中外教育史綱復(fù)習(xí)題庫

1、一、單項(xiàng)選擇題1.生物起源論的代表人物是A.孟祿B.利托爾諾【解析】B。生物起源說： 心理起源說： 勞動起源說:（ ）C.馬克思 D.恩格斯（法）利托爾諾、（英）沛西能 （美）孟祿（前蘇聯(lián)）馬克思、恩格斯）D.文士學(xué)校2. 古埃及的學(xué)校中主要培養(yǎng)書吏工作人員的是（A.神廟學(xué)校B.職官學(xué)校C.宮廷學(xué)校【解析】D。古代埃及的學(xué)校：宮廷學(xué)校一古代埃及最早、也是最高級的學(xué)校。教育對象：王子、高官子弟培養(yǎng)目標(biāo)：上層統(tǒng)治者寺廟學(xué)校（神廟學(xué)校）一寺廟僧職人員設(shè)立，培訓(xùn)祭司或僧侶。教育對象：富有階層子弟培養(yǎng)目標(biāo)：一般官吏、僧職人員、醫(yī)術(shù)人員文士學(xué)校（書吏學(xué)校）一大多奴隸主子弟就學(xué)的學(xué)校，是比較初級和啟蒙性的學(xué)

2、校。 教育對象：官吏子弟、自由民子弟培養(yǎng)目標(biāo)：文士，下層官吏4）職官學(xué)校一政府機(jī)關(guān)內(nèi)部設(shè)立，培訓(xùn)本機(jī)關(guān)官員，內(nèi)容與政務(wù)密切相關(guān)，以吏為師。3. 古希臘城邦國家中突出軍事體育訓(xùn)練，而輕視文化知識學(xué)習(xí)的是（）A.斯巴達(dá)B.雅典C.巴比倫D.馬其頓【解析】A。斯巴達(dá)的教育目的：雅典教育的目的：1)2)3)4. 以下不是柏拉圖的著作的是（A.蘇格拉底對話集B.理想國【解析】D。倫理學(xué)是亞里士多德的著作。5. 中世紀(jì)后期世俗教育發(fā)展的主要標(biāo)志是出現(xiàn)了（A.騎士教育B.紳士教育 C.中世紀(jì)大學(xué)培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強(qiáng)悍的軍人。培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、善于通商交往的政治家和商人（全面 發(fā)展）。）

3、C.蘇格拉底回想錄D.倫理學(xué)）D.宮廷學(xué)校A.僧院學(xué)校B.城市學(xué)校C.大教堂學(xué)校D.教區(qū)學(xué)校【解析】Co6. 由朱熹、呂祖謙輯錄北宋理學(xué)家的語錄而成，并被后世作為理學(xué)入門書的著作是（A.近思錄B.四書集注C.訓(xùn)齋學(xué)規(guī)D.小學(xué)【解析】A。南宋人寫北宋事，故為近思。BCD都是朱熹所作。其中，四書集注是封建社會科朱熹先后為小學(xué)編寫了童蒙須知（又稱訓(xùn)齋學(xué)規(guī)）、小學(xué)； 為大學(xué)編寫了四書集注、近思錄和白鹿洞書院學(xué)規(guī) 舉考試的重要依據(jù)。7. 在認(rèn)識論上提出“知行合一”觀的古代思想家是（A.王夫之B.王守仁C.顏元D.朱熹【解析】Bo8在西方教育史上，首次把教育內(nèi)容劃分為德、智、體三部分的人是（ A.亞里士多

4、德B.洛克C.盧梭D.裴斯塔洛齊【解析】Bo9. 中世紀(jì)大學(xué)中不包括（）A.牛津大學(xué)B.倫敦大學(xué)學(xué)院C.波隆亞大學(xué)D.劍橋大學(xué)牛津大學(xué)。【解析】Bo中世紀(jì)最早的幾所大學(xué)：薩萊諾大學(xué)、波隆那大學(xué)、巴黎大學(xué)、10. 西歐中世紀(jì)早期的教會學(xué)校中沒有（）C.初等教育【解析】A。14. 宋代隸屬于太史局管轄的專科性質(zhì)學(xué)校是（A.算學(xué)B.書學(xué)C.畫學(xué)【解析】A。15. 古埃及最高一級的學(xué)校是（A.宮廷學(xué)校B.神廟學(xué)?！窘馕觥緼。最早也是最高級的。16. 據(jù)史記記載，夏朝為政尚武，其軍事教育機(jī)構(gòu)的名稱是（A.庠【解析】17. 提出A.孔子【解析】D.醫(yī)學(xué)）C.職官學(xué)校D.文士學(xué)校B.序C.學(xué) D.瞽宗B。序

