第四課傳統(tǒng)文化的繼承

1、多樣性文化在交流中傳播多樣性文化在交流中傳播橫向橫向傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的繼承縱向縱向什么是傳統(tǒng)文化什么是傳統(tǒng)文化怎樣對待傳統(tǒng)文化怎樣對待傳統(tǒng)文化南陵中學(xué)南陵中學(xué) 邾立群邾立群 課堂探究：課堂探究： (1)你知道它們的由來嗎你知道它們的由來嗎?如果知道，如果知道，請說出來與同學(xué)們分享。請說出來與同學(xué)們分享。 (2)結(jié)合自己的經(jīng)驗，你還能列舉結(jié)合自己的經(jīng)驗，你還能列舉出傳統(tǒng)文化的哪些特點出傳統(tǒng)文化的哪些特點?可略舉一兩個可略舉一兩個事例加以說明事例加以說明?針灸呢？針灸呢？針灸是我國獨特的醫(yī)療方法。針灸源于新針灸是我國獨特的醫(yī)療方法。針灸源于新石器時代。原始人在勞動與搏斗當(dāng)中，偶石器時代。原始

2、人在勞動與搏斗當(dāng)中，偶然刺傷、碰傷或燒傷了身體的某一個部位，然刺傷、碰傷或燒傷了身體的某一個部位，卻使原有的某些疾病痛苦得以解除，后來卻使原有的某些疾病痛苦得以解除，后來人們從千百年的實踐中總結(jié)出寶貴的經(jīng)驗，人們從千百年的實踐中總結(jié)出寶貴的經(jīng)驗，創(chuàng)造出我國獨有的針灸療法。當(dāng)中草藥尚創(chuàng)造出我國獨有的針灸療法。當(dāng)中草藥尚未發(fā)現(xiàn)的時候，針灸療法是我國古代治療未發(fā)現(xiàn)的時候，針灸療法是我國古代治療疾病的主要方法。針在石器時代是砭石，疾病的主要方法。針在石器時代是砭石，即一種楔形的石頭。后隨著社會的發(fā)展和即一種楔形的石頭。后隨著社會的發(fā)展和生產(chǎn)的不斷改進，相繼發(fā)明制造了骨針、生產(chǎn)的不斷改進，相繼發(fā)明制造了

3、骨針、竹針、銅針、鐵針、銀針、金針。竹針、銅針、鐵針、銀針、金針。針灸早在公元針灸早在公元6世紀就傳到了朝鮮、日本等國，世紀就傳到了朝鮮、日本等國，現(xiàn)在隨著中外文化交流的不斷深入，已傳到世現(xiàn)在隨著中外文化交流的不斷深入，已傳到世界各地。界各地。砭石（砭石（bin sh）者，以）者，以石治病也，是通用名稱。石治病也，是通用名稱。而運用砭石治病的醫(yī)術(shù)稱而運用砭石治病的醫(yī)術(shù)稱為砭術(shù)，砭術(shù)是中醫(yī)的六為砭術(shù)，砭術(shù)是中醫(yī)的六大醫(yī)術(shù)之一，砭、針、灸、大醫(yī)術(shù)之一，砭、針、灸、藥、按蹺和導(dǎo)引藥、按蹺和導(dǎo)引 。 京劇被譽為國劇，其前身為徽劇京劇被譽為國劇，其前身為徽劇,通稱皮簧戲通稱皮簧戲 。古徽州的戲曲活動。古

4、徽州的戲曲活動比較早，明代中期已呈勢頭。京劇之名始見于清光緒二年（比較早，明代中期已呈勢頭。京劇之名始見于清光緒二年（1876）的的申報申報，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年（國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班進京后與北年）四大徽班進京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經(jīng)過五、六十年的融匯，京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經(jīng)過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。京劇是綜合性表演藝術(shù)。集唱（歌唱）、念（念白）、做（表京劇是綜合性表

