱熹注“和而不流”?？鬃诱J(rèn)為文學(xué)作品可以使人們統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)?！霸埂笔蔷臀膶W(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用而言的。孔安國(guó)注“怨刺上政”。2、“以意逆志”即用自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意?！爸苏撌馈奔瓷钊肓私庠?shī)人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處的時(shí)代狀況。3、“以道制欲”是一個(gè)哲學(xué)上的命題，也是一個(gè)美學(xué)和文藝學(xué)上的命題。從哲學(xué)上講，是不允許人性的自由發(fā)展，抑制人的個(gè)性，只能讓它按照禮義的方向發(fā)展。從文藝和美學(xué)上講，要求文藝創(chuàng)作嚴(yán)格地以禮義為基本內(nèi)容，把禮義作為審美的前提條件，不允許有越

6、出禮義的文藝創(chuàng)作和審美觀點(diǎn)?！皹?lè)合同，禮別異”是儒家關(guān)于以禮節(jié)外，以樂(lè)和內(nèi)的思想?！岸Y別異”即用儒家的禮儀制度來(lái)節(jié)制人們的行為；“樂(lè)合同”即用符合儒家倫理思想的詩(shī)樂(lè)作用于人心，使人們的思想感情平和中正，不生非分之想，使人們的思想感情都統(tǒng)一在儒家的共同原則上。4、“溫柔敦厚”儒家的詩(shī)教?？追f達(dá)注曰：“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔。詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故曰溫柔敦厚詩(shī)教也?！币笞髟?shī)者“怨而不怒”“哀而不傷，樂(lè)而不淫”，即合于“中和”的要求。三、翻譯：1、孔子說(shuō)：“修身用詩(shī)來(lái)感發(fā)意志，用禮來(lái)約束自己的行為，用樂(lè)來(lái)陶冶情操，從而完成品德的修養(yǎng)?！?、孔子說(shuō)：“讀詩(shī)三百首，把政事交給他，完不成任務(wù)

7、；派他出使外國(guó)，不能獨(dú)立地應(yīng)酬、談判；讀得再多，又有什么用呢？”3、音樂(lè)，就是人的喜樂(lè)感情的表現(xiàn)。是人的感情所不能缺少的，所以，人不能沒(méi)有音樂(lè)。人的喜樂(lè)之情，必定流露在聲音中，表現(xiàn)在動(dòng)靜上，而做人的道理，聲音、動(dòng)靜和思想感情的變化，全部都表現(xiàn)在音樂(lè)之中。4、音樂(lè)對(duì)人的影響是非常深刻的，它感化人也是十分迅速的，所以先王十分謹(jǐn)慎地修飾音樂(lè)。音樂(lè)中正平和，百姓就和諧而不淫邪，音樂(lè)莊嚴(yán)端正，百姓就心齊而不混亂。百姓和諧心齊，兵力就強(qiáng)盛，城防就堅(jiān)固，敵國(guó)就不感來(lái)侵犯。四、論述題：1、孔子的文學(xué)思想以“詩(shī)教”為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂(lè)教化百姓的最好手段。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

8、認(rèn)為文藝有修身成人的作用，如“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，是干政的必要條件，如“頌詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”；明確提出論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)“思無(wú)邪”，認(rèn)為詩(shī)歌內(nèi)容應(yīng)符合儒家的倫理道德規(guī)范；提出著名的“興、觀、群、怨”說(shuō)，認(rèn)為文藝有感發(fā)意志、認(rèn)識(shí)社會(huì)、團(tuán)結(jié)百姓、諷刺政治等價(jià)值等等。2、荀子提倡后天學(xué)習(xí)，認(rèn)為一個(gè)人無(wú)論在道德修養(yǎng)上還是藝術(shù)創(chuàng)作上，要達(dá)到完美的境界都必須經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐；荀子奠定了儒家的文學(xué)觀，主要表現(xiàn)在“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的思想上；荀子在強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”的“志”必須是圣人之道，百王之道外，還肯定人“情”的合理性，可視為“發(fā)乎情，止乎禮義”思想的先聲；荀

9、子的文藝思想比較集中地表現(xiàn)在他的樂(lè)論篇，提出“音樂(lè)-人心-治道”的價(jià)值思想，認(rèn)為音樂(lè)可以感化人心，從而影響社會(huì)風(fēng)尚，決定政治的治亂，認(rèn)為音樂(lè)有和同人心的作用，提出著名的“禮別異，樂(lè)合同”的思想等等。第三章一、填空題：1、外部規(guī)律研究；內(nèi)部規(guī)律研究。2、對(duì)“象”的論述；對(duì)“虛靜”的論述。3、崇尚天然，反對(duì)人為。4、“蔽于天而不知人”5、粗；精。6、物我不分。二、解釋概念：1、老子提出的命題，意思是說(shuō)真正美妙的聲音是聽(tīng)不見(jiàn)的，真正美妙的形象是看不見(jiàn)的。老子認(rèn)為具體的聲音只是聲音美的一部分，不是全美，故非“大音”，而“無(wú)聲”則可以使你去想象全部最美的聲音，而不受有限聲音的局限，故而是“大音”?！按笙?/p>

10、無(wú)形”由此類(lèi)推。這對(duì)文藝美學(xué)來(lái)說(shuō)，涉及藝術(shù)形象創(chuàng)造的虛實(shí)結(jié)合、有無(wú)相生問(wèn)題。對(duì)后世的“意境”理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、莊子提出的命題，是對(duì)老子“滌除玄覽”思想的繼承和發(fā)展。原意是講對(duì)“道”的體認(rèn)，須有空明虛靜的心理狀態(tài)。這一理論和審美心理、藝術(shù)心理是相通的。在藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)欣賞時(shí)，也須空明虛靜的心理狀態(tài)。所以對(duì)后世影響很大，如劉勰文心雕龍·神思篇說(shuō)：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！?、莊子·達(dá)生說(shuō)有一個(gè)叫倕的能工巧匠，他用手指旋轉(zhuǎn)畫(huà)出的圖形超過(guò)了用規(guī)矩畫(huà)出的圖形，其原因就是“指與物化”，即手指和所畫(huà)的對(duì)象達(dá)到融合為一的化境。而要“指與物化”，首先必須是“心與

11、物化”，即物我不分的精神境界。物我不分的精神境界正是藝術(shù)創(chuàng)作獲得成功的必要條件。4、莊子認(rèn)為事物精微之處，只能意會(huì)，不可言傳，故云“意之所隨者，不可言傳也”，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想情感。那么如何解決這一矛盾呢？他提出“得意忘言”的主張，即認(rèn)為語(yǔ)言可作為“得意”的工具，利用各種不同的語(yǔ)言，如比喻、象征、暗示等方法（莊子·天下篇云“卮言”“重言”“寓言”），去獲得“言外之意”。三、翻譯：1、梓慶能削刻木頭做鐻，鐻做成以后，看見(jiàn)的人無(wú)不驚嘆好像是鬼神的工夫。魯侯見(jiàn)到便問(wèn)他，說(shuō)：“你用什么辦法做成的呢？”梓慶回答道：“我是個(gè)做工的人，會(huì)有什么特別高明的技術(shù)！雖說(shuō)如此，我還是有一種本事。我