5、是射箭。學(xué)和瞽宗則是到了商代新出現(xiàn)的，為商代所特有的。 “學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”的教育家是（）B.孟子C荀子D.墨子B?！窘馕觥緽。西歐中世紀(jì)，在基督教教會控制下的學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大教堂學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。市民階層產(chǎn)生后 出現(xiàn)世俗性的的城市學(xué)校。11. 在雅典的學(xué)校教育體制中，青年軍事訓(xùn)練團(tuán)即“士官團(tuán)”是一種（）A.初等軍事學(xué)校B.中等軍事學(xué)校C.高等直觀學(xué)校D.高等軍事學(xué)校【解析】D。12. 西方教育史上最早論述優(yōu)生問題的思想家是（C.盧梭D.昆體良A.柏拉圖B.蘇格拉底【解析】A。13. 古羅馬的修辭學(xué)校屬于（D.職業(yè)教育A.高等教育B.中等教育18. 漢代蒙學(xué)流行的字書主要有倉頡

6、篇、凡將篇和（）A.太公家教B.小學(xué)C.急就篇D.千字文【解析】C。千字文出現(xiàn)于宋朝。19. 唐朝科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，具體講就是經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)奉皇帝之命，而撰寫的（D.六經(jīng)注疏A.五經(jīng)正義B.四書集注C.三經(jīng)新義【解析】A。三經(jīng)新義是王安石在變法、改革科舉考試時所頒布。20. 南宋時期四大書院是岳麓書院、白鹿洞書院、麗澤書院和（A.嵩陽書院B.象山書院C.石鼓書院D.茅山書院象山書院分別由當(dāng)時的理學(xué)大家張栻、朱熹、【解析】B。南宋時期的四大書院岳麓書院、白鹿洞書院、麗澤書院、呂祖謙、陸九淵主持。21. 乾隆時期，清政府在京城設(shè)立的一所培養(yǎng)翻譯人才的學(xué)校是（A.京師同文館B.廣方言館C

7、.俄羅斯文館D.回回國子學(xué)【解析】Co22. 清代教育家顏元在主持漳南書院時開展實(shí)學(xué)教育實(shí)踐，書院中設(shè)有六齋，其中學(xué)習(xí)禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科內(nèi)容的是（）A.文事齋B.藝能齋C.武備齋D.六藝齋【解析】A。顏元在晚年開辦的 漳南書院中，曾劃分為六齋，分別研習(xí)不同的學(xué)科。文事齋：課禮樂書數(shù)天文地理等科；武備齋：課黃帝、太公、孫武、孫臏、吳起等兵法，并攻守、營陣、陸水諸實(shí)戰(zhàn)法，射御技擊等科； 經(jīng)史齋：教十三經(jīng)、歷代史、誥制、章奏、詩文等科；藝能齋：教水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科。（反映顏元特色）理學(xué)齋：課靜坐、編著程朱陸王之學(xué)。帖括齋：設(shè)八股舉業(yè)。23. 啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者是（）A.孔子B.墨

8、子C.荀子D.老子【解析】A。24在人性問題上，提出“性善論”的先秦思想家是（A.孟子B.荀子C.老子D.墨子【解析】A。荀子提出的是“性惡論”。從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。教育思想 比較孟子荀子核心和主 張（人性 觀）“仁學(xué)”一一性善論一一內(nèi)省 充分肯定人的主觀作用“禮”一一性惡論一一外鑠說重視以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的知識傳授，對經(jīng)學(xué)發(fā)展有很大影響“人性 論”和教 育作用性善論的內(nèi)容：善性即仁義禮智一 惻隱之心、善惡之心、恭敬之心、 是非之心理論價值：人生來是理智的象征， 強(qiáng)調(diào)人與動物的區(qū)別；善性是人生 來就有的。政治上：“施仁政”一一“民本”根本在于“得民心”教育的作用：求放

9、心，恢復(fù)已失 去的善行?！按嫘摹?“養(yǎng)心”，保持和發(fā)揚(yáng)固有的善行。性惡論的內(nèi)容：人的本性本來是惡的，但 是通過后天的教育可以改善。辯證法一一矛盾： 性偽之分：后天的“偽”，先天的“性” 之所以“惡”是人生來好利，為爭奪利益就產(chǎn)生暴力。 性偽之合：平等、素材與加工的關(guān)系， 內(nèi)在的統(tǒng)一性。 化性成偽：環(huán)境、教育和個體的努力， 人的貴賤、智愚、貧富取決于后天的 教育與學(xué)習(xí)；環(huán)境對人的成長有重要 的影響。教育目的 和教育內(nèi) 容“明人倫”和教育目的：為政治服 務(wù)，“人倫”有五對關(guān)系，體現(xiàn)中 國古代社會的宗法關(guān)系，維護(hù)上下 尊卑的社會秩序和道德觀念。教育內(nèi)容：孝悌，倫理道德為基本 內(nèi)容，孝悌倫理道德基礎(chǔ)。