5、演藝術(shù)。集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞演）、打（武打）、舞(舞蹈舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達事，刻劃人物，表達喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲思想感情。思想感情。角色可分為：生（男人）、旦（女人）、凈（男人）、丑（男、角色可分為：生（男人）、旦（女人）、凈（男人）、丑（男、女人皆有）四大行當(dāng)。人物有忠奸之分，美丑之分、善惡之分。女人皆有）四大行當(dāng)。人物有忠奸之分，美丑之分、善惡之分。 書法是漢字的書寫藝術(shù)。書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化瑰寶

6、，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異采?；囆g(shù)寶庫中獨放異采。漢字在漫長的演變發(fā)展?jié)h字在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，一方面的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，承等重要的社會作用， 另一方面它本身又形成另一方面它本身又形成了一種獨特的了一種獨特的造型藝術(shù)造型藝術(shù)。 近代經(jīng)過考證，關(guān)于中近代經(jīng)過考證，關(guān)于中國文字起源，一般認為國文字起源，一般認為在距今約在距今約5000、6000年左右中國黃河中游的年左右中國黃河中游的仰韶文化仰韶文化時期時期，已經(jīng)，已經(jīng)創(chuàng)造了文字。中國書法創(chuàng)造了文字。中國書法是一門古老的藝術(shù)，從是一門古老的藝術(shù)，從甲骨文、金文演變而為甲骨文

7、、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，草書、楷書、行書諸體，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。魅力。 ( (一一) )、傳統(tǒng)文化面面觀、傳統(tǒng)文化面面觀1 1、傳統(tǒng)文化的含義：、傳統(tǒng)文化的含義： 傳統(tǒng)文化是在傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成長期歷史發(fā)展中形成并并保留在現(xiàn)保留在現(xiàn)實生活實生活中的、具有中的、具有相對穩(wěn)定性相對穩(wěn)定性的文化。的文化。打上了歷史的烙印、帶有民族色彩打上了歷史的烙印、帶有民族色彩存在于現(xiàn)實生活中、滲透到各個領(lǐng)域存在于現(xiàn)實生活中、滲透到各個領(lǐng)域 具有相對穩(wěn)定性具有相對穩(wěn)定性 從歷史到現(xiàn)實

8、從歷史到現(xiàn)實具有繼承性特點具有繼承性特點“沒有文化的繼承，就沒有文化的積累沒有文化的繼承，就沒有文化的積累”2 2、文化具有繼承性：、文化具有繼承性： 3 3、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)：、傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)： 中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書法；章、篆刻與書法；中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達著強烈的生命感色表達著強烈的生命感和旺盛的生和旺盛的生 命力，代表命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。著喜慶、熱烈與祥和。中國的傳統(tǒng)思想：印章中國的傳統(tǒng)思想：印章代表了誠信的思想代表了誠信的思想 你知道你知道“會徽會徽”蘊涵蘊涵了哪些中國的傳統(tǒng)文了哪些中國的傳統(tǒng)文化嗎？化嗎？ 閱讀課

9、本，填表格：閱讀課本，填表格：形式形式 傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗 傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)思想含義含義影響影響地位地位例子例子傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承 傳統(tǒng)建筑的繼承傳統(tǒng)建筑的繼承傳統(tǒng)文藝的繼承傳統(tǒng)文藝的繼承 傳統(tǒng)思想的繼承傳統(tǒng)思想的繼承 課堂探究：課堂探究： (1)你知道上述習(xí)俗的由來和演變嗎你知道上述習(xí)俗的由來和演變嗎? (2)在你看來，這些習(xí)俗能夠保留至今的在你看來，這些習(xí)俗能夠保留至今的原因是什么原因是什么? 一般認為元宵節(jié)以漢武帝在正月上辛一般認為元宵節(jié)以漢武帝在正月上辛祠祭拜為其開端，大約從公元祠祭拜為其開端，大約從公元3世紀開始

