2020高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí)練習(xí)題：西方的人文精神及近代以來的世界科技、文藝

1、西方的人文精神及近代以來的世界科技、文藝一、選擇題（每小題3分，共45分）1. （2019 清江中學(xué)階段檢測一 ）1836年，俄國著名戲劇家果戈里發(fā)表劇作欽差大臣，描寫的是一名小官吏路過某偏僻小城，當(dāng)?shù)厝藗冋`把他當(dāng)作欽差大臣而競相巴結(jié)、行賄。該作品 （）A.抨擊了資本主義政治腐敗B.揭露了專制體制的腐朽C.體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)風(fēng)格D.諷刺了拜金主義的風(fēng)氣2 .英國文豪狄更斯在他的作品中曾真實(shí)地描繪了英國工業(yè)化、城市化過程中出現(xiàn)的貧民窟、童工、妓女、刑事犯罪、騙錢學(xué)校、高利貸剝削等人間眾生相。下列在創(chuàng)作風(fēng)格上與狄更斯相似的作家是（）A.雨果B.易卜生C.貝克特D.泰戈?duì)? . （2019 泰州中學(xué)

2、、宜興中學(xué)聯(lián)合考試）馬克宣主編世界文明史中說：“如果說20世紀(jì)西方哲學(xué)思潮是對社會(huì)變化所作出的理性思考、理性反映的話，那么 20世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)就是對社會(huì)變化所作出的感情反映，它 是現(xiàn)代人被壓抑的思想情感的爆發(fā)。”這說明20世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的突出變化是（）A.浪漫主義文學(xué)獲得新生B.與西方哲學(xué)思潮對社會(huì)變化的反映一致C.否認(rèn)理性的作用與地位D.努力表現(xiàn)人在現(xiàn)代社會(huì)中的體驗(yàn)與感受4 . （2019 蘇錫常鎮(zhèn)二模）“他們拿起畫筆，沒有歷史的包袱，沒有沉重的使命；他們只是要書寫愉悅的心情， 描繪那些跳動(dòng)在樹葉、水面上的光他們擺脫了長久以來主宰西方美學(xué)的古典符號(hào)，他們以自己的語言書寫自己 的時(shí)代。

3、”與該風(fēng)格類似的美術(shù)作品是（）5 .新浪潮電影產(chǎn)生于 1958年的法國，一經(jīng)出現(xiàn)即風(fēng)靡全球。這類電影刻意描繪現(xiàn)代都市人的處境、心理與愛情，主張即興創(chuàng)作，大多沒有完整的故事情節(jié)。這種現(xiàn)象反映了人們（）A.對時(shí)代的困惑和迷茫B.對社會(huì)問題的典型再現(xiàn)與剖析C.對“理性王國”的失望D.對工業(yè)化帶來的精神滿足6 . （2019 贛榆中學(xué)）公元前5世紀(jì)中葉，希臘社會(huì)的情況日漸復(fù)雜。智者學(xué)派以“人是萬物的尺度”為依據(jù),（以蘇格拉底為代表）對智者學(xué)派的相對主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)認(rèn)為世上沒有絕對真理可言；而那些保守派秩序和道德。兩派爭論（）A.導(dǎo)致民主的衰敗B.引起社會(huì)的分裂C.促進(jìn)階級的分化D.利于思想

4、的進(jìn)步7 .某一時(shí)期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn)，形成這一特點(diǎn)的主要原因是（）米開朗琪羅哀悼基督耶穌被釘死在十字架上后，圣母瑪利業(yè)抱看死去的兒子 無比悲痛。拉斐爾西斯廷圣母以宗教為題材，但畫中圣母和圣子反映了人間母子親 情。但丁神曲記述作者夢游地獄、煉獄和天堂三界的故事，表達(dá)了作 者的愛憎與立場。A.宗教神學(xué)影響根深蒂固8 .害怕遭受教會(huì)勢力的宗教迫害C.資本主義發(fā)展但不充分D.享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳8 . （2019 南京三模）馬丁 路德提出：“基督徒具有精神的屬性，在精神方面，他們是自由的，只服從 于上帝基督徒還具有肉體的屬性，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何