10、目的：注重教育的社會作用，使化性成偽。 教育內(nèi)容：儒經(jīng) 儒家經(jīng)典， 詩書禮 樂春秋一一重禮樂禮是自然和社會的最高法則，禮可使上下有別，樂可使上下和諧。培養(yǎng)目標(biāo)“大丈夫”的人格理想：內(nèi)在與每 個人身上，就是人的道德品質(zhì)和精 神境界，強(qiáng)調(diào)精神財(cái)富?！案毁F不 能淫，貧賤不能移，威武不能屈”大儒的培養(yǎng)目標(biāo)：維護(hù)統(tǒng)治階級的利益， 要德才兼?zhèn)?。德人格?dú)立，忠于君主；才一一懂得用禮來治國。層次：俗儒、雅儒、大儒教學(xué)思想 和教學(xué)方 法“深造自得” 的教學(xué)思想：教與學(xué) 的活動要體現(xiàn)理性自覺，遵循和發(fā) 揮和發(fā)展人的內(nèi)在動力。教學(xué)過程：“聞見知行”四個環(huán)節(jié)，行一 學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)， 過程中階段和過程的 統(tǒng)一，由低級階

11、段到高級階段， 層層深入。的思想家是（D.董仲舒D.唐朝25. 漢代主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”A.賈誼B.王充C.顏之推【解析】D。26. 國子學(xué)最早設(shè)立于（）A.秦朝B.宋代C.西晉【解析】C。與太學(xué)并立，教育對象乃屬于更高級統(tǒng)治者之子弟。27. 標(biāo)志著科舉制度正式確立的事件是隋煬帝設(shè)立（）A.學(xué)士科B.進(jìn)士科C.秀才科D.明經(jīng)科【解析】Bo28. 北宋時期有三次大規(guī)模的興學(xué)運(yùn)動，其中“慶歷興學(xué)”的主持人是（A.周敦頤B.王安石C.蔡京D.范仲淹【解析】D。北宋時期的“三次興學(xué)分別為范仲淹主持的慶歷興學(xué)、王安石主持的熙寧興學(xué)和蔡京主持的崇寧 興學(xué)。29. 在教育起源問題上，持“心理起源論”的

12、代表人物是（C孟祿D.柏拉圖A.蘇格拉底B.利托爾洛【解析】Co）C.石鼓書院30. 元代設(shè)立的第一所書院是（D.太極書院A.白鹿洞書院B.岳麓書院【解析】D o31. 啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者是（D.老子A.孔子B.墨子C.荀子【解析】A o的先秦思想家是D.墨子32. 在人性問題上，提出“性善論”A.孟子B.荀子C.老子【解析】A o33. 漢代主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想家是（C.顏之推D.董仲舒A.賈誼B.王充【解析】D o）C.西晉 D.唐朝34. 國子學(xué)最早設(shè)立于（A.秦朝B.宋代【解析】Co35. 標(biāo)志著科舉制度正式確立的事件是隋煬帝設(shè)立（A.學(xué)士科B.進(jìn)士科C.秀才科D.明經(jīng)科【

13、解析】B o的主持人是（36. 北宋時期有三次大規(guī)模的興學(xué)運(yùn)動，其中“慶歷興學(xué)”A.周敦頤B.王安石C.蔡京D.范仲淹【解析】D o37. 宋代隸屬于太史局管轄的?？菩再|(zhì)學(xué)校是（D.醫(yī)學(xué)A.算學(xué)B.書學(xué)C.畫學(xué)【解析】A o）C.石鼓書院38. 元代設(shè)立的第一所書院是（D.太極書院A.白鹿洞書院B.岳麓書院【解析】Do39. 由朱熹、呂祖謙輯錄北宋理學(xué)家的語錄而成，并被后世作為理學(xué)入門書的著作是（D.小學(xué)A.近思錄B.四書集注C.訓(xùn)齋學(xué)規(guī)【解析】A o40. 在認(rèn)識論上提出“知行合一”觀的古代思想家是（A.王夫之B.王守仁C.顏元D.朱熹【解析】B o41. 中國近代教育史上最早的水師學(xué)堂是（

