中國(guó)古代的法治思想及其對(duì)后世的影響

1、中國(guó)古代的法治思想及其對(duì)后世的影響中國(guó)是世界著名的文明古國(guó)，至少在公元前21世紀(jì)左右的夏朝已經(jīng)建立了國(guó)家，形成了法制。中華法制不僅起源早，而且經(jīng)過(guò)四千多年的發(fā)展過(guò)程，一直沒(méi)有中斷過(guò)，這是在世界文明古國(guó)中所僅有的。因此中國(guó)法制的歷史沿革非常清晰，無(wú)論是某一部法典，還是某一項(xiàng)制度，都有清楚的源流關(guān)系，形成了一個(gè)博大精深的完整系統(tǒng)。一.法制的起源法制萌生于春秋時(shí)期。夏、商、周三代實(shí)行的是一種封建制度。國(guó)家是在家族的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，當(dāng)時(shí)的國(guó)家的體制是一種家國(guó)一體的體制，在社會(huì)上是一種宗法制，國(guó)家的人際關(guān)系都按禮的原則來(lái)建立。進(jìn)入春秋時(shí)代以后，封建制開(kāi)始解體。體現(xiàn)在國(guó)家方面就是直接導(dǎo)致了天子、國(guó)王力量

2、衰微，諸侯崛起；體現(xiàn)在諸侯國(guó)中就是國(guó)家內(nèi)部卿大夫的勢(shì)力強(qiáng)大起來(lái)，開(kāi)始控制了諸侯國(guó)的權(quán)力，接下來(lái)開(kāi)始篡奪君位；體現(xiàn)在封邑層面上，就是家臣凌主；在社會(huì)這個(gè)層面上，從前維系社會(huì)關(guān)系的這一套綱紀(jì)逐漸失效，出現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的局面，表現(xiàn)在國(guó)家方面是諸侯力征，同時(shí)大國(guó)兼并小國(guó)，一方面大國(guó)要侵占更多的土地，侵略小國(guó)，小國(guó)要自衛(wèi)，天下混戰(zhàn)，國(guó)與國(guó)之間沒(méi)有基本的規(guī)則，無(wú)論大國(guó)、小國(guó)都希望富國(guó)強(qiáng)兵。法家適應(yīng)這一時(shí)代的需要，提出了法治的主張，法治的一個(gè)基本的東西就是擴(kuò)張君權(quán)，以法治國(guó)。公元前536年，鄭國(guó)鑄刑書(shū)于鼎”（刑即為法），后來(lái)，晉國(guó)也作刑書(shū)”。鄭國(guó)與晉國(guó)先后采取了把刑法鑄在鼎上，制定刑法，公布刑法，推行法治。這

3、在當(dāng)時(shí)有著劃時(shí)代的意義，具體體現(xiàn)在：開(kāi)辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來(lái)解決社會(huì)爭(zhēng)端。而在這以前，法律都有一種隨意性和神秘性。在此之后，法律開(kāi)始具有公開(kāi)性。二.法家的法治思想韓非提出了以法治為中心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系。法，就是統(tǒng)治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出法”治的主張。韓非子強(qiáng)調(diào)治國(guó)要有法治，賞罰都要以法”為標(biāo)準(zhǔn)。法是整個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，任何人都不能獨(dú)立于法外。韓非子說(shuō)：法不阿貴，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。”也就是說(shuō)，在法”面前，不存在貴族和平民之分。術(shù)”就是國(guó)君駕御群臣的權(quán)術(shù)，由國(guó)君秘密掌握，使得大臣們摸不清國(guó)君的心理