12、準(zhǔn)備做鐻時(shí)，從不敢隨便耗費(fèi)精神，必定齋戒來(lái)靜養(yǎng)心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動(dòng)仿佛忘掉了自己的四肢和形體。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧專(zhuān)一而外界的擾亂全都消失。然后我便進(jìn)入山林，觀察各種木料的質(zhì)地；選擇好外形與體態(tài)最與鐻相合的，這時(shí)業(yè)已形成的鐻的形象便呈現(xiàn)于我的眼前，然后動(dòng)手加工制作；不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑為神鬼工夫的原因，恐怕也就出于這一點(diǎn)吧！”2、工倕用手旋轉(zhuǎn)而技藝超過(guò)用規(guī)矩畫(huà)出來(lái)的，手指和所用物象凝合為一，而不必用心思

13、來(lái)計(jì)量，所以他的心靈專(zhuān)一而不窒礙。忘了手腳，是鞋子的舒適；忘了腰，是帶子的舒適；忘了是非，是心靈的安適；內(nèi)心不移，外不從物，是處境的安適。本性常適而無(wú)往不安適，便是忘了安適的安適。3、宋元君要畫(huà)圖，各個(gè)畫(huà)師都到了，受命拜揖而站立一旁；濡筆調(diào)墨，在外面的還有半數(shù)。有一個(gè)畫(huà)師后來(lái)，安閑的樣子并不急于擠上去，他受命拜揖卻不站立，隨即返回住所。國(guó)君派人去看，見(jiàn)他解衣露身交叉著腳坐著。國(guó)君說(shuō)：“行呀，他才是真正的畫(huà)師?！?、桓公在堂上讀書(shū)。輪扁在堂下斫車(chē)輪，放下錘鑿走上前來(lái)，問(wèn)桓公說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，公所讀的是什么書(shū)？”桓公說(shuō)：“是圣人之言?！眴?wèn)說(shuō)：“圣人在嗎？”桓公說(shuō)：“已經(jīng)死了?！陛啽庹f(shuō)：“那么你所讀的，是

14、古人的糟粕了！”桓公說(shuō)：“寡人讀書(shū)，輪人怎能隨便議論！說(shuō)得出理由還可以，說(shuō)不出理由就要處死?！陛啽庹f(shuō)：“我用我所從事的事來(lái)觀察。斫車(chē)輪，慢了就松滑而不堅(jiān)固，快了就滯澀而難入。不慢不快，得心應(yīng)手，口里說(shuō)不出來(lái)，有奧妙的技術(shù)存在其間。我不能告訴我的兒子，我的兒子也不能繼承我，所以七十歲了還在斫輪。古時(shí)人和他所不能傳授的，都已經(jīng)消失了，那么你所讀的，就是古人的糟粕了！”（以上譯文引陳鼓應(yīng)教授的莊子今注今譯）四、問(wèn)答題：1、老子的“大音希聲，大象無(wú)形”理論體現(xiàn)了絕棄人工，委任自然的審美特征，是一個(gè)有無(wú)相生、虛實(shí)相成的完美境界，它含有無(wú)窮妙趣，使人體會(huì)不盡，給人以豐富的想象余地，這實(shí)際上也就是中國(guó)古代藝

15、術(shù)意境的主要特征。2、莊子的許多寓言故事反映了他的文藝美學(xué)思想。比如“庖丁解牛”“呂梁丈夫蹈水”的故事，就反映莊子崇尚自然，反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想，他認(rèn)為庖丁之所以“游刃有余”，是因?yàn)樗茼樒渥匀?，依其天性，解牛之時(shí)，目無(wú)“全?！薄耙陨裼龆灰阅恳暎僦苟裼小?；呂梁丈夫之所以悠游自在地游于大水之中，是因?yàn)樗皬乃蓝粸樗健?，即是說(shuō)符合于水的自然規(guī)律而不以主觀意志去左右它，這就是“以天合天”。就藝術(shù)而言，就是他提倡的“天籟”“天樂(lè)”。另外，莊子的“梓慶削木為鐻”“輪扁斫輪”等寓言故事也反映就因?yàn)樗麙仐壛艘磺袀€(gè)人名利私念的干擾，完全進(jìn)入一種“虛靜”的精神狀態(tài)，在這點(diǎn)上，技藝創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造

16、是相通的。“輪扁斫輪”故事，說(shuō)的“言”“意”關(guān)系，莊子認(rèn)為言不盡意，無(wú)限的精妙的思想情感是無(wú)法用有限的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，這一理論對(duì)后世的文學(xué)上的“言”“意”研究產(chǎn)生了很大的影響。3、老莊思想所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)從此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。老莊的“道”從人生觀上說(shuō)是追求生命自由和精神自由，而藝術(shù)精神或?qū)徝谰竦囊彩恰白杂伞?，兩者在本質(zhì)上是相通的；從老莊對(duì)“道”的體悟來(lái)看，他們注重“滌除玄覽”“坐忘”“心齋”的工夫，這和藝術(shù)創(chuàng)造中的審美心境是相通的；從老莊對(duì)“大音”“大象”的全美追求來(lái)看，這和藝術(shù)形象的典型性是相通的等等，所以我們說(shuō)老莊思想具有藝術(shù)精神。第四章一、填空題：1

17、、哲學(xué)和美學(xué)；哲學(xué)和美學(xué)；系統(tǒng)的具體的文學(xué)理論批評(píng)。2、“文學(xué)-人心-治道”的“詩(shī)教”公式，注重于闡述文藝和現(xiàn)實(shí)、文藝和時(shí)代的關(guān)系，并明確提出了美刺諷諫說(shuō)。3、擺脫了儒家經(jīng)學(xué)附庸的地位，開(kāi)始重視文學(xué)本身的創(chuàng)作和審美特征，注意對(duì)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的研究，側(cè)重于探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。4、禮記·樂(lè)記、毛詩(shī)序5、麗以則；麗以淫。6、桓譚、王充7、真善美相結(jié)合二、解釋概念：1、馬遷提出的。他認(rèn)為許多著作家都是由于遭遇不幸，受到社會(huì)的迫害或壓制，有“道”難通，有志難申，為了表達(dá)自己的意見(jiàn)，抒發(fā)心中怨憤，以流傳后世，才著書(shū)立說(shuō)的?！耙庥兴艚Y(jié)，不得通其道”，深刻揭示了文藝創(chuàng)作的動(dòng)因問(wèn)題，它是作者由于

18、某種原因，心中的思想感情如骨鯁在喉，不吐不快的表現(xiàn)。后來(lái)韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，是這一思想的繼承和發(fā)展。2、毛詩(shī)序最早提出的。所謂“風(fēng)、雅、頌”，毛詩(shī)序認(rèn)為風(fēng)，從地域上講是屬于某一個(gè)諸侯國(guó)家的；而雅，則是屬于整個(gè)周王朝的。風(fēng)，在內(nèi)容上是以某個(gè)人的事來(lái)表現(xiàn)其所屬?lài)?guó)家的風(fēng)尚的；雅，則是講整個(gè)周王朝王政廢興的，不過(guò)政有小大，故有小雅大雅之別。頌，是歌頌盛德而告之神明的?！百x、比、興”，毛詩(shī)序沒(méi)有解釋?zhuān)珴h人有解釋?zhuān)嵄娬f(shuō)：“比者，比方于物”“興者，托事于物”；鄭玄說(shuō)：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見(jiàn)今之失，不感斥言，取比類(lèi)以言之。興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！编嵄姀谋憩F(xiàn)手法來(lái)解釋?zhuān)?/p>