14、）D.京師同文館A.京師大學(xué)堂B.天津電報(bào)學(xué)堂C.福建船政學(xué)堂【解析】C o42. 維新派中，創(chuàng)辦了通州師范的實(shí)業(yè)家是（）A.張謇B.譚嗣同C.嚴(yán)復(fù)D.詹天佑【解析】A o）C.經(jīng)正女學(xué)43 .中國人自己最早獨(dú)設(shè)的女子學(xué)堂是（D.景海女學(xué)A.天津電報(bào)學(xué)堂B.福建船政學(xué)堂【解析】C o）44.蔡元培整個教育思想的核心是（A.發(fā)展軍國民教育【解析】Co45. 打破師范教育的獨(dú)立體系，規(guī)定在普通高中可以設(shè)立師范科的學(xué)制是（A.壬寅學(xué)制B.癸卯學(xué)制C.壬戌學(xué)制D.戊辰學(xué)制【解析】Co壬寅學(xué)制是中國近代史上第一個由中央政府制定的全國性學(xué)制系統(tǒng)（欽定學(xué)堂章程），癸卯學(xué)制 是我國教育史上第一個正式頒布且在全

15、國普遍實(shí)行的學(xué)制（奏定學(xué)堂章程），壬戌學(xué)制是中國近代史 上實(shí)施時間最長、影響最大的一個學(xué)制（“六三三”分段標(biāo)準(zhǔn)），戊辰學(xué)制中學(xué)部分較大改動，不再將分 科選課作為一項(xiàng)基本的原則。46. 實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人是（）A.富蘭克林B.皮爾斯C.杜威D.斯賓塞【解析】Co斯賓塞倡導(dǎo)“實(shí)科教育”，認(rèn)為“教育為未來服務(wù)”，而杜威認(rèn)為“教育為當(dāng)下生活服務(wù)?！?7. 在西方教育史上，首次把教育內(nèi)容劃分為德、智、體三部分的人是（）A.亞里士多德B.洛克C.盧梭D.裴斯塔洛齊【解析】Bo48. 英國1902年頒布的，規(guī)定了地方教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的法案時（）A.基佐法案B.巴特勒法案C.福斯特法案D.巴爾福法案【解析

16、】D。法國1830年基佐法案：大力發(fā)展初等教育和師范教育，教師任教需由教師資格證，但沒有提出普及 義務(wù)教育。1870年英國福斯特法案：即初等教育法，這是近代英國第一個關(guān)于初等教育的法案，標(biāo)志著英國國民初等教育制度的形成，從此，英國岀現(xiàn)了公、私學(xué)校并存的局面，1902年英國巴爾福教育法：該法案第一次把初等教育和中等教育放在一起論述，是英國進(jìn)入第一個重要的教育法案。它決定了戰(zhàn)后英國教育發(fā)展的基本方針和政策，形成了初等教育、1944年英國巴特勒教育法:49. 被稱為“初等教育之父”的人是（）A.赫爾巴特B.裴斯塔洛齊C杜威【解析】B。50. 英國第一所“星期日”學(xué)校的創(chuàng)辦者是（即“雙軌制”。20世紀(jì)

17、中等教育和繼續(xù)教育相互銜接的國民教育制度，形成了由文法學(xué)校、技術(shù)中 學(xué)和現(xiàn)代中學(xué)組成的中等教育結(jié)構(gòu)。D.亞里士多德A.約翰洛克B.羅伯特歐文 C.托馬斯莫爾【解析】D。羅伯特歐文1800年創(chuàng)辦幼兒學(xué)校。51. 在西方教育史上，第一次明確提出教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)，使人得到充分自由發(fā)展的思想的人是（A.夸美紐斯B.亞里士多德C.盧梭D.杜威D.羅伯特瑞克斯【解析】Co52. 西方第一本帶插圖的教科書是（）A.大教學(xué)論B.教學(xué)與發(fā)展【解析】D。四本著作作者分別是：53. 中世紀(jì)大學(xué)中不包括（）A.牛津大學(xué)B.倫敦大學(xué)學(xué)院【解析】Bo54. 赫爾巴特心理學(xué)的核心概念是（A.統(tǒng)覺B.興趣C.觀念【解

18、析】Co55. 西歐中世紀(jì)早期的教會學(xué)校中沒有（）A.僧院學(xué)校B.城市學(xué)校C.大教堂學(xué)校C.教育過程D.世界圖解夸美紐斯、贊科夫、布魯納、夸美紐斯。C.波倫亞大學(xué)D.劍橋大學(xué)）D.意識D.教區(qū)學(xué)?！窘馕觥緽o56.赫爾巴特的“五道念”不包括（）A.完善B.正義C.公正 D.平等【解析】D o五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。二、填空1西周的學(xué)校教育分為 國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。2世界文化教育史上最早的一部專門論述教育的經(jīng)典之作是3書院的講學(xué)活動主要有“ 升堂講說”和學(xué)派講會。4孔子與孟子均強(qiáng)調(diào)仁德的養(yǎng)成，但孔子注重道德準(zhǔn)則的把握， 將仁與義結(jié)合。5王安石在教育改革中，主張以學(xué)記。仁、禮相