10、，世紀開始，慢慢形成的一種節(jié)日；元宵節(jié)在南北朝時慢慢形成的一種節(jié)日；元宵節(jié)在南北朝時發(fā)展成一固定的節(jié)日。元宵節(jié)賞燈的習(xí)俗發(fā)展成一固定的節(jié)日。元宵節(jié)賞燈的習(xí)俗始于漢朝，隋唐時發(fā)展成盛大的燈市；吃始于漢朝，隋唐時發(fā)展成盛大的燈市；吃元宵的習(xí)俗始于宋朝，意在祝福全家團圓元宵的習(xí)俗始于宋朝，意在祝福全家團圓和睦，在新的一年中康樂幸福。和睦，在新的一年中康樂幸福。 端午節(jié)的起源據(jù)說是為了紀念戰(zhàn)國端午節(jié)的起源據(jù)說是為了紀念戰(zhàn)國時期的詩人屈原。屈原本是楚國的大夫，時期的詩人屈原。屈原本是楚國的大夫，熱愛祖國，后因小人誣陷離間而被流放。熱愛祖國，后因小人誣陷離間而被流放。楚國被秦國攻陷后，屈原百感交集，心情楚

11、國被秦國攻陷后，屈原百感交集，心情沉痛，投入汨羅江自盡。人們劃船在江中沉痛，投入汨羅江自盡。人們劃船在江中打撈屈原的尸體，后又包粽子投入江中，打撈屈原的尸體，后又包粽子投入江中，防止魚吃屈原的尸體，后來演變?yōu)槎宋绻?jié)防止魚吃屈原的尸體，后來演變?yōu)槎宋绻?jié)賽龍舟吃粽子。賽龍舟吃粽子。 。“中秋中秋”一詞，最早見于一詞，最早見于周禮周禮。據(jù)史籍記載，古。據(jù)史籍記載，古代帝王祭月的節(jié)期為農(nóng)歷八代帝王祭月的節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，時日恰逢三秋之半，月十五，時日恰逢三秋之半，故名故名“中秋節(jié)中秋節(jié)”； 直到唐朝初年，中秋節(jié)直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，這也是

12、我的盛行始于宋朝，這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)時，云稀霧少，節(jié)日。中秋節(jié)時，云稀霧少，月光皎潔明亮，還要舉行賞月光皎潔明亮，還要舉行賞月、祭月、吃月餅、祝福團月、祭月、吃月餅、祝福團圓等一系列活動。圓等一系列活動。 (2)這些習(xí)俗能夠保留至今的原因主要是這些習(xí)俗能夠保留至今的原因主要是傳統(tǒng)習(xí)俗具有繼承性，在日常生活中，傳傳統(tǒng)習(xí)俗具有繼承性，在日常生活中，傳統(tǒng)習(xí)俗總是無聲地感染和熏陶著一代又一統(tǒng)習(xí)俗總是無聲地感染和熏陶著一代又一代人，使人在潛移默化中養(yǎng)成習(xí)慣；傳統(tǒng)代人，使人在潛移默化中養(yǎng)成習(xí)慣；傳統(tǒng)習(xí)俗也都經(jīng)歷了一個不斷自我篩選和棄粗習(xí)俗也都經(jīng)歷了一個不斷

13、自我篩選和棄粗存精的過程。存精的過程。 1212月月2525日是西方傳統(tǒng)的圣誕節(jié)，針對日是西方傳統(tǒng)的圣誕節(jié)，針對“越來越多的越來越多的中國年輕人熱衷過圣誕節(jié)中國年輕人熱衷過圣誕節(jié)”的情況，來自北京大學(xué)、清的情況，來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國政法大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、南華大學(xué)、中國政法大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、南開大學(xué)、中山大學(xué)、北京師范大學(xué)和中國科學(xué)院等名校開大學(xué)、中山大學(xué)、北京師范大學(xué)和中國科學(xué)院等名?；蚩蒲袉挝坏氖徽軐W(xué)或教育學(xué)博士發(fā)出聯(lián)合署名倡議或科研單位的十位哲學(xué)或教育學(xué)博士發(fā)出聯(lián)合署名倡議書，號召網(wǎng)友慎對圣誕節(jié)?；顒影l(fā)起人王達山表示，要書，號召網(wǎng)友慎對圣誕節(jié)。活動發(fā)起人王