19、玄從儒家的美刺觀來(lái)解釋?zhuān)磺罢邆?cè)重形式，后者側(cè)重內(nèi)容。皆可視為漢人對(duì)“賦、比、興”的認(rèn)識(shí)。3、這是王充重要的美學(xué)思想。論衡·對(duì)作篇說(shuō)：“是故論衡之造也，起眾書(shū)并失實(shí)，虛妄之言勝真美也。”王充認(rèn)為一切文章和著作的內(nèi)容必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。王充對(duì)文學(xué)真實(shí)雖有所認(rèn)識(shí)，如藝增中對(duì)詩(shī)經(jīng)的虛構(gòu)和夸張的正確分析，但還沒(méi)有完全將科學(xué)真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)。4、這是毛詩(shī)序?qū)髯印耙缘乐朴彼枷氲睦^承和發(fā)展，承認(rèn)思想情感對(duì)詩(shī)樂(lè)發(fā)生的作用，但認(rèn)為必須用儒家的“禮義”來(lái)加以規(guī)范和約束。它突出和強(qiáng)調(diào)了儒家思想內(nèi)容，明顯地反映了儒家文藝思想保守的一面，但它肯定“情”的合理性，并有“吟詠情性”一

20、說(shuō)，可視為后來(lái)陸機(jī)“緣情”說(shuō)之濫觴。三、翻譯：1、音是由人心發(fā)生的。人心的被感動(dòng)，外物使然。一旦被外物感動(dòng)，就會(huì)以聲音的形式表現(xiàn)出來(lái)；自然之聲相互回應(yīng)，就發(fā)生變化；有文采節(jié)奏的變化，就是審美的音；把這種審美的音組織起來(lái)，加上樂(lè)器伴奏，舞蹈表演，就叫音樂(lè)。音樂(lè)，是由審美的音變化而來(lái)，其根本在人心被外物所感動(dòng)。2、自從漢武帝設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)而采集歌謠，于是就有了代國(guó)、趙國(guó)的民歌，秦國(guó)、楚國(guó)的風(fēng)詩(shī)，這些詩(shī)歌都是因情、因事而發(fā)，所以通過(guò)它也可以了解社會(huì)政治情況，認(rèn)識(shí)風(fēng)俗民情。3、文章是從胸中流出的，文章是內(nèi)心的表現(xiàn)。大樹(shù)下有根，上有葉；果實(shí)內(nèi)有核，外有殼。文章言說(shuō)，就是士大夫的樹(shù)葉、皮殼。誠(chéng)實(shí)在胸，發(fā)而為

21、文章，內(nèi)外表里是一致的，意氣奮發(fā)而文筆縱橫，所以看見(jiàn)文章就能了解內(nèi)心。人有文章，就像禽獸有羽毛。羽毛有五色，都生長(zhǎng)在身體上，如果只有文采而沒(méi)有誠(chéng)實(shí)的內(nèi)容，那就像五色的禽獸，空有其皮毛了。難道僅僅是雕琢文辭，空有華麗的語(yǔ)言嗎？精誠(chéng)蘊(yùn)于內(nèi)，那語(yǔ)言文辭才能深深地打動(dòng)人。4、離騷是按照詩(shī)經(jīng)的比興方法，取類(lèi)譬喻的。所以用善鳥(niǎo)香草來(lái)譬喻忠貞之人；用惡禽臭物來(lái)譬喻讒佞之人；用靈修美人來(lái)譬喻國(guó)君；用宓妃佚女來(lái)譬喻賢臣；用虬龍鸞鳳來(lái)譬喻君子；用飄風(fēng)云霓來(lái)譬喻小人。四、簡(jiǎn)答題：1、漢代儒家文藝觀相對(duì)先秦儒家文藝觀有兩大特點(diǎn)：一是保守性增強(qiáng)了，批評(píng)性減弱了?！皽厝岫睾瘛钡摹霸?shī)教”強(qiáng)調(diào)對(duì)上層統(tǒng)治者及其政治措施的批評(píng)，

22、必須限制在統(tǒng)治者可以接受的范圍之內(nèi)，對(duì)社會(huì)的批判，不能越出封建倫理道德規(guī)范，必須嚴(yán)格遵守“禮義”界限。二是發(fā)展了先秦儒家文藝思想中科學(xué)的、積極的、進(jìn)步的內(nèi)容，作了更加深入、更加系統(tǒng)的闡述，并充實(shí)了許多新內(nèi)容，使之更趨成熟，也更為完整。如“六義”說(shuō)的提出；“情、志”合一的趨勢(shì)；“感物而動(dòng)”思想的出現(xiàn)等等。2、樂(lè)記的詩(shī)樂(lè)思想主要表現(xiàn)在：音樂(lè)的本源在人心感物，提出“物-心-聲-音-樂(lè)”的音樂(lè)本源論；音樂(lè)對(duì)社會(huì)政治的重大作用，提出“聲-音-樂(lè)-心-物（社會(huì)政治）”的音樂(lè)作用論；提出“唯樂(lè)不可以為偽”的音樂(lè)創(chuàng)作論，認(rèn)為詩(shī)樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是真實(shí)思想情感的自然流露等等。毛詩(shī)序的詩(shī)學(xué)思想主要表現(xiàn)在：提出“發(fā)乎情，止

23、乎禮義”，強(qiáng)調(diào)儒家禮義道德思想的規(guī)范；提出“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的諷諫說(shuō)；提出“六義”說(shuō)，這是對(duì)詩(shī)經(jīng)詩(shī)體、詩(shī)的表現(xiàn)手法的第一次藝術(shù)總結(jié)，對(duì)后世影響很大；另外，毛詩(shī)序還有情、志合一的趨向，第一次提出“吟詠情性”這一思想。3、王充的文藝美學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄。王充雖然對(duì)藝術(shù)真實(shí)有所了解，但還未將科學(xué)真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)完全區(qū)別開(kāi)來(lái)。二是增善消惡，有補(bǔ)世用。王充認(rèn)為“為世用者，百篇無(wú)害；不為世用者，一章無(wú)補(bǔ)?！比欠磳?duì)復(fù)古，提倡獨(dú)創(chuàng)。他在超奇篇把文人分為幾類(lèi)，而最推崇“鴻儒”，認(rèn)為他們有獨(dú)立見(jiàn)解，能創(chuàng)造性地寫(xiě)作文章，他們才是“超奇”之才等等。4、王逸對(duì)屈原及其作品的高度

24、肯定和贊揚(yáng)，表面看和劉安、司馬遷比較一致，實(shí)際上肯定和贊揚(yáng)的角度不同，他是從儒家的立場(chǎng)來(lái)肯定和贊揚(yáng)的，這一角度和揚(yáng)雄、班固一致（盡管觀點(diǎn)不同）。他認(rèn)為離騷完全符合儒家思想，甚至可上升到儒家經(jīng)典的地位，他和揚(yáng)雄、班固的分歧主要表現(xiàn)在對(duì)“忠”“怨”的不同理解上，揚(yáng)雄、班固認(rèn)為離騷不符合儒家“忠”“怨”的思想，而王逸則認(rèn)為完全符合儒家的“忠”“怨”思想。5、同意教材的觀點(diǎn)。理由是：一、漢人把文人分為“文學(xué)之士”與“文章之士”，前者是指學(xué)者（儒生），后者是指文章家，即接近于今天所說(shuō)的文學(xué)家。這種傳統(tǒng)的“文章”觀念的確立，是文學(xué)獨(dú)立的重要標(biāo)志。二、文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的部門(mén)在漢代圖書(shū)的分類(lèi)上也表現(xiàn)得很清楚，