19、聯(lián)，而孟子似乎更強(qiáng)調(diào)外在行為的訓(xùn)練,三舍法改革太學(xué)。6在法家看來，法制是教育的唯一內(nèi)容，實(shí)施法制教育的手段和制度便是7作為墨家的理想人才，他必須具備三個條件：厚乎德行，8.顏之推關(guān)于家庭教育的主要著作是顏氏家訓(xùn)9亞里士多德于公元前 335年創(chuàng)設(shè)了一所哲學(xué)學(xué)校，名為“*柏拉圖創(chuàng)設(shè)Academy。10古羅馬制度的法典（國家法律條文）十二銅表法，是古羅馬初等學(xué)校主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。"西周的學(xué)校教育分為國學(xué)和 鄉(xiāng)學(xué)。12世界文化教育史上最早的一部專門論述教育問題的經(jīng)典之作是13"書院的講學(xué)活動主要有“升堂講說”和學(xué)派講會。14標(biāo)志著我國近代大學(xué)教育開始的事件是建立京師大學(xué)堂。*京師同文館

20、標(biāo)志中國近代教育是開端。15英國著名教育家斯賓塞指出：16盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是辯乎言談、呂克昂學(xué)?？茖W(xué)知識是最有價值的知識 培養(yǎng)一種不同于封建社會教育的以吏為師。 博乎道術(shù)。學(xué)記?！靶氯恕?，或者說“自然人”。三、名詞解釋 1學(xué)在官府西周時期，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下,官府才有財(cái)力、人力完成書冊制作，出于政奴隸社會教育制度的重要體現(xiàn)。治管理，書冊則由專門的官吏來掌管，軍事、禮樂等技能訓(xùn)練的器物也只有官府才具備，形成“學(xué)術(shù)官守”、在這 個形式下，士子們?nèi)缬麑W(xué)習(xí)將來為官必須掌握的知識技能，只有求之與有司，學(xué)之于官府，稱之為“學(xué)在官府”。 體現(xiàn)教育的階級性與特權(quán)。2稷下學(xué)宮戰(zhàn)國時期，齊國在國都稷門外設(shè)

21、置學(xué)宮，招聘天下士人來此講學(xué)，故稱為稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮是從春秋戰(zhàn)國時 期的私學(xué)獨(dú)興轉(zhuǎn)向漢代官學(xué)、私學(xué)并興的重要一環(huán)。稷下學(xué)宮雖然是在用士養(yǎng)士基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但它又有別于 傳統(tǒng)的用士養(yǎng)士制度。它是有教師有學(xué)生的學(xué)校，是官家操辦、私家主持且集教學(xué)、研究、咨政為一體的特殊性質(zhì) 的教育機(jī)構(gòu)。3蘇格拉底教學(xué)法又稱“產(chǎn)婆術(shù)”，是蘇格拉底在教學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)。蘇格拉底認(rèn)為一個人在學(xué)習(xí)過程中，主要是靠自己去思 考問題，即依靠“自知”。教育者的主要作用不是傳授知識，而重在啟發(fā)學(xué)生去求取知識。有譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納 和定義四部分組成、這種方法實(shí)際上是一種師生共同討論、辯論的方法，它對于發(fā)展學(xué)生的思維無疑是有積極作

22、用 的。4騎士教育西歐中世紀(jì)時期的教育，享有極其重要的地位，必須培養(yǎng)騎士的驍勇悍猛、虔誠上帝、忠君愛國、寵媚貴婦的 品質(zhì)。從根本上說是一種特殊形式的家庭教育。因而并沒有專設(shè)的教育機(jī)構(gòu)，也沒有專職的教育人員，對騎士的教 育主要在生活和社交活動中進(jìn)行。騎士教育在于灌輸服從與效忠封建統(tǒng)治階級的思想，訓(xùn)練勇猛作戰(zhàn)的本領(lǐng)，非常 輕視文化知識的學(xué)習(xí)，與當(dāng)時社會生產(chǎn)落后、生活水平底下的封建制的階級關(guān)系密不可分。5鴻都門學(xué)一種研究文學(xué)與藝術(shù)的專門學(xué)校。創(chuàng)建于東漢末年靈帝光和六年。因校址在京城洛陽的鴻都門附近而得名。它 的創(chuàng)建雖然有滿足皇帝愛好尺牘、書法、繪畫的需要。但其深層次的原因是政治斗爭的產(chǎn)物?？陀^上打破