5、世 俗生活。”其主要目的是（）A.主張因信稱義B.否定教皇權(quán)威C.反對禁欲主義D.強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上9 .達(dá)爾文逝世后，英國的報(bào)紙呼吁把這位“自牛頓以來最偉大的英國人”與牛頓等人埋在一起供后人憑吊。 因?yàn)椤芭c這位震撼世界的思想家的成果所產(chǎn)生的巨大影響相比，日常政治的喧囂大部分不過是塵土一般的貧乏”。 這主要是基于達(dá)爾文的理論 （）A.致命地直刺封建神創(chuàng)理論B.極大地激發(fā)社會(huì)競爭意識(shí)C.促進(jìn)了人口的大幅度增長D.標(biāo)志著近代自然科學(xué)誕生10. （2019 揚(yáng)州中學(xué)）達(dá)爾文在人類的由來中提供了人類與整個(gè)動(dòng)物生活有關(guān)的證據(jù)，斷定“如果有誰不 愿意像野蠻人那樣把自然界的各種現(xiàn)象看作是支離破碎的，那他就不能再相

6、信人類是一個(gè)單獨(dú)的創(chuàng)造行為的成 果”。達(dá)爾文的論斷（）A.論證自然選擇法則的科學(xué)性B.否定了神創(chuàng)造世界的謬論C.反映了生物學(xué)取得顯著成就D.強(qiáng)調(diào)生物界各物種的聯(lián)系11. （2019 江蘇原創(chuàng)模擬三）文藝復(fù)興時(shí)期，馬洛筆下的浮士德享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歌德筆下的浮士德利用魔鬼的力量體驗(yàn)人生的歡樂與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于 上帝。文學(xué)家筆下“浮土德”形象的變化從一個(gè)側(cè)面反映了（）A.文藝復(fù)興時(shí)代的作家不太注重文學(xué)的藝術(shù)性B.文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)藝術(shù)成就碩果累累C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)家依然受宗教神學(xué)束縛D.啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地豐富了西方人文精神的內(nèi)涵12這

7、場席卷全歐的思想運(yùn)動(dòng)以其富有理性的觀念，喚醒歐洲各國乃至美國等國人民起來反對封建意識(shí)，反對教會(huì)權(quán)威，給處于黑暗統(tǒng)治中的人民以光明和希望。這次思想解放運(yùn)動(dòng) ()A.旨在復(fù)興古希臘羅馬文化B.設(shè)計(jì)出資本主義的社會(huì)藍(lán)圖C.反對羅馬教皇兜售贖罪券D.有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說13. (2019 徐州一中)“他是一個(gè)探索者。經(jīng)過一段熱烈興奮的思考和試驗(yàn)，似乎發(fā)現(xiàn)宇宙秘密。他把宇宙想 象為一個(gè)機(jī)械裝置，像紳士圖書室里的流行玩具一個(gè)用黃銅和閃光木料制作的裝有發(fā)條的天國模型。它由一個(gè) 上帝的工程師調(diào)試，在地心引力的作用下，轉(zhuǎn)動(dòng)并保持平衡?！薄疤剿髡摺钡某删?)A.奠定了經(jīng)典力學(xué)體系的基礎(chǔ)B.有利于詮釋自然現(xiàn)象的

8、奧秘C.揭示了物體高速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律D.標(biāo)志著科學(xué)擺脫神學(xué)的控制14“這種革命不是伽利略物理學(xué)對亞里士多德物理學(xué)的那種以否定為主并最終取而代之的革命。”“任何一個(gè)更為普遍的理論，都應(yīng)當(dāng)將先前所應(yīng)用的并在廣大范圍內(nèi)所證實(shí)的理論作為一個(gè)局部情況包含在本身之中?！鄙鲜稣摂嘣u論的科學(xué)理論是()A.相對論B.生物進(jìn)化論C.經(jīng)典力學(xué)D.量子假說15. (2019 常州一中期初)“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對真理 的相對性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎?。”下列選項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是

9、()A.人的感覺是萬物尺度B.教育使人認(rèn)識(shí)美德C.法律是理性的體現(xiàn)D.人非達(dá)到目的的工具二、非選擇題 (14 分)16. (2019 蘇錫常鎮(zhèn)四市三模)人文主義是一種維護(hù)人類尊嚴(yán)的哲學(xué)思潮與世界觀，在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中 得到了弘揚(yáng)和發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。材料一 人文主義的特點(diǎn)：一是宣揚(yáng)以人為中心的思想，對抗以神為中心的舊觀念。人文主義者對人的價(jià)值、地位和權(quán)利給予充分肯定，認(rèn)為“人是上帝創(chuàng)造的眾多奇妙造物中最奇妙的”。人文主義者并沒有否定上帝的至高無上地位，但他們關(guān)注的焦點(diǎn)由上帝而轉(zhuǎn)向了人二是重視塵世生活，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和自由發(fā)展。人文主義者認(rèn)為人應(yīng)該享受塵世生活的快樂和幸福，積極地生活