25、如劉向別錄、劉歆七略、班固漢書(shū)·藝文志等均把“詩(shī)賦”作為一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類(lèi)，說(shuō)明文學(xué)已從學(xué)術(shù)文化中分離出來(lái)了。三、從漢代開(kāi)始，出現(xiàn)了以專(zhuān)門(mén)寫(xiě)作文章為主的專(zhuān)業(yè)文人隊(duì)伍，像枚乘、司馬相如、王褒等等，從后漢書(shū)開(kāi)始，史書(shū)中已分列儒林、文苑（或稱(chēng)文學(xué)）兩傳。第五章一、填空題：1、思想、文學(xué)2、典論·論文3、文賦、文學(xué)創(chuàng)作4、緣情、體物5、提倡繁富奧博之文，講究華艷雕飾；主張德行與文章并重；主張今勝于古6、文筆之爭(zhēng)、永明聲律論7、沈約、謝眺、王融、周顒8、“平、上、去、入”；“平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐”9、文學(xué)和非文學(xué)10、事出于沉思，義歸乎翰藻二、解釋概念：1、指魏

26、晉時(shí)期以老莊思想為骨架的一種特定的哲學(xué)思潮，它所討論的中心為“本末有無(wú)”問(wèn)題，即有關(guān)天地萬(wàn)物存在的根據(jù)問(wèn)題，也就是說(shuō)關(guān)于遠(yuǎn)離“世務(wù)”和“事物”的形而上學(xué)本體論的問(wèn)題。2、曹丕提出的關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作與作家的氣質(zhì)、才性關(guān)系的理論。認(rèn)為作家的氣質(zhì)、才性是先天的稟賦，是不可“力強(qiáng)而致”的，這是決定文學(xué)創(chuàng)作的重要因素。這一思想和傳統(tǒng)的“有德者必有言”“文以德為主”的思想有了很大不同，對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更深入了，對(duì)后世嚴(yán)羽的“別材”“別趣”說(shuō)產(chǎn)生了很大影響。3、陸機(jī)提出的關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該語(yǔ)言精美，富有文采，特別強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌抒發(fā)情感的特征，這是對(duì)先秦以來(lái)傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”理論的重大發(fā)展。從先秦的強(qiáng)調(diào)倫

27、理道德思想，到強(qiáng)調(diào)情感特征，這是文學(xué)觀的重大變化?！霸?shī)言志”重在表現(xiàn)社會(huì)思想，“詩(shī)緣情”重在表現(xiàn)一己悲歡之情。4、南齊永明時(shí)，由沈約、謝眺等人提出的關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言的聲音、韻律的理論。這是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式美的理論總結(jié)，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，但在當(dāng)時(shí)，是有不同看法的，如鐘嶸就認(rèn)為過(guò)份講究聲律，文學(xué)創(chuàng)作就會(huì)受到束縛，就會(huì)影響“自然英旨”的產(chǎn)生。5、南朝時(shí)的文筆之爭(zhēng)，是對(duì)文學(xué)與非文學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。最早劉勰提出“有韻為文，無(wú)韻為筆”；蕭統(tǒng)在文選序中提出選文標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沉思，義歸乎翰藻”；梁元帝蕭繹在金樓子·立言中說(shuō)“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆”，“至如文者，唯須綺觳紛

28、披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”等，或從實(shí)用非實(shí)用、思維方式、語(yǔ)言形式等方面來(lái)區(qū)分文筆，說(shuō)明這一時(shí)期人們對(duì)文學(xué)特征的認(rèn)識(shí)相當(dāng)深刻了。三、翻譯：1、形象表達(dá)意思，語(yǔ)言描畫(huà)形象。窮盡意思最好用形象，窮盡形象最好用語(yǔ)言。語(yǔ)言生成形象，所以依靠語(yǔ)言就可以觀察形象；形象生成意思，所以依靠形象就可以體味意思。意思通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)，形象通過(guò)語(yǔ)言而顯著。所以語(yǔ)言用來(lái)描畫(huà)形象，得到形象就可以忘掉語(yǔ)言，形象用來(lái)表現(xiàn)意思，得到意思就可以忘掉形象。2、作文以氣質(zhì)、才性為主，文氣有清、濁之分，不可勉強(qiáng)得到。譬如音樂(lè)，曲譜雖然相同，節(jié)奏同一法度，但運(yùn)用聲氣的技巧是不同的，即使是父親、兄長(zhǎng)，也不能傳授給兒子或弟弟。3、作文

29、開(kāi)始構(gòu)思時(shí)，不看不聽(tīng)，精神內(nèi)斂，深入思考，廣泛探求。精神飛躍，心與物游。文思來(lái)時(shí)，情思象初升的太陽(yáng)那樣，由微明而逐漸鮮明，物象以清晰的形態(tài)而紛至沓來(lái)。吸收群書(shū)的精華，在創(chuàng)作時(shí)傾瀉出來(lái)。創(chuàng)作思路一打開(kāi)，可以駕著想象的翅膀上到天淵，下到地泉而自由馳騁。文思遲鈍時(shí)，象游魚(yú)銜鉤，遲遲不肯出水；文思敏捷時(shí)，如飛鳥(niǎo)中箭，一下子從云端墜落下來(lái)。百世闕文，千載遺韻，都可兼收并蓄，為我所用。朝花已謝，夕秀待開(kāi)。想象跨越時(shí)空，古今四海盡在胸中。4、古代的學(xué)者有兩種，現(xiàn)在的學(xué)者有四種?？鬃娱T(mén)徒，互相傳授，精通圣人經(jīng)典的，叫儒。屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等人，只創(chuàng)作辭賦，叫文?，F(xiàn)在的儒，博通子書(shū)和史書(shū)，只能了解其中的

30、事實(shí)，不能懂得道理的，叫學(xué)。至于不善寫(xiě)詩(shī)的象閻纂，善于寫(xiě)章奏的象伯松之流，叫筆。吟詠情性，流連哀思的，叫文。學(xué)者大多不善聯(lián)綴辭藻，只能死守章句，缺乏變通和主見(jiàn)。不能判定禮樂(lè)的是非，不能辨別經(jīng)教的宗旨，只能陳述前人之說(shuō)，引經(jīng)據(jù)典，然而能探本求源，也很可貴。筆者，下比之于抒情之文，則它并不能成為有文學(xué)價(jià)值的作品，上比之于學(xué)者的經(jīng)史，則它并不能得到儒者的義理所在。但卻可以顯示作者的智慧和語(yǔ)言技巧。至于文者，必須文采繁富，聲音動(dòng)聽(tīng)，語(yǔ)言流暢，情感真摯。所以說(shuō)古代的文筆，現(xiàn)在的文筆，其含義是不同的。四、問(wèn)答題：1、魏晉時(shí)期文學(xué)觀念的變化，首先表現(xiàn)在創(chuàng)作主題的變化。有先秦兩漢的政治教化主題變?yōu)閭€(gè)人悲歡遭際

31、，或者說(shuō)由社會(huì)思想主題變?yōu)閭€(gè)人情感主題；其次，重視作家的創(chuàng)作個(gè)性。魏晉名士，不受名教束縛，放浪形骸，率性而為，任其自然，這種個(gè)性自由發(fā)展的風(fēng)氣，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想的變化。第三，重視文學(xué)創(chuàng)作本身特點(diǎn)與規(guī)律之研究。如曹丕的“文氣”說(shuō)，陸機(jī)的“緣情”說(shuō)等。2、魏晉玄學(xué)的言意之辯，首先對(duì)后人把握審美觀照的特點(diǎn)，提供了啟發(fā)。啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到審美觀照往往表現(xiàn)為對(duì)于有限物象的超越。審美觀照離不開(kāi)具體物象，但又不受具體物象的局限，而是要伸向無(wú)限的宇宙、歷史、人生。啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到，審美觀照往往表現(xiàn)為對(duì)于概念的超越?；蛘哒f(shuō)人們的美感往往是不能用概念來(lái)表達(dá)的。其次，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)家認(rèn)識(shí)藝術(shù)形式美和藝術(shù)整