23、了漢代以 儒經(jīng)一統(tǒng)天下的局面，首創(chuàng)了?？菩再|(zhì)的學(xué)校，對于中國教育的發(fā)展具有一定的進(jìn)步意義。6監(jiān)生歷事制又稱“監(jiān)生撥歷法”，明朝為培養(yǎng)國子監(jiān)學(xué)生管理政事的實(shí)際才能的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限,分撥到中央政府各部門或地方州、縣機(jī)關(guān)實(shí)習(xí)吏事，歷事時間長短不一。監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，上等者吏部銓選授官。中、下等者再歷事一年再考，上等者依上等者用，中等者不拘品級，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制 度對于學(xué)生廣泛接觸實(shí)際，獲得從政的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)不無裨益。7五項(xiàng)競技古代斯巴達(dá)7到18歲男童進(jìn)入國家公育機(jī)關(guān)，接受軍事訓(xùn)練的基本項(xiàng)目。包括賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投 標(biāo)槍。&快樂之家維多利諾創(chuàng)建

24、的孟都亞宮廷學(xué)校，稱為“快樂之家”。實(shí)踐自己的人文主義教育理想，倡導(dǎo)自由教育，學(xué)校設(shè) 在公園之中，環(huán)境幽雅，宮殿宏偉，綠樹環(huán)繞，游廊曲回，校舍四周綠茵如毯。環(huán)境令人心曠神怡。非常注重環(huán)境 課程，注重兒童身心的和諧發(fā)展。9有教無類由孔子提出，在教育對象的問題上，反對門第限制，主張“有教無類”，即不分種族、不論貧富貴賤、不問地 位高低，均享有受教育的權(quán)利。主張適應(yīng)了“士”階層的崛起及文化學(xué)術(shù)下移的立式潮流，對于擴(kuò)大教育對象。打 破“學(xué)在官府”、有教有類的壟斷局面是有積極意義的，擴(kuò)大了學(xué)校的社會基礎(chǔ)和人才來源。自由的特點(diǎn)運(yùn)用于辦學(xué)思想中，提出了“思想自由，“一己之學(xué)說，不得束縛他人，而他人之學(xué)說，亦

25、不束縛一己” 無論是何種學(xué)派的學(xué)說，只要其言之成理，持之有故，成一家10. 思想自由，兼容并包1917年，蔡元培接任北京大學(xué)校長一職，把他的民主、 兼容并包”的方針。要求反對宗派習(xí)氣門戶之見，認(rèn)為學(xué)術(shù)思想問題，應(yīng)當(dāng)由各人自由討論解決，由此原則出發(fā)，之言，且尚不至于遭到自然淘汰的命運(yùn)即彼此相反，就也應(yīng)讓它們并存和自由發(fā)展 11統(tǒng)覺作用德國教育家赫爾巴特把學(xué)生在原有觀念的基礎(chǔ)上將一些分散的感覺刺激納入意識且吸收、融合、同化新觀念并 形成觀念體系的過程稱為“統(tǒng)覺”，所形成的這個觀念體系稱為”統(tǒng)覺團(tuán)”。意識中的各種觀念一般都是以統(tǒng)覺團(tuán) 的形式保存著。在他看來，能否促進(jìn)統(tǒng)覺的進(jìn)行關(guān)系到教學(xué)的成敗。這要求

26、教師在教學(xué)中盡可能地創(chuàng)造更多的條件,四、簡答題1先秦私學(xué)在教育方面的主要特點(diǎn)1）2）3）4）促進(jìn)舊觀念的再現(xiàn)，使新觀念能夠更好地被吸收、同化。私學(xué)在當(dāng)時既是教育團(tuán)體，也是政治和學(xué)術(shù)派別 私學(xué)教育尚未形成正規(guī)夫人制度每一家私學(xué)均有自己的特色關(guān)注教育的政治功能2孔子對中國古代教育的發(fā)展的貢獻(xiàn)1）創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會的官方哲學(xué)2）提出的“有教無類”的口號，促進(jìn)了文化教育的下移3）對詩書禮樂易春秋古籍的整理和教學(xué)，不僅保存了古代傳統(tǒng)文化，而且也使我國古 代教育內(nèi)容遠(yuǎn)離宗教，呈現(xiàn)鮮明的人文主義特點(diǎn)。4）他重視教育對社會和人的發(fā)展的作用，尤其主張“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，一方面使得中國對教育功能的認(rèn)