10、。他們贊美愛情，歌頌創(chuàng)造，追求平等自由，肯定財(cái)富占有，把中世紀(jì)天主教的禁欲、苦行、守貧等觀念棄置不顧。摘編自徐國輝論彼特拉克的人文主義精神材料二 啟蒙學(xué)派的思想家們公開宣稱文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是他們的思想先驅(qū)。但在啟蒙學(xué)派那里，文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想已具體化為人的“自由、平等、博愛”等內(nèi)容，而這種政治經(jīng)濟(jì)上的人權(quán)要求迫切需要理性加以論證，要求獲得法律上的保證，理性成為人們評判一切的標(biāo)準(zhǔn)。而理性與科學(xué)又相互聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展使人們的科學(xué)理性精神更加根深蒂固，甚至哲學(xué)研究、社會(huì)研究、政治學(xué)研究、倫理學(xué)研究等都深深打上了科學(xué)的烙 印。國家是機(jī)器、動(dòng)物是機(jī)器、人是機(jī)器等一度成為人們的“科學(xué)認(rèn)識(shí)”

11、。摘編自韓慶祥、王勤從文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”到現(xiàn)代“人文精神的反思”近現(xiàn)代西方人的問題研究的清理與總結(jié)(1) 據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其產(chǎn)生的歷史背景。 (5 分 )(2) 據(jù)材料二，指出理性主義的特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明理性主義對后世的影響。 (5 分 )(3) 綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評析人文主義與理性主義的關(guān)系。 (4 分 )答案一、選擇題 ( 每小題 3 分，共 45 分 )1. (2019 清江中學(xué)階段檢測一)1836年，俄國著名戲劇家果戈里發(fā)表劇作欽差大臣，描寫的是一名小官吏路過某偏僻小城，當(dāng)?shù)厝藗冋`把他當(dāng)作欽差大臣而競相巴結(jié)、行賄。該作品

12、 ()A.抨擊了資本主義政治腐敗B.揭露了專制體制的腐朽C.體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)風(fēng)格D.諷刺了拜金主義的風(fēng)氣解析：選 B 1836 年的俄國正處于沙皇專制統(tǒng)治時(shí)期，俄國還依然是一個(gè)封建農(nóng)奴制國家， 欽差大臣里的情節(jié)反映的是小官吏被誤認(rèn)為是欽差大臣而備受巴結(jié)和奉承以至于行賄，這是沙俄腐朽的專制體制的產(chǎn)物，故 B 項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)的俄國處于封建制時(shí)代，“資本主義政治”不符合史實(shí)，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；劇作表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的風(fēng)格，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有反映拜金主義，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。2英國文豪狄更斯在他的作品中曾真實(shí)地描繪了英國工業(yè)化、城市化過程中出現(xiàn)的貧民窟、童工、妓女、刑事犯罪、騙錢學(xué)校、高利貸剝削等人間

13、眾生相。下列在創(chuàng)作風(fēng)格上與狄更斯相似的作家是()A.雨果B.易卜生C.貝克特D.泰戈?duì)柦馕觯哼xB由題干中的“真實(shí)地描繪了英國等人間眾生相”可知，狄更斯的作品屬于批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知， B 項(xiàng)符合題意。雨果的作品屬于浪漫主義風(fēng)格，貝克特的作品屬于現(xiàn)代主義風(fēng)格，泰戈?duì)柕淖髌肥莵喎抢膶W(xué)的代表性風(fēng)格，故A、 C、 D 三項(xiàng)均與題意不符。3 . (2019 泰州中學(xué)、宜興中學(xué)聯(lián)合考試 )馬克春主編世界文明史中說：“如果說 20世紀(jì)西方哲學(xué)思潮是對社會(huì)變化所作出的理性思考、理性反映的話，那么 20 世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)就是對社會(huì)變化所作出的感情反映，它是現(xiàn)代人被壓抑的思想情感的爆發(fā)。”這說明