32、體形象之間的辨證關(guān)系，給了很大啟示。藝術(shù)的形式美不應(yīng)該突出自己，而應(yīng)該否定自己，從而把藝術(shù)的整體形象突出地表現(xiàn)出來(lái)。如唐代皎然在詩(shī)式中說(shuō)“但見(jiàn)性情，不睹文字，蓋詩(shī)道之極也?！弊詈螅@種言、象、意的理論，還為后世的“意境”理論提供了理論基礎(chǔ)。如何用有限的語(yǔ)言去塑造虛實(shí)相生的形象，從而獲得無(wú)窮的意蘊(yùn)。3、魯迅先生說(shuō)“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，認(rèn)為曹丕的時(shí)代是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代，也就是說(shuō)曹丕的時(shí)代已比較清醒地認(rèn)識(shí)到文學(xué)的本質(zhì)特征。如典論·論文中提出的“文氣”說(shuō)，就認(rèn)為作家的先天稟賦，包括才氣對(duì)文學(xué)創(chuàng)作十分重要。這和先秦兩漢所說(shuō)的“有德者必有言”就有很大區(qū)別，曹丕似乎已朦朧地

33、認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作中想象、直覺(jué)、情感等先天因素的作用，這可能正是后來(lái)嚴(yán)羽“別材”“別趣”說(shuō)的濫觴。再如他提出的“詩(shī)賦欲麗”說(shuō)，魯迅先生說(shuō)“但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞”，這和傳統(tǒng)的政治教化說(shuō)就有很大區(qū)別。這是由強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)“善”的價(jià)值向“美”的價(jià)值的一次質(zhì)的飛躍。4、陸機(jī)的文藝思想比較集中地表現(xiàn)在他的文賦中。首先，他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中形象思維有比較深刻的認(rèn)識(shí)，如“精騖八極，心游萬(wàn)仞”一段，就是說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思中的形象思維問(wèn)題，后來(lái)劉勰的神思篇可能正源于此。其次，他提出著名的“緣情”說(shuō)，具有開(kāi)一代風(fēng)氣的重大意義，這和傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”說(shuō)，幾乎是針?shù)h相對(duì)的，認(rèn)為詩(shī)歌不僅是言說(shuō)社會(huì)思想的，更重要的是抒發(fā)一己悲歡之情

34、的，對(duì)詩(shī)歌的情感性特征有了深刻的認(rèn)識(shí)。其外，在風(fēng)格論、表現(xiàn)方法論等方面的思想都有超越前人的地方。第六章一、填空題：1、文心雕龍、50、五篇總論及二十篇文體論、二十篇?jiǎng)?chuàng)作論及五篇批評(píng)論發(fā)展論等。2、以儒家思想為主而兼有佛道思想3、道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。故提出“文以明道”說(shuō)。4、隱、秀；隱、秀。5、典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁褥、壯麗、新奇、輕靡。6、才、氣；學(xué)、習(xí)。7、設(shè)情以位體、酌事以取類(lèi)、撮辭以舉要。8、原始以表末、釋名以彰義、選文以定篇、敷理以舉統(tǒng)。9、世情；時(shí)序。10、通變；時(shí)序。11、位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商。12、貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真。二、解釋概念：1、劉勰的文

35、學(xué)本質(zhì)觀，文本于道的意思?！暗馈钡膬?nèi)容，從廣義的文所體現(xiàn)的道來(lái)說(shuō)，是指宇宙萬(wàn)物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律，是接近于老莊所說(shuō)的哲理性的自然之道的。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來(lái)說(shuō)，則是指具體的儒家的社會(huì)政治之道。2、劉勰關(guān)于藝術(shù)思維的理論。認(rèn)為藝術(shù)思維是“神與物游”，即始終伴隨著具體物象；是“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！保词冀K伴隨著情感；是“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，即始終伴隨著豐富的想象。3、劉勰關(guān)于文學(xué)形象的藝術(shù)特征的理論。隱，是指意象的意而言的，它是內(nèi)在的、隱蔽的，是寄寓于客觀物象中的作家的心意情志，故要“以復(fù)義為工”。秀，是指意象的象而言的，它是具體的、鮮明的、突出的，是針對(duì)客

36、觀物象的描繪而言的，故要“以卓絕為巧”。4、劉勰關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的理論。“風(fēng)骨”指作家的高尚人格和精神風(fēng)貌在作品中的體現(xiàn)。具體地說(shuō)，風(fēng)是指作家的思想感情、精神氣質(zhì)特征。骨是指作品中客觀內(nèi)容所表現(xiàn)的一種思想力量，是語(yǔ)言文辭所依附的枝干。理想的文學(xué)風(fēng)格是“風(fēng)清骨峻”。5、劉勰關(guān)于文學(xué)發(fā)展的理論。認(rèn)為文學(xué)發(fā)展有文學(xué)自身內(nèi)部的繼承與革新的原因。通，是指文學(xué)發(fā)展過(guò)程中有一些基本的創(chuàng)作原則是歷代都必須繼承的；變，是指文學(xué)創(chuàng)作必須隨著時(shí)代和文學(xué)的發(fā)展而有新的發(fā)展與創(chuàng)造。兩者互相聯(lián)系，“變則堪久，通則不乏”。三、翻譯：1、古人說(shuō)：“身子住在江海邊上，心思卻想到宮廷里去。”這是想象的說(shuō)法。文章的構(gòu)思，它的想象飛翔得

37、太遙遠(yuǎn)了。所以默默地聚精會(huì)神去思考，那念頭就可以接觸到千年以上的生活；悄悄地改變了臉部表情，那視線(xiàn)好象看到了萬(wàn)里外的情景；在吟誦中間，象發(fā)出了珠圓玉潤(rùn)的悅耳聲音；在凝想中間，眼前就呈現(xiàn)出風(fēng)云變幻的景象；這些不都是構(gòu)思所造成的么？所以構(gòu)思的奇妙，使得精神能和外物相交接。精神由內(nèi)心了主宰，意志和體氣掌握著它活動(dòng)的樞紐；外物靠耳目來(lái)接觸，語(yǔ)言主管它的表達(dá)機(jī)構(gòu)。要是表達(dá)機(jī)構(gòu)很靈活，那么事物的形貌就可以描繪出來(lái)；要是這個(gè)活動(dòng)的機(jī)關(guān)受到阻礙，就精神渙散了。2、感情激動(dòng)了，自然形成語(yǔ)言，道理得到表達(dá)，就體現(xiàn)為文章，從隱藏內(nèi)心的情理到表達(dá)為明顯的語(yǔ)言文字，內(nèi)容和形式是相符合的。不過(guò)人的才干有平庸的，有杰出的，

38、氣質(zhì)有剛強(qiáng)的，有柔弱的，學(xué)識(shí)有淺薄的，有淵博的，習(xí)染有雅正的，有浮靡的，這些都由性情所造成，習(xí)俗所陶冶，因此在文壇上的作品象云氣那樣變幻，藝苑上的創(chuàng)作象波濤那樣詭異了。由此可以看出，文辭和理論的平庸或特出，離不開(kāi)一個(gè)人的才能；風(fēng)格和趣味的剛健或柔婉，難道會(huì)和作者的氣質(zhì)有差別？文中用事述義或淺或深，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有誰(shuí)會(huì)和他的學(xué)識(shí)相反；體制的雅正或浮靡，很少有人和他的習(xí)染相反；每個(gè)人憑著自己的個(gè)性進(jìn)行寫(xiě)作，作品正象他們的面貌各不相同一樣。3、因此深切動(dòng)人地表達(dá)感情，一定要從注意風(fēng)的感化力量開(kāi)始。反復(fù)推敲地運(yùn)用文辭，沒(méi)有比注意骨更重要了。所以文辭的需要有骨，好象形體的需要樹(shù)起骨架；表達(dá)感情的需要有風(fēng)，好