27、 識日益狹隘，另一方面也使教育的政治倫理功能發(fā)展到極致，成為中國古代教育發(fā)展的重要動力5）提出的許多行之有效的教育教學(xué)的原則和方法，也大多數(shù)為后世所繼承。3墨子私學(xué)中為何注重科學(xué)技術(shù)教育（1）注重自然科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)的教育由于師生均未完全脫離生產(chǎn)勞動，經(jīng)常接觸到生產(chǎn)實(shí)踐中遇到的各種問題，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)成為 教育內(nèi)容的一個重要組成部分。（2）注重軍事方面的知識和技術(shù)的教育墨子出于政治上提倡“非攻”，反對當(dāng)時國與國之間進(jìn)行的無休止的戰(zhàn)爭的目的，重視軍事方面的知識和技術(shù)的 教育。（3）墨家雖然重視自然科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)的教學(xué)，但它并不是以培養(yǎng)技術(shù)人才為目的，而是要造就既能懂得實(shí)用性的知

28、識和技術(shù)，同時又能參政議政的政治人才兼士。4.漢代太學(xué)的教育有何特點(diǎn)(1) 專經(jīng)教學(xué)。太學(xué)的教師由博士擔(dān)任，太學(xué)生在太學(xué)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容自然以五經(jīng)為限，但不要求學(xué)生學(xué)習(xí)所有的 五經(jīng)。(2) 經(jīng)學(xué)教育重師法、家法師法是指在經(jīng)書、經(jīng)說的解釋方面，具有清晰、淵源久遠(yuǎn)的師承關(guān)系，他們對經(jīng)書的解說得到朝廷的尊信并被 立為博士，則他們的經(jīng)說便可成為師法。再傳下去，他的弟子在此體系內(nèi)又可以發(fā)展成為小的派別，這就是家法。 師法是源，家法是流。(3) 教學(xué)內(nèi)容為晉文經(jīng)學(xué)所壟斷5.唐朝學(xué)校教育的發(fā)展主要體現(xiàn)出哪些特點(diǎn)(1)(2)(3)(4)(5)(6)(4) 注重自學(xué)與考試封建教育的等級性異常突出儒學(xué)仍然成為學(xué)校教育

29、體系的主體非儒學(xué)性質(zhì)的學(xué)校尤其是一些學(xué)習(xí)科學(xué)知識方面的學(xué)校(如醫(yī)學(xué))在學(xué)習(xí)教育體系中居于重要的地位 學(xué)校設(shè)置形式多樣教育管理制度日趨完備，地方學(xué)校異常發(fā)達(dá)學(xué)校成為科舉的附庸6. 簡述王守仁的兒童教育主張(1) 王守仁關(guān)于兒童教育的論述，是他整個教育理論中最富有精華的部分，他在兒童教育的論述中，有著許多獨(dú) 到的見解，特別是體現(xiàn)了一種“自然教育”的思想(2) 目標(biāo)：兒童教育應(yīng)以明人倫為教育目標(biāo)，以培養(yǎng)兒童孝悌忠信、禮義廉恥為唯一任務(wù)。(3) 教育兒童應(yīng)該順從兒童的性情，鼓舞兒童的興趣，以遂其自然發(fā)展。(4) 內(nèi)容：主張兒童以歌詩、習(xí)禮、讀書三方面的教育，并說明了它們在陶冶兒童的思想和性情方面的價值

30、。即 佑之以歌詩、導(dǎo)之以習(xí)禮、讀書；還有考德(5) 教學(xué)方法：根據(jù)兒童的特點(diǎn)實(shí)施，提倡“愉快教學(xué)”7. 簡述亞里士多德關(guān)于教育年齡分期的思想亞里士多德認(rèn)為教育年齡分期應(yīng)當(dāng)參照靈魂發(fā)展的先后次序。首先要對學(xué)生進(jìn)行身體的教育，其次應(yīng)進(jìn)行情感的 教育和道德品質(zhì)的教育，最后是智育。1) 出生至7歲，幼兒教育階段。以發(fā)展兒童身體的靈魂為主，應(yīng)以游戲和體育鍛煉為主，應(yīng)十分注意兒童的營養(yǎng)。2) 7歲至14歲，學(xué)校教育時期.身體的發(fā)育仍很重要，但更重要的是情感和道德的教育。這與“動物靈魂”發(fā)展占主導(dǎo)地位相適應(yīng)。教育內(nèi)容 是和諧教育，核心是音樂，輔之以德、智、美、體。3) 14歲至21歲，學(xué)校教育的高級階段。8