14、20 世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的突出變化是()A.浪漫主義文學(xué)獲得新生B.與西方哲學(xué)思潮對社會(huì)變化的反映一致C.否認(rèn)理性的作用與地位D.努力表現(xiàn)人在現(xiàn)代社會(huì)中的體驗(yàn)與感受解析：選 D “ 20 世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)就是對社會(huì)變化所作出的感情反映，它是現(xiàn)代人被壓抑的思想情感的爆發(fā)”，這說明 20 世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)了人在現(xiàn)代社會(huì)中的體驗(yàn)與感受，具有現(xiàn)代主義特色，故D 項(xiàng)正確；這一文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)代主義文學(xué)，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息表明 20 世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)與西方哲學(xué)思潮對社會(huì)變化的反映是不一致的，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)不出否認(rèn)理性的作用與地位，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤。4 . (2019 蘇錫常鎮(zhèn)二模)“他們拿起畫

15、筆，沒有歷史的包袱，沒有沉重的使命；他們只是要書寫愉悅的心情，描繪那些跳動(dòng)在樹葉、水面上的光他們擺脫了長久以來主宰西方美學(xué)的古典符號(hào)，他們以自己的語言書寫自己的時(shí)代?！迸c該風(fēng)格類似的美術(shù)作品是()ECD解析：選D緊扣題干中“沒有歷史的包袱、沒有沉重的使命”，這說明了該畫派反傳統(tǒng)，再結(jié)合“描繪水面 上的光”，可知該畫派注重光的運(yùn)用，這符合印象派的特征，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)分別是浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義風(fēng)格，均排除。5 .新浪潮電影產(chǎn)生于 1958年的法國，一經(jīng)出現(xiàn)即風(fēng)靡全球。這類電影刻意描繪現(xiàn)代都市人的處境、心理與愛 情，主張即興創(chuàng)作，大多沒有完整的故事情節(jié)。這種現(xiàn)象反映了人們（）A.

16、對時(shí)代的困惑和迷茫8 .對社會(huì)問題的典型再現(xiàn)與剖析C.對“理性王國”的失望D.對工業(yè)化帶來的精神滿足解析：選A從“即興創(chuàng)作，大多沒有完整的故事情節(jié)”可知體現(xiàn)的是現(xiàn)代主義風(fēng)格，A項(xiàng)與現(xiàn)代主義流派出現(xiàn)的背景相符，故 A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是浪漫主義風(fēng)格的背景，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤;工業(yè)化帶來的精神滿足是在 19世紀(jì)中期，與材料時(shí)間和內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6 . （2019 贛榆中學(xué)）公元前5世紀(jì)中葉，希臘社會(huì)的情況日漸復(fù)雜。智者學(xué)派以“人是萬物的尺度”為依據(jù)， 認(rèn)為世上沒有絕對真理可言；而那些保守派（以蘇格拉底為代表）對智者學(xué)派的相對主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。兩

17、派爭論（）A.導(dǎo)致民主的衰敗B.引起社會(huì)的分裂C.促進(jìn)階級的分化D.利于思想的進(jìn)步解析：選D材料中蘇格拉底反對智者學(xué)派的相對主義，提倡道德，引導(dǎo)人們脫離智者學(xué)派所鋪設(shè)的感覺主義 的相對論路軌，堅(jiān)持理性的指引，追求知識(shí)的確定性，這有利于思想的進(jìn)步，故D項(xiàng)正確；兩派爭論不可能導(dǎo)致民主衰落、社會(huì)的分裂和階級的分化，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。7 .某一時(shí)期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn)，形成這一特點(diǎn)的主要原因是（）米開朗琪羅哀悼基督耶穌被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子 無比悲痛。拉斐爾西斯廷圣母以宗教為題材，但畫中圣母和圣子反映了人間母子親 情。但丁神曲記述作者夢游地獄、煉獄和天堂三界的故事，表達(dá)了

18、作 者的愛憎與立場。A.宗教神學(xué)影響根深蒂固8 .害怕遭受教會(huì)勢力的宗教迫害C.資本主義發(fā)展但不充分D.享樂思想與禁欲主義矛盾尖銳解析：選 C 從表中可知三部文藝作品都以宗教為題材，但都體現(xiàn)了人文主義精神，形成這一特點(diǎn)的主要原因是當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展但不充分，資產(chǎn)階級力量比較弱小，封建實(shí)力比較強(qiáng)大，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)均不合題意，排除。8. (2019 南京三模)馬丁 路德提出：“基督徒具有精神的屬性，在精神方面，他們是自由的，只服從 于上帝基督徒還具有肉體的屬性，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世 俗生活?！逼渲饕康氖?)A.主張因信稱義B.否定教皇權(quán)威C.反