14、達山表示，要通過此聯(lián)署文章通過此聯(lián)署文章“喚醒國人、抵御西方文化擴張喚醒國人、抵御西方文化擴張”。 福建客家土樓福建客家土樓傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑窯洞窯洞四合院四合院 例如：北京的四合院經(jīng)過長例如：北京的四合院經(jīng)過長期的發(fā)展，已期的發(fā)展，已 成為我國成為我國傳統(tǒng)民居的主要代表類型。傳統(tǒng)民居的主要代表類型。四合院以南北方向為主軸線，四合院以南北方向為主軸線，坐北朝南的北方成為正房或坐北朝南的北方成為正房或者上房，在正房前面東西兩者上房，在正房前面東西兩側(cè)建有東西廂房。與正房相側(cè)建有東西廂房。與正房相比，廂房的進深和高度都小，比，廂房的進深和高度都小，以強調(diào)正房的中心地位；坐以強調(diào)正房的中心地位；坐南朝

15、北稱南房；大門一般開南朝北稱南房；大門一般開在院子的東南角或西南角，在院子的東南角或西南角，大門里面都建有山墻影壁，大門里面都建有山墻影壁，以遮擋視線。以遮擋視線。四合院房院比例合適，室內(nèi)室外活動都有足夠的空間，而封閉四合院房院比例合適，室內(nèi)室外活動都有足夠的空間，而封閉的圍墻又保障了院內(nèi)的安靜與生活的隱秘和安全。正是因為這的圍墻又保障了院內(nèi)的安靜與生活的隱秘和安全。正是因為這些優(yōu)點，四合院成為我國傳統(tǒng)住宅的最主要形式，數(shù)量多，分些優(yōu)點，四合院成為我國傳統(tǒng)住宅的最主要形式，數(shù)量多，分布廣，為漢、滿、白等許多民族所使用，遍布全國城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，布廣，為漢、滿、白等許多民族所使用，遍布全國城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，又因

16、各地的自然條件和生活方式的不同而各具特色。又因各地的自然條件和生活方式的不同而各具特色。 課堂探究：課堂探究： (1)你所居住的地方有些什么樣的傳統(tǒng)你所居住的地方有些什么樣的傳統(tǒng)民居民居?你能指出這些民居所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化你能指出這些民居所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵嗎內(nèi)涵嗎? (2)有人說，傳統(tǒng)民居占用了太多的土有人說，傳統(tǒng)民居占用了太多的土地資源，在人口日益增多的今天，我們應(yīng)地資源，在人口日益增多的今天，我們應(yīng)該將其徹底拋棄。你贊同這種觀點嗎該將其徹底拋棄。你贊同這種觀點嗎? 探究提示：探究提示： (2)這種觀點是錯誤的。蒙古族的這種觀點是錯誤的。蒙古族的蒙古包，哈薩族、藏族使用的氈房，蒙古包，哈薩族

17、、藏族使用的氈房，易建易拆，是移動的，使用非常方便，易建易拆，是移動的，使用非常方便，不占用土地資源；有些傳統(tǒng)民居確實不占用土地資源；有些傳統(tǒng)民居確實占地過多，但傳統(tǒng)建筑屬于中國傳統(tǒng)占地過多，但傳統(tǒng)建筑屬于中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)予以適度文化的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)予以適度保留，不可全部拋棄。保留，不可全部拋棄。徽派建筑 赤灘古鎮(zhèn) 西遞宏村 徽派建筑坐北朝南，注重內(nèi)采光；以木梁承重，以磚、石、土砌護墻；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。徽商力在經(jīng)商而不在建筑，衣錦還鄉(xiāng)之后，以奢華精致的豪宅園林體現(xiàn)身份，或整修祠堂光大祖宗門面，或亦以牌坊筑立褒獎徽州女人守夫的風(fēng)骨。徽派建筑講究規(guī)