31、.簡述人文主義教育的一般特征。(1)(2)(3)(4)(5)教育圍繞理性靈魂“進(jìn)行，開設(shè)純粹思辯的學(xué)科：哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等。還有科學(xué)方面的教育。注重兒童身心和諧發(fā)展重視人文學(xué)科教學(xué)尊重兒童人格，重視兒童個性及學(xué)習(xí)興趣 注重教學(xué)中思想情感的陶冶重視教師的作用9. 孔子關(guān)于道德修養(yǎng)步驟的主張(1) 立志與持志立志就是確立目的與理想，十一個人有明確的努力方向，以充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動性；持志是實(shí)現(xiàn)志向的 關(guān)鍵。（2）克已、內(nèi)省所謂“內(nèi)省”或稱“自省”，是指一個人在與人發(fā)生矛盾時，應(yīng)該嚴(yán)于責(zé)己、寬以待人。即使是與己無關(guān)的好 事壞事。也應(yīng)該以此來對照自己，在進(jìn)行自我反省的同時，還以禮的標(biāo)準(zhǔn)來約束自

32、己的言行。（3）改過遷善錯誤是人人難以避免的，圣人也有過錯，關(guān)鍵是要能夠改過遷善，即自己有了過錯，通過自省自察的修養(yǎng)手 段認(rèn)識它，之后改正它。在態(tài)度是應(yīng)聞過則喜。10. 簡述蔡元培的民主管理的教育思想（1）學(xué)校的管理組織上，反對獨(dú)裁統(tǒng)治，他借鑒西方大學(xué)的管理經(jīng)驗(yàn)，提出了“教授治?！钡墓芾碇鲝?。（2）師資管理方面，主張學(xué)校應(yīng)設(shè)教員聘任委員會，招聘教員的條件和程序都由學(xué)校評議會來決定。教員條件: 重學(xué)力不重學(xué)歷；懂得教學(xué)方法（3）學(xué)生管理方面，主張學(xué)生自治。學(xué)校管理機(jī)構(gòu)應(yīng)設(shè)學(xué)生自治委員會，負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生自治。（4）學(xué)科課程與教學(xué)改革方面，溝通文理，學(xué)術(shù)分校；廢年級制，采選課制。11. 簡述赫爾巴特形

33、式階段教學(xué)法思想赫爾巴特反對自然主義教育的適應(yīng)自然原則，他主張由教師采取符合兒童發(fā)展規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃地把知 識和品德傳授給學(xué)生。教學(xué)過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個階段，學(xué)生的心理狀態(tài)分別處于注意、期待、探究、行動四種情景。 據(jù)此，赫爾巴特確定教學(xué)階段的具體步驟為：（1）明了。該階段就是清楚、明確地感知新教材，在感知基礎(chǔ)上形成新舊觀念之間的比較。（2）聯(lián)想。教師將學(xué)生在明了階段感知的個別但又相互聯(lián)系的觀念形成各種概念即是聯(lián)合。（3）系統(tǒng)。這個時期開始進(jìn)入理解階段，要使學(xué)生將初步聯(lián)合起來的各種觀念和眾多的“統(tǒng)覺團(tuán)”發(fā)生聯(lián) 系，在教師指導(dǎo)下尋找一些確切的定義和結(jié)論。（4）方法。這一階段是要

34、使學(xué)生把系統(tǒng)化了的知識付諸應(yīng)用。赫爾巴特的教學(xué)過程階段理論，在一定程度上揭示了教學(xué)過程的規(guī)律，但它也過于刻板和流于形式。12洛克提出的道德教育的主要內(nèi)容和方法主要內(nèi)容：（1）重視培養(yǎng)兒童克制自己的欲望，和以理性為指導(dǎo)的道德觀，反對溺愛或縱容（2）重視從小養(yǎng)成兒童的良好習(xí)慣，以免難以糾正（3）重視使兒童心地里有禮貌，而不必過早計(jì)較舉止上的禮貌。也認(rèn)為禮儀與懂得人情世故之所以重要，乃是可 以為其獲得一切與他接近的人的尊重與好感。這是一套典型的資產(chǎn)階級功利主義的處世哲學(xué)。重視道德教育的及早實(shí)施，提出必須從小就要重視對他們的道德教育。注意通過實(shí)際道德行為的鍛煉來培養(yǎng) 德行，而反對讓兒童死記道德規(guī)則與口頭教訓(xùn)。重視養(yǎng)成兒童的羞恥心，而不可采取體罰重視獎勵問題，認(rèn)為不可用獎品去取得兒童的歡心，而應(yīng)以培養(yǎng)他們的榮譽(yù)心為指歸重視利用兒童的興致，把兒童應(yīng)做的事也都變成一種游戲似的，這樣去誘導(dǎo)他們 避免不良伴侶的污染和注意榜樣的作用，主張讓兒童實(shí)地去認(rèn)識和鑒別每和丑。利用榜樣進(jìn)行教育，不獨(dú)應(yīng)方法：（1）（2）（3）（4）（5） 在