19、對禁欲主義D.強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上解析：選B馬丁路德指出了基督徒在精神上是自由的，這就要擺脫教皇的說教，同時(shí)，又認(rèn)為基督徒可以 過世俗的生活，服從世俗權(quán)威，即要否定教皇權(quán)威，故B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)表述不夠全面；D項(xiàng)表述在題干中體現(xiàn)不出。9達(dá)爾文逝世后，英國的報(bào)紙呼吁把這位“自牛頓以來最偉大的英國人”與牛頓等人埋在一起供后人憑吊。因?yàn)椤芭c這位震撼世界的思想家的成果所產(chǎn)生的巨大影響相比，日常政治的喧囂大部分不過是塵土一般的貧乏”。這主要是基于達(dá)爾文的理論 ()A.致命地直刺封建神創(chuàng)理論B.極大地激發(fā)社會(huì)競爭意識(shí)C.促進(jìn)了人口的大幅度增長D.標(biāo)志著近代自然科學(xué)誕生解析：選 A 達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，打破了神學(xué)

20、的禁錮，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，與材料中“自牛頓以來最偉大的英國人”“震撼世界的思想家的成果所產(chǎn)生的巨大影響”相符，故 A 項(xiàng)正確。10. (2019 揚(yáng)州中學(xué))達(dá)爾文在人類的由來中提供了人類與整個(gè)動(dòng)物生活有關(guān)的證據(jù)，斷定“如果有誰不愿意像野蠻人那樣把自然界的各種現(xiàn)象看作是支離破碎的，那他就不能再相信人類是一個(gè)單獨(dú)的創(chuàng)造行為的成果”。達(dá)爾文的論斷()A.論證自然選擇法則的科學(xué)性B.否定了神創(chuàng)造世界的謬論C.反映了生物學(xué)取得顯著成就D.強(qiáng)調(diào)生物界各物種的聯(lián)系解析：選 B 達(dá)爾文進(jìn)化論中提到了自然選擇法則，但不符合材料的主旨，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“如果有誰不愿意的創(chuàng)造行為的成果”得出達(dá)爾文的

21、論斷，否定了神創(chuàng)造世界的謬論，故B項(xiàng)正確；達(dá)爾文的進(jìn)化論反映了生物學(xué)取得顯著成就結(jié)論正確，(!不符合材料的主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)生物界各物種的聯(lián)系結(jié)論正確，但不合題意，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。11. (2019 江蘇原創(chuàng)模擬三)文藝復(fù)興時(shí)期，馬洛筆下的浮士德享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歌德筆下的浮士德利用魔鬼的力量體驗(yàn)人生的歡樂與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于 上帝。文學(xué)家筆下“浮士德”形象的變化從一個(gè)側(cè)面反映了 ()A.文藝復(fù)興時(shí)代的作家不太注重文學(xué)的藝術(shù)性B.文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)藝術(shù)成就碩果累累C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)家依然受宗教神學(xué)束縛D.啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地豐富了西

22、方人文精神的內(nèi)涵解析：選 D 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)藝術(shù)成就非常高，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； B 項(xiàng)以偏概全，不符合材料整體和設(shè)問角度；歌德借助宗教題材不等于其受神學(xué)束縛，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；“浮士德”形象的變化，實(shí)際上反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文精神是對文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的發(fā)展，故D 項(xiàng)正確。12這場席卷全歐的思想運(yùn)動(dòng)以其富有理性的觀念，喚醒歐洲各國乃至美國等國人民起來反對封建意識(shí)，反對教會(huì)權(quán)威，給處于黑暗統(tǒng)治中的人民以光明和希望。這次思想解放運(yùn)動(dòng) ()A.旨在復(fù)興古希臘羅馬文化B.設(shè)計(jì)出資本主義的社會(huì)藍(lán)圖C.反對羅馬教皇兜售贖罪券D.有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說解析：選 B 據(jù)材料“理性的觀念”“喚醒歐洲各國乃至美