18、格禮數(shù)，官商亦有別。除脫富麗堂皇的徽商巨賈之家外，小戶人家的民居亦不乏雅致與講究。 徽派建筑集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融漢族風(fēng)俗文化之精華，風(fēng)格獨特，結(jié)構(gòu)嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用都充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為徽州古建三絕，為中外建筑界所重視和嘆服。 它在總體布局上，依山就勢，構(gòu)思精巧，自然得體；在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無窮；在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。 徽州民居講究自然情趣和山水靈氣，房屋布局重視與周圍

19、環(huán)境的協(xié)調(diào)，自古有“無山無水不成居”之說。徽州古民居大多坐落在青山綠水之間，依山傍水，與亭、臺、樓、閣、塔、坊等建筑交相輝映，構(gòu)成“小橋、流水、人家”的優(yōu)美境界。黟縣宏村，背靠古木參天的雷崗山，前臨風(fēng)光旖旎的南湖，傍依碧水縈回的浥溪河，整個村落設(shè)計成牛形，景色極為秀麗，有“中國畫里的鄉(xiāng)村”之稱。 兩層多進，各進皆開天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財、斂財?shù)乃枷?。民居樓上極為開闊，俗稱“跑馬樓”。天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄

20、桿和“美人靠”一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進一進地套建，形成“三十六個天井，七十二個檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成。 正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時鐘，寓意徽商在外永遠平安。走進徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。

21、 古徽州文風(fēng)昌盛、教育發(fā)達，“以才入仕、以文垂世”者代不乏人， 徽派建筑燦若繁星。為宣揚封建的倫理道德，表彰宦績政聲、孝子義士、節(jié)婦烈女等，徽州人多采用“立牌坊”的辦法以傳顯榮光，流芳百世。古牌坊結(jié)構(gòu)嚴謹、布局合理、規(guī)模宏大，每一塊梁枋，每一件鑲嵌都合乎力度，在建造上講究選址、造型、雕刻、用料等。 著名的棠樾牌坊群七座牌坊拔地而起，呈半弧形展開，似在訴說著一個個忠、孝、節(jié)、義的故事。被列為全國重點文物保護單位的許國石坊（俗稱八腳牌樓），四面八柱，由前后兩座三間四柱三樓式牌坊和左右兩座單間雙柱三樓式牌坊組合而成，氣勢極為恢宏，顯示著許閣老的豐功偉績。立于黟縣西遞村口的胡文光刺史坊，高12.3米、

22、寬9.95米，四柱三間五樓，全用質(zhì)地堅細的“黟縣青”石料，雕刻精美，流檐翹角，宏偉壯麗。 徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨 具一格的徽派建筑風(fēng)格。粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生，其高超的建筑技藝和不朽的藝術(shù)價值，充分顯示了古代漢族勞動人民的勤勞智慧和卓越才能 。會徽打上了那些中國傳統(tǒng)文化的烙?。繒沾蛏狭四切┲袊鴤鹘y(tǒng)文化的烙??？中國傳統(tǒng)藝術(shù)中國傳統(tǒng)藝術(shù)印章