4、，不敢輕舉妄動(dòng)，背后搞鬼。術(shù)”最先由申不害提出。但韓非子認(rèn)為，申不害重術(shù)不講法，往往造成新舊法令相互抵觸、前后矛盾；商鞅重法不講術(shù)，則難于對(duì)官吏察辨忠”和奸”，導(dǎo)致國(guó)君的大權(quán)旁落于大臣之手。所以韓非主張法”和術(shù)”必須結(jié)合，二者缺一不可。同時(shí)，韓非子還認(rèn)為，勢(shì)”就是國(guó)君占據(jù)的地位和掌握的權(quán)力，也是統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的必要手段之一。勢(shì)”的理論最終是由慎到提出的。韓非子吸取了這一理論，他認(rèn)為，要推行法令和使用權(quán)術(shù)，必須依靠權(quán)勢(shì)；沒(méi)有權(quán)勢(shì)，既使是堯這樣的賢明君主，連三戶(hù)人家也管理不了。因此，韓非子提出抱法而處勢(shì)”的主張，認(rèn)為只有穩(wěn)固地掌握了權(quán)勢(shì)，才能有效地推行法和術(shù)。法家主張審時(shí)度勢(shì)，法后王”，法今圣”，

5、而不法先王”。商鞅明確提出：三代不同禮而王，五霸不同法而霸前世不教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？”這種進(jìn)化的歷史觀，堅(jiān)信當(dāng)時(shí)而言法，因事而制禮”，從而主張治世不一道，便國(guó)不必法古。韓非繼承了商鞅的歷史進(jìn)化，提出上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，認(rèn)為歷史是不斷變化、不斷進(jìn)步的。所以，今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也”。而明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也”。那些根本不了解古今治亂變化的人，反而竭力謳歌先王之法，頌揚(yáng)先王之書(shū)，這只會(huì)加劇今世的動(dòng)亂，絕不會(huì)帶來(lái)任何益處。因此，世異則事異”，事異則備變”，是以圣人不期修古，不法?？伞保亲屑?xì)分析研究當(dāng)代面臨的問(wèn)題，根據(jù)現(xiàn)實(shí)來(lái)制定

6、各項(xiàng)措施。法家崛起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這個(gè)時(shí)候，主者之跡息而詩(shī)亡工西周分封制已經(jīng)崩潰。到戰(zhàn)國(guó)初年，周王室早已是形同虛設(shè)，其地位與一般小國(guó)無(wú)異。春秋時(shí)代的一百余國(guó)，這時(shí)也僅存十余國(guó)，整個(gè)中國(guó)為戰(zhàn)國(guó)七雄所主宰。而七雄的大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，也正在推動(dòng)著中國(guó)從封建割據(jù)走向封建統(tǒng)一，在這種不可逆轉(zhuǎn)的形勢(shì)下，維護(hù)周制、重建分封，不但沒(méi)有任何可能，而且從根本上說(shuō)，乃是歷史的倒退。法家順乎潮流，力倡建立中央集權(quán)的君主專(zhuān)制政體，力主普遍推行郡縣制度。商鞅說(shuō)過(guò)：百縣之治一形，則從；迂者不飾，代者不敢更其制，過(guò)而廢者不能匿其舉?！北姸嗟目h，都實(shí)行統(tǒng)一的政治制度，就可使人人遵從，奸官就不敢飾非，替代者就不敢更易制度，因過(guò)而貶黜的

7、官吏就不能掩飾其錯(cuò)誤。推行縣制，由中央任免地方官員，把縣變成中央的地方行政機(jī)構(gòu)，而不再是獨(dú)立、半獨(dú)立的王國(guó)，這樣就把全國(guó)的軍政大權(quán)集中到了中央，從而建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)政體，有利于從劫亂走向安定，從割據(jù)走向統(tǒng)一。韓非又進(jìn)一步主張：事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！边M(jìn)一步發(fā)展了中央集權(quán)的政治理論。法家主張斷于法”，而不論親疏、貴賤、上下、尊卑。商君書(shū)賞刑說(shuō)道：所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿、相、將軍，以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有敗于后，不為虧法?！睆倪@里可以看出，法家主張的刑無(wú)等級(jí)”有兩大特征：第一是法律面前人人平等（君主不在次列），第二是廢除貴族（不論舊貴族還是新貴族）的赦免和贖刑特權(quán)。這兩點(diǎn)都是對(duì)西周以來(lái)禮不下庶人，刑不上大夫”的徹底否定。由于破除了貴族人治，代之以國(guó)家法治，因而加強(qiáng)了君主集權(quán)，不但大大有助于軍令、政令的統(tǒng)一，而且為后來(lái)戰(zhàn)勝山東六國(guó)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。法家所主張的法