23、國”“反對封建意識(shí)”“反對教會(huì)權(quán)威”，綜合分析解讀得出“這場運(yùn)動(dòng)”是指“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。A項(xiàng)是對文藝復(fù)興的描述，C項(xiàng)是對宗教改革的描述，D項(xiàng)是指達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，均排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了資本主義社會(huì)的藍(lán)圖，故 B 項(xiàng)正確。13. (2019 徐州一中)“他是一個(gè)探索者。經(jīng)過一段熱烈興奮的思考和試驗(yàn)，似乎發(fā)現(xiàn)宇宙秘密。他把宇宙想象為一個(gè)機(jī)械裝置，像紳士圖書室里的流行玩具一個(gè)用黃銅和閃光木料制作的裝有發(fā)條的天國模型。它由一個(gè)上帝的工程師調(diào)試，在地心引力的作用下，轉(zhuǎn)動(dòng)并保持平衡?！薄疤剿髡摺钡某删?)A.奠定了經(jīng)典力學(xué)體系的基礎(chǔ)B.有利于詮釋自然現(xiàn)象的奧秘C.揭示了物體高速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律D.標(biāo)志著科學(xué)擺脫神

24、學(xué)的控制解析：選 B 奠定經(jīng)典力學(xué)體系基礎(chǔ)的是伽利略，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；“他把宇宙想象為一個(gè)機(jī)械裝置，像紳士圖書室里的流行玩具一個(gè)用黃銅和閃光木料制作的裝有發(fā)條的天國模型”表明他是牛頓， 他創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)體系有利于詮釋自然現(xiàn)象的奧秘，故B項(xiàng)正確；揭示了物體高速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的是愛因斯坦，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；標(biāo)志著科學(xué)擺脫神學(xué)的控制是達(dá)爾文的進(jìn)化論，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。14“這種革命不是伽利略物理學(xué)對亞里士多德物理學(xué)的那種以否定為主并最終取而代之的革命?！薄叭魏我粋€(gè)更為普遍的理論，都應(yīng)當(dāng)將先前所應(yīng)用的并在廣大范圍內(nèi)所證實(shí)的理論作為一個(gè)局部情況包含在本身之中?！鄙鲜稣摂嘣u論的科學(xué)理論是()A.相對論B.生物進(jìn)化論C.

25、經(jīng)典力學(xué)D.量子假說解析：選 A 題干中提到的科學(xué)理論并沒有否定前人的成果，而是對前人成果的繼承和否定，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是指愛因斯坦的相對論與牛頓經(jīng)典力學(xué)之間的關(guān)系，前者把后者概括到自己的理論里，使其成為自己理論的一個(gè)特例，故 A 項(xiàng)正確，C 項(xiàng)錯(cuò)誤； B 項(xiàng)屬于生物學(xué)方面的理論，故排除；量子假說是根本上改變?nèi)藗兘锢韺W(xué)傳統(tǒng)觀念的理論，但是與前面的物理學(xué)理論沒有包含與被包含的關(guān)系，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。15. (2019 常州一中期初)“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對真理的相對性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對死

26、記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎??！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是()A.人的感覺是萬物尺度B.教育使人認(rèn)識(shí)美德C.法律是理性的體現(xiàn)D.人非達(dá)到目的的工具解析：選 B 根據(jù)材料“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)”“不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌钡刃畔⒖芍八笔翘K格拉底。普羅泰格拉主張人的感覺是萬物尺度，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”， 認(rèn)為教育可以使人認(rèn)識(shí)美德， 故 B 項(xiàng)正確； 孟德斯鳩主張法律是理性的體現(xiàn)， 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；康德提出人非工具，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題 (14 分 )16. (2019 蘇錫常鎮(zhèn)四市三模)人文主義是一種維護(hù)

27、人類尊嚴(yán)的哲學(xué)思潮與世界觀，在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到了弘揚(yáng)和發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。材料一 人文主義的特點(diǎn)：一是宣揚(yáng)以人為中心的思想，對抗以神為中心的舊觀念。人文主義者對人的價(jià)值、地位和權(quán)利給予充分肯定，認(rèn)為“人是上帝創(chuàng)造的眾多奇妙造物中最奇妙的”。人文主義者并沒有否定上帝的至高無上地位，但他們關(guān)注的焦點(diǎn)由上帝而轉(zhuǎn)向了人二是重視塵世生活，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和自由發(fā)展。人文主義者認(rèn)為人應(yīng)該享受塵世生活的快樂和幸福，積極地生活。他們贊美愛情，歌頌創(chuàng)造，追求平等自由，肯定財(cái)富占有，把中世紀(jì)天主教的禁欲、苦行、守貧等觀念棄置不顧。摘編自徐國輝論彼特拉克的人文主義精神材料二 啟蒙學(xué)派的思想家們公開宣稱文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是他們的思想先驅(qū)。但在啟蒙學(xué)派那里，文藝復(fù)興時(shí)期