23、、篆刻、印章、篆刻、書法書法中國傳統(tǒng)美德和思想中國傳統(tǒng)美德和思想社會誠社會誠信信中國傳統(tǒng)習(xí)俗中國傳統(tǒng)習(xí)俗紅色歷來被認紅色歷來被認為是中國代表性顏色，代表喜慶、為是中國代表性顏色，代表喜慶、熱烈與祥和等熱烈與祥和等 福娃貝貝福娃貝貝 靈感來源：中國年畫靈感來源：中國年畫-蓮年有余、中國傳統(tǒng)魚紋蓮年有余、中國傳統(tǒng)魚紋樣、水浪紋樣；樣、水浪紋樣；福娃晶晶福娃晶晶 靈感來源：我國瀕危珍稀動物靈感來源：我國瀕危珍稀動物:熊貓、宋代瓷器熊貓、宋代瓷器蓮花造型；蓮花造型； 福娃歡歡福娃歡歡 靈感來源：中國傳統(tǒng)火紋圖案、敦煌壁畫中的靈感來源：中國傳統(tǒng)火紋圖案、敦煌壁畫中的火焰紋樣火焰紋樣 ；福娃迎迎福娃迎迎

24、靈感來源：我國特有的珍稀動物靈感來源：我國特有的珍稀動物:小藏羚羊；小藏羚羊； 福娃妮妮福娃妮妮 靈感來源：北京的傳統(tǒng)靈感來源：北京的傳統(tǒng):燕子、沙燕風(fēng)箏燕子、沙燕風(fēng)箏 。 (3)傳統(tǒng)文藝的繼承：傳統(tǒng)文藝的繼承： 文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、中國傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫等為代表，具有悠久的歷史，蘊傳統(tǒng)繪畫等為代表，具有悠久的歷史，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。化的重要組成部分。 我國古代文學(xué)創(chuàng)作種類繁多，我國古代文學(xué)創(chuàng)作種類繁多，作品浩如煙海，留

25、下了許多聞名中外作品浩如煙海，留下了許多聞名中外的名著；剛勁有力的書法，絢麗多彩的名著；剛勁有力的書法，絢麗多彩的繪畫，旋律優(yōu)美的音樂，威武雄壯的繪畫，旋律優(yōu)美的音樂，威武雄壯的雕塑，輕盈飄逸的舞蹈，無不給我的雕塑，輕盈飄逸的舞蹈，無不給我們以美感、以力量、以心靈的震撼、們以美感、以力量、以心靈的震撼、以感情的升華；中國傳統(tǒng)文藝在世界以感情的升華；中國傳統(tǒng)文藝在世界藝術(shù)之林中有自己獨特的光輝，是東藝術(shù)之林中有自己獨特的光輝，是東方文藝的代表。方文藝的代表。 和諧社會的思想內(nèi)涵和諧社會的思想內(nèi)涵 和和 字最早見之于金文，字最早見之于金文， 和諧和諧 本意是指音本意是指音律優(yōu)美，令人身心愉悅。實現(xiàn)

26、社會和諧，始終律優(yōu)美，令人身心愉悅。實現(xiàn)社會和諧，始終是人類社會孜孜以求的不懈追求。從是人類社會孜孜以求的不懈追求。從孔子孔子的的 和和為貴為貴 、 和而不同和而不同 ，到墨子的，到墨子的 兼相愛兼相愛 、 愛愛無差等無差等 ，再到孟子的，再到孟子的 老吾老以及人之老，幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼吾幼以及人之幼 ，直至近代康有為、，直至近代康有為、孫中山孫中山的的 人人平等人人平等 、 大同世界大同世界 等，先哲們一脈相承等，先哲們一脈相承的的中庸思想中庸思想，都表達了社會和諧的主張。，都表達了社會和諧的主張。 毛澤東說：毛澤東說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)

27、當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！闭?wù)勀銓@談?wù)勀銓@句話的理解。句話的理解。探究提示：探究提示： 毛澤東重視對傳統(tǒng)思想的繼承，提倡毛澤東重視對傳統(tǒng)思想的繼承，提倡要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想進行吸收、消化、要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想進行吸收、消化、總結(jié)，做中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承者和發(fā)總結(jié)，做中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承者和發(fā)展者。展者。 (4)傳統(tǒng)思想的繼承傳統(tǒng)思想的繼承 傳統(tǒng)思想，包括在長期歷史傳統(tǒng)思想，包括在長期歷史積淀中形成的理淪觀點、學(xué)術(shù)思想積淀中形成的理淪觀點、學(xué)術(shù)思想和道德觀念，是傳統(tǒng)文化的重要組和道德觀念，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。成部分。 中國傳統(tǒng)思想經(jīng)過數(shù)千年的