39、象形體里含有生氣。措辭端莊正直，那是文辭寫(xiě)得有骨的結(jié)果；意氣快利豪爽，那是文辭寫(xiě)得有風(fēng)而清澄。所以善于練骨的，辨析文辭一定精當(dāng)，善于用風(fēng)的，表達(dá)感情一定明顯。文字錘煉得確切而難于更換，聲調(diào)協(xié)調(diào)而不粘滯，這是文章有風(fēng)骨的力量。要是命意貧乏，辭藻過(guò)多，繁雜而沒(méi)有條理，那是缺乏骨的憑證。如果考慮得不周到，勉強(qiáng)創(chuàng)作而缺乏生氣，那是沒(méi)有風(fēng)的證明。4、文章的體裁是有一定的，文章的變化是無(wú)窮的，憑什么知道它這樣呢？所有的文體從明詩(shī)詮賦直到書(shū)記，它們的名稱(chēng)和創(chuàng)作規(guī)格是有所繼承的，這說(shuō)明體裁是有一定的；文辭的氣勢(shì)和力量，要有變通才能長(zhǎng)久傳下去，這說(shuō)明變化是無(wú)窮的。名稱(chēng)和創(chuàng)作規(guī)格有一定，所以講體裁一定要借鑒過(guò)去的

40、作品，變化是無(wú)窮的，所以講變化一定要參考當(dāng)代的新作；這樣，才能夠在沒(méi)有窮盡的創(chuàng)作道路上奔馳，汲取永不枯竭的創(chuàng)作源泉。如果水桶的繩子短，就會(huì)因打不到水而苦渴，如果腳力不夠，就要在半路上停下來(lái)，這不是因?yàn)閯?chuàng)作方法有限制，是不善于變化罷了。因此，講創(chuàng)作的方法，作品好比草木，根和干都長(zhǎng)在土里，這點(diǎn)是一致的，但是花葉氣味卻因吸取陽(yáng)光的差異而顯出不同的品種來(lái)。5、會(huì)演奏上千個(gè)曲子而后才懂得音樂(lè)，觀察了上千把劍而后才會(huì)識(shí)別寶劍；所以全面觀察的方法，務(wù)必先要看得多?？戳烁呱礁@出土堆的小，經(jīng)過(guò)滄海更識(shí)得溝水的淺。沒(méi)有忽輕忽重的私心，沒(méi)有忽憎忽愛(ài)的偏見(jiàn)，然后才能夠象天平般稱(chēng)量?jī)?nèi)容的高下，象鏡子樣照見(jiàn)文辭的美惡了

41、。作者先有了情思再發(fā)為文辭，讀者先看了文辭再了解情思，沿著波流向上追溯源頭，即使隱微的也一定會(huì)使它顯露。年代相隔遙遠(yuǎn)，雖然沒(méi)有誰(shuí)看見(jiàn)作者的面貌，看了文章卻往往看到作者的心情。難道篇章過(guò)于深?yuàn)W嗎？只怕識(shí)鑒的淺薄了。（以上譯文選自周振甫先生的文心雕龍選譯）三、論述題：1、劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是藝術(shù)思維問(wèn)題，即“神思”問(wèn)題。認(rèn)為“神思”的特點(diǎn)是“神與物游”；是“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！保皇恰凹湃荒龖]，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”。對(duì)藝術(shù)思維的形象性、情感性、想象性特征都有所認(rèn)識(shí)。二是文學(xué)形象的藝術(shù)特征問(wèn)題。認(rèn)為文學(xué)形象具有“隱秀”特征?！扒樵谠~外曰隱，狀溢目前曰秀”，

42、“隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)義為工，秀以卓絕為巧?！毙?，是就“意象”中的“象”而言的，它是鮮明、突出的；隱，是就“意”而言的，它是隱蔽、多義的。隱不是深?yuàn)W晦澀，秀不是雕章琢句。要求在自然、鮮明的形象中表現(xiàn)無(wú)窮的意味。三是風(fēng)格問(wèn)題。劉勰把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種，即“八體”：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。而且“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖?！?劉勰認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格是作家個(gè)性的表現(xiàn)，是“因內(nèi)而符外”的，作家個(gè)性的形成有先天和后天 兩種因素，先天因素是“才”“氣”；后天因素是“學(xué)”“習(xí)”。四是“風(fēng)骨”問(wèn)題。“風(fēng)清骨峻”是劉勰的審美理想，他希望通過(guò)有感染力的

43、剛健清新的文風(fēng)來(lái)矯正當(dāng)時(shí)的柔弱的文風(fēng)。風(fēng)，是對(duì)作品情感內(nèi)容的美學(xué)要求；骨，是對(duì)作品語(yǔ)言形式的美學(xué)要求。此外，創(chuàng)作論還涉及表現(xiàn)技巧問(wèn)題，如附會(huì)論結(jié)構(gòu)問(wèn)題；比興論表現(xiàn)手法問(wèn)題；聲律論聲韻問(wèn)題；夸飾論藝術(shù)夸張問(wèn)題等等。2、劉勰的文學(xué)發(fā)展論比較集中地體現(xiàn)在通變篇和時(shí)序篇。通變論述文學(xué)發(fā)展自身內(nèi)部的繼承與革新問(wèn)題；時(shí)序論述文學(xué)發(fā)展與時(shí)代變化的關(guān)系問(wèn)題。前者主要指文學(xué)發(fā)展的內(nèi)因；后者主要指文學(xué)發(fā)展的外因。通變中說(shuō)“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”?！坝谐！敝该恳环N文體都有自己的特點(diǎn)和寫(xiě)作方法，這是“通”；“無(wú)方”指作品的具體面貌各各不同，千變?nèi)f化。這是“變”?！白儎t堪久，通則不乏”，通和變互相聯(lián)系。時(shí)序篇認(rèn)識(shí)

44、到文學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，所以說(shuō)“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，“歌謠文理，與世推移”。比如社會(huì)生活對(duì)文學(xué)的影響，建安時(shí)期，“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故?？鄽庖病！庇秩缯軐W(xué)思潮對(duì)文學(xué)的影響，“自中朝貴玄，江左稱(chēng)盛，因談?dòng)鄽?，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰；詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏?！?、劉勰的文學(xué)批評(píng)思想主要體現(xiàn)在知音篇。一是考察“知音難逢”的原因。從主體來(lái)說(shuō)，“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”、“知多偏好”等原因都可能導(dǎo)致知音難逢。從客體來(lái)說(shuō)，“文情難鑒”也是一個(gè)重要原因。二是知音的條件。首先是“博觀”，要有廣博的知識(shí)，要有較高的鑒別能力