28、發(fā)展，已中國傳統(tǒng)思想經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)和整個中華民族血脈相連，成為民族經(jīng)和整個中華民族血脈相連，成為民族精神的一個非常重要的組成部分，對今精神的一個非常重要的組成部分，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。從一定意的發(fā)展道路，具有深刻影響。從一定意義上說，這足中華民族經(jīng)濟文化的核心。義上說，這足中華民族經(jīng)濟文化的核心。形式形式 傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)思想含含 義義影影 響響地地 位位例例 子子指在一定社會群指在一定社會群體中約定俗成或體中約定俗成或世代相傳的風(fēng)尚、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣禮節(jié)

29、和習(xí)慣建筑被稱建筑被稱為凝固的為凝固的藝術(shù)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)，稱為民族精稱為民族精神的火炬神的火炬在長期歷史積淀在長期歷史積淀中形成的理論觀中形成的理論觀點、學(xué)術(shù)思想和點、學(xué)術(shù)思想和道德觀念道德觀念對人們的物對人們的物質(zhì)生活和精質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生神生活產(chǎn)生持久影響持久影響在世界建筑在世界建筑史上寫下了史上寫下了光輝的一頁光輝的一頁有悠久的歷有悠久的歷史，蘊藏了史，蘊藏了豐富的文化豐富的文化內(nèi)涵內(nèi)涵對今天中國人的價對今天中國人的價值觀念、生活方式值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，和中國的發(fā)展道路，具有深刻的影響具有深刻的影響傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化的基基本形式之一本形式之一展示中國傳展示中國傳統(tǒng)

30、文化的統(tǒng)文化的重重要標(biāo)志要標(biāo)志中華民族燦中華民族燦爛文化的爛文化的重重要組成部分要組成部分中華文化中一中華文化中一個個非常重要的非常重要的組成部分組成部分元宵節(jié)看花燈、元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午吃湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽節(jié)吃粽子、賽龍舟等龍舟等有宮廷、民有宮廷、民居、宗教、居、宗教、橋梁、園林、橋梁、園林、等。等。京劇、武術(shù)、京劇、武術(shù)、詩賦、散文、詩賦、散文、書法等書法等“大同大同”世界世界“天下為公天下為公”的社會理想等的社會理想等“中國印中國印舞動的北京舞動的北京”之一筆一之一筆一劃，她的每一個構(gòu)成要素，承載劃，她的每一個構(gòu)成要素，承載著凝重的中華文化傳統(tǒng)和激越的著凝重的中華文化傳統(tǒng)和激越

31、的奧林匹克精神，彰顯著先進的審奧林匹克精神，彰顯著先進的審美觀念和昂揚的時代激情。她帶美觀念和昂揚的時代激情。她帶給人們的，不僅僅是一個奧運會給人們的，不僅僅是一個奧運會歷史上史無前例的會徽，也將是歷史上史無前例的會徽，也將是中華文明在世界文明史上的又一中華文明在世界文明史上的又一次發(fā)揚光大。次發(fā)揚光大。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性和相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性和相對穩(wěn)定性。沒有文化的繼承，就沒有文化的積累。文化具有繼承性。沒有文化的繼承，就沒有文化的積累。文化具有繼承性。傳統(tǒng)文化就是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在傳統(tǒng)文化就是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化?，F(xiàn)