45、，即“閱喬岳以形培嶁，酌滄波以喻畎澮”。其次，要有文學(xué)實(shí)踐，即“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。還要有正確的態(tài)度，“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)”等等。三是知音方法。即著名的“六觀”說(shuō)：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。第七章一、填空題：1、詩(shī)品；122；上、中、下2、受儒家思想影響較少，而較多地傾向于老莊玄學(xué)思想3、感情論；自然論；風(fēng)骨論；滋味論4、耳目之內(nèi)；八荒之表5、謝詩(shī)；顏6、陳思；公干、仲宣；陸機(jī)；安仁、景陽(yáng)；謝客；顏延年7、味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心8、怨雅而溫柔或怨雅而悲壯；怨而憤，悲而少壯9、沈、任10、指事造形，窮情寫(xiě)物二、解釋概念：1、這是鐘嶸“不貴用事”

46、而提出的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。認(rèn)為詩(shī)歌是“吟詠情性”的，只要即景會(huì)心，直接描繪出激起詩(shī)情的景物或事情，就完成了它的使命。許文雨在詩(shī)品講疏中說(shuō)：“直尋之義，在即景會(huì)心，自然尋妙，即禪家所謂現(xiàn)量是也?！彼^“現(xiàn)量”即“直覺(jué)”的意思。認(rèn)為好的作品總是作家在觸景生情，情與物冥的過(guò)程中產(chǎn)生，形成美妙的意象，并非由苦苦思索，嘔心瀝血得來(lái)。這正是鐘嶸所謂“即目”“所見(jiàn)”的意思。2、鐘嶸論詩(shī)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)古代一個(gè)基本審美范疇。以味論詩(shī)即以美論詩(shī)，“滋味”即審美感染力。鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)比四言詩(shī)有味，是因?yàn)椤爸甘略煨?，窮情寫(xiě)物”“最為詳切”，還說(shuō)玄言詩(shī)“淡乎寡味”等等，說(shuō)明鐘嶸認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的形象性與“滋味”有關(guān)。他

47、還說(shuō)“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！闭J(rèn)識(shí)到剛健的內(nèi)容和優(yōu)美的語(yǔ)言形式的有機(jī)統(tǒng)一，也是使詩(shī)歌有“滋味”的重要條件等等。3、這是指建安時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)的遒勁剛健、悲涼慷慨的時(shí)代特色?！敖ò诧L(fēng)力”是鐘嶸詩(shī)學(xué)思想中的時(shí)代風(fēng)格理想，他認(rèn)為這一時(shí)代的詩(shī)歌慷慨高昂，感情熾烈充沛，語(yǔ)言清新，辭采華茂，思想性和藝術(shù)性得到了較完美的統(tǒng)一。這和劉勰的觀點(diǎn)基本一致，劉勰說(shuō)建安文學(xué)“志深而筆長(zhǎng)，故?？鄽狻保〞r(shí)序）“慷慨以任氣，磊落以使才”（明詩(shī)）。后來(lái)唐代的陳子昂、李白都把“建安風(fēng)力”當(dāng)作詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格理想來(lái)追求的。4、鐘嶸在詩(shī)品序曾對(duì)“賦、比、興”作了解釋?zhuān)骸拔囊驯M而意有余，

48、興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也?！毕鄬?duì)于漢儒來(lái)說(shuō)，已完全擺脫美刺教化說(shuō)的影響，而是從他的“滋味”說(shuō)出發(fā)來(lái)解說(shuō)的。更為可貴的是，他闡述了如何“宏斯三義，酌而用之”，使詩(shī)歌有“滋味”，他認(rèn)為：“若專(zhuān)用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊。有蕪漫之累矣。”在中國(guó)文論史上，鐘嶸第一次從藝術(shù)角度對(duì)“賦、比、興”作了全新的解釋。三、翻譯：1、曹植詩(shī)歌源于國(guó)風(fēng)，內(nèi)容充實(shí)，文詞剛勁而奇警高絕，文采華美，情感上有小雅怨誹而不亂的特點(diǎn)，體制上有風(fēng)力和丹采完美統(tǒng)一的特色，光彩奪目，照耀古今，卓然突出，超拔于時(shí)流。哎呀！陳思王之于詩(shī)歌，就如人之有周公、孔子一

49、樣的圣人，就如動(dòng)物之有龍鳳，就如音樂(lè)之有琴笙，就如擅長(zhǎng)女工的刺繡所繪繡的花紋。使那些操筆寫(xiě)作的人，景仰欽慕，都希望從陳思王的詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得啟發(fā)。所以言詩(shī)如果以孔子之門(mén)為喻，那么，劉公干升堂，陳思王入室，張景陽(yáng)、潘岳、陸機(jī)僅及門(mén)而已。2、陶淵明詩(shī)源于應(yīng)璩，但時(shí)有勁氣流露，與左思風(fēng)力相合。文體簡(jiǎn)潔明凈，無(wú)冗長(zhǎng)繁復(fù)之語(yǔ)，襟抱情懷真率古樸，詩(shī)多興會(huì)而婉曲愜意。讀其詩(shī)而想其為人。世人嘆其詩(shī)質(zhì)樸率直，但如“歡言酌春酒”“日暮天無(wú)云”，風(fēng)韻華美清麗，豈只是田家語(yǔ)也？陶淵明是古代隱逸詩(shī)人之祖。3、連綴文辭，排比事跡，已是常談。如果是治理國(guó)家的文書(shū)，應(yīng)通曉古今，旁征博引；撰述德行的文章和駁議、表奏，應(yīng)該了

50、解以往的功業(yè)事跡。至于吟詠情性，為什么以用事為貴？“思君如流水”既是即目會(huì)心；“高臺(tái)多悲風(fēng)”也是所歷所感；“清晨登隴首”不用典故，“明月照積雪”哪里出自經(jīng)史？看看古今詩(shī)歌中許多優(yōu)秀的詩(shī)句，都是即目會(huì)心所得。顏延之、謝莊詩(shī)中用事尤為繁密，對(duì)當(dāng)時(shí)影響很大，所以大明、泰始中，詩(shī)歌幾乎就是抄書(shū)，就是典故的輯錄。近來(lái)任昉、王融等，語(yǔ)言不追求新奇，而競(jìng)相追求典故的新奇。近來(lái)作者，逐漸成為? 對(duì)詩(shī)歌危害很大。詩(shī)歌的自然美，很少?四、論述題：1、“直尋”說(shuō)是鐘嶸的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。許文雨在詩(shī)品講疏中說(shuō)：“直尋之義，在即景會(huì)心，自然靈妙，即禪家所謂現(xiàn)量也。”意即好的作品總是作家在觸景生情，情與物冥的過(guò)程中產(chǎn)生，形成

51、美妙的意象，并非由苦苦思索，嘔心瀝血得來(lái)。而是即景會(huì)心的產(chǎn)物，即直覺(jué)的產(chǎn)物。首先，“直尋”說(shuō)是在“吟詠情性”詩(shī)歌本質(zhì)觀的基礎(chǔ)上提出的，認(rèn)為詩(shī)歌不同于“經(jīng)國(guó)文符”撰德駁奏”，這些實(shí)用文體“應(yīng)資博古”“宜窮往烈”，而“吟詠情性”的詩(shī)歌不貴用事。故“直尋”說(shuō)的含義首先是不貴用事，這也是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌“殆同書(shū)抄”的不良文風(fēng)而言的。其次，“直尋”說(shuō)包含著對(duì)情與景、心與物的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。鐘嶸所謂“即目”“所見(jiàn)”就是即目會(huì)心的意思，評(píng)阮籍詩(shī)說(shuō)“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，就包含著對(duì)形象性的深刻認(rèn)識(shí)，要求詩(shī)歌形象鮮明突出，同時(shí)形象又含有無(wú)窮的意味。說(shuō)玄言詩(shī)“淡乎寡味”也是說(shuō)玄言詩(shī)缺乏形象。再次，“直尋”說(shuō)，包含

52、有鐘嶸對(duì)自然美的追求。認(rèn)為詩(shī)歌過(guò)分講究用事，就缺乏“自然英旨”，評(píng)顏延之的詩(shī)引用湯惠休的話(huà)“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金”。另外鐘嶸反對(duì)過(guò)分講究聲律，認(rèn)為詩(shī)歌是吟詠情性的，“但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣”，如果“務(wù)為精密，襞積細(xì)微，專(zhuān)相陵架。故使文多拘忌，傷其真美?！薄罢婷馈奔础白匀挥⒅肌钡囊馑肌ｇ妿V的“直尋”說(shuō)和他的詩(shī)歌本質(zhì)觀“吟詠情性”以及詩(shī)歌審美觀“滋味”說(shuō)是密切相關(guān)的。2、“滋味”說(shuō)是鐘嶸詩(shī)歌審美理論。“滋味”即審美感染力。鐘嶸是在比較五言詩(shī)和四言詩(shī)時(shí)，說(shuō)五言詩(shī)比四言詩(shī)有“滋味”，因?yàn)槲逖栽?shī)在“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切”，“指事”“窮情”就表情達(dá)意而言；“造形”“寫(xiě)物”就塑造形

53、象而言。詩(shī)歌的形象性是有無(wú)“滋味”的一個(gè)重要條件。鐘嶸說(shuō)玄言詩(shī)“理過(guò)其詞，淡乎寡味”，就是說(shuō)玄言詩(shī)缺乏形象性。其次，鐘嶸在談“賦、比、興”時(shí)說(shuō)：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！闭J(rèn)為正確使用“賦、比、興”的表現(xiàn)手法是使詩(shī)歌有“滋味”的條件之一，如果單用比興，意思太深不行，如果單用賦體，“患在意浮”，也不行，所以要“酌而用之”。另外，“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”，要求“風(fēng)力”和“丹彩”的有機(jī)統(tǒng)一，也是獲得“滋味”的必要條件。即剛健昂揚(yáng)的情感感染力和華茂的語(yǔ)言文采的有機(jī)統(tǒng)一。除此之外，“滋味”說(shuō)和“直尋”說(shuō)是密切相關(guān)的。只有“直尋”的，才是有“滋味

54、”的，反之，有“滋味”的，必須是“直尋”的。第八章一、填空題：1、李諤、王通、王勃；魏徵、令狐德棻、姚思廉2、蓬萊文章建安骨3、不薄今人愛(ài)古人4、河岳英靈集5、物境；情境；意境6、詩(shī)式7、“境生于象外”二、解釋概念：1、唐初陳子昂提出的詩(shī)文主張。“興寄”既是強(qiáng)調(diào)作品要有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，同時(shí)也是重視詩(shī)歌整體審美形象的表現(xiàn)。興，指感興、意興，是詩(shī)人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時(shí)的一種狀態(tài)。寄，指寄托，是詩(shī)人隱含于詩(shī)歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意。2、殷璠在河岳英靈集序首先提出的重要文藝美學(xué)概念。它是指詩(shī)歌中完整的審美意象?3、作為文藝美學(xué)概念，最早由劉勰提出：“窺意象而運(yùn)斤”（文心雕龍·神思），意

55、象還是意中之象，但唐代以降，“意象”常用來(lái)指詩(shī)歌藝術(shù)形象。是指情與景、心與物、主體與客體融為一體的藝術(shù)形象。袁行沛教授說(shuō)“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。”（蔣寅說(shuō)：“意象是經(jīng)作者情感和意識(shí)加工的由一個(gè)或多個(gè)語(yǔ)象組成，具有某種意義自足性的語(yǔ)象結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成詩(shī)歌本文的組成部分?！被蛘哒f(shuō)“意象就是對(duì)象化了的知覺(jué)呈現(xiàn)”。見(jiàn)文學(xué)評(píng)論2002年第3期語(yǔ)象物象意象意境聊備一說(shuō)）三、翻譯：1、尊敬的東方先生：五百年來(lái)，風(fēng)雅傳統(tǒng)衰微。建安風(fēng)骨，晉宋時(shí)已沒(méi)有人繼承，然而從文獻(xiàn)上還是可以考查的。我空閑時(shí)，看齊、梁時(shí)期的詩(shī)歌，追求華麗的文采的情況越來(lái)越嚴(yán)重，寄托情志的比興手法都拋

56、棄了，為此常常感嘆不已。每想起齊、梁詩(shī)風(fēng)的委靡衰頹，風(fēng)雅傳統(tǒng)不再出現(xiàn)，而耿耿于懷。（陳子昂與東方左史虬修竹篇序）2、我現(xiàn)在所選的，不同于其他選家：既熟悉新體詩(shī)，又通曉古體詩(shī)。內(nèi)容和形式并重，詩(shī)經(jīng)、楚辭傳統(tǒng)兼顧。重風(fēng)骨以建安為標(biāo)準(zhǔn)，論聲律太康比不上，使將來(lái)優(yōu)秀的詩(shī)人無(wú)所困惑。（殷璠河岳英靈集集論）3、有人說(shuō)：詩(shī)不要修飾，任其丑陋素樸；只要風(fēng)韻正，天真全，就是上等詩(shī)。我說(shuō)：不是這樣。極丑無(wú)比的無(wú)鹽雖有道德，何如文王的太姒既有美麗的外貌又有善良的品德嗎？又有人說(shuō)：作詩(shī)不要苦思，苦思就會(huì)喪失自然本性。我認(rèn)為也不是這樣。不入虎穴，焉得虎子？取境的時(shí)候，必須從難從險(xiǎn)，才能出現(xiàn)奇句；完成全篇之后，看它的神氣

57、面貌，悠閑自然，象不經(jīng)意寫(xiě)出來(lái)的，這才是高手。有的時(shí)候，浮想聯(lián)翩，佳句迭出，如不可阻擋，象有神的幫助。其實(shí)，這是苦苦追求的結(jié)果，否則，能出現(xiàn)嗎？（皎然詩(shī)式·取境）四、論述體：1、齊梁文學(xué)總結(jié)了自魏晉以來(lái)將近四百年文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中的新成果和新經(jīng)驗(yàn)，重視文學(xué)的“緣情”本質(zhì)，講究藝術(shù)形式的華麗，注意運(yùn)用多樣化的表現(xiàn)方法，初步形成了近體詩(shī)的格式和雛形。這些毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)文學(xué)發(fā)展起了積極促進(jìn)作用?？梢哉f(shuō)沒(méi)有齊梁文學(xué)的發(fā)展，也就不會(huì)有唐詩(shī)的繁榮。齊梁文學(xué)的不良傾向主要有兩個(gè)方面：一是相當(dāng)一部分作家中有片面追求形式美而不注意內(nèi)容充實(shí)的缺點(diǎn)，有些作品內(nèi)容貧乏，情調(diào)低下。二是藝術(shù)上偏重辭藻、典故、聲律等具體技巧，而對(duì)審美意象的整體塑造方面較為忽視。2、陳子昂是初唐詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)的主將之一。對(duì)齊梁文風(fēng)中忽視作品社會(huì)內(nèi)容，不注意整體審美形象表示強(qiáng)烈不滿(mǎn)，針對(duì)這兩方面，他提出“興寄論”與“風(fēng)骨論”的文學(xué)創(chuàng)作主張?！芭d寄”既是強(qiáng)調(diào)作品要有充實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，同時(shí)也是重視詩(shī)歌整體審美形象的表現(xiàn)。要求形象中有寄托，