32、實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 貴和貴和 和諧社會和諧社會（傳統(tǒng)）（傳統(tǒng)） - - （今天今天）（傳統(tǒng)傳統(tǒng)） -（今天今天）浩然正氣浩然正氣 - - 講正氣講正氣 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性傳統(tǒng)文化是維系民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)文化是維系民族生存 和發(fā)展的和發(fā)展的精神紐帶精神紐帶 每逢佳節(jié)倍思親每逢佳節(jié)倍思親海峽兩岸人民渴望海峽兩岸人民渴望祖國統(tǒng)一祖國統(tǒng)一問題問題1 1、當(dāng)世博會中國館設(shè)計、當(dāng)世博會中國館設(shè)計出來后，馬上就得到世人的認出來后，馬上就得到世人的認可，不管中國人還是外國人都可，不管中國人還是外國人都評價評價“一看就知道是中

33、國的一看就知道是中國的”，為什么？為什么？ 問題問題2 2、很多的傳統(tǒng)文化元素、很多的傳統(tǒng)文化元素在中國館中體現(xiàn)說明了什么？在中國館中體現(xiàn)說明了什么？問題問題3 3、中國館中的傳統(tǒng)文化、中國館中的傳統(tǒng)文化元素是不是有特征的繼承下來元素是不是有特征的繼承下來了了？鮮明的民族性鮮明的民族性相對穩(wěn)定性相對穩(wěn)定性2 2、傳統(tǒng)文化的基本特征、傳統(tǒng)文化的基本特征 繼承性繼承性 東方之冠東方之冠（3）傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性；）傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性；（4）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。（1）在歷史發(fā)展中形成，有時代性；）在歷史發(fā)展中形成，有時代性；（2）保留在現(xiàn)實生活中，有繼承性

34、；）保留在現(xiàn)實生活中，有繼承性；觀點一：傳統(tǒng)文化是財富。觀點一：傳統(tǒng)文化是財富。它架起了我們前進的階梯，它架起了我們前進的階梯，維持著我們的社會秩序，維持著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，增強了我們的民族認同感，為我們的精神提供了棲息為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化，之所。如果沒有傳統(tǒng)文化，我們的生活將失去精神家我們的生活將失去精神家園。園。觀點二：傳統(tǒng)文化是包觀點二：傳統(tǒng)文化是包袱。它是一種惰性的力袱。它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗量、保守的因素。它鉗制著我們的交往和思維制著我們的交往和思維方式，控制著我們的情方式，控制著我們的情感體驗和審美情趣，制感體驗和審美情趣

35、，制約著我們的價值取向。約著我們的價值取向。思考：你認為傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活是財富還是思考：你認為傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活是財富還是包袱？你能夠用事例說明你的觀點嗎？包袱？你能夠用事例說明你的觀點嗎？探究提示：探究提示： 傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活是財富還是包袱，要傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活是財富還是包袱，要具體問題具體分析，不可一概而論。例如，具體問題具體分析，不可一概而論。例如，“忠忠”是我國古代倫理道德的最高原則，是我國古代倫理道德的最高原則，左左傳傳中的中的“臨患不忘國，忠也臨患不忘國，忠也”，要人們盡自，要人們盡自己最大努力，為維護國家利益而獻身，是積極己最大努力，為維護國家利益而獻身，是積極的，對現(xiàn)實生活

36、來說就是財富，應(yīng)該提倡；而的，對現(xiàn)實生活來說就是財富，應(yīng)該提倡；而宋代的宋代的“君要臣死，臣不得不死君要臣死，臣不得不死”的封建忠君的封建忠君思想對現(xiàn)實生活來說是包袱，應(yīng)該拋棄。思想對現(xiàn)實生活來說是包袱，應(yīng)該拋棄。 封建社會時期，男女婚姻由父母包辦，唯封建社會時期，男女婚姻由父母包辦，唯求求“門當(dāng)戶對門當(dāng)戶對”?！案改钢?，媒妁之言父母之命，媒妁之言”是是封建婚姻制度的概括。民國時起直至現(xiàn)在，推封建婚姻制度的概括。民國時起直至現(xiàn)在，推行新式婚禮，男女雙方經(jīng)人介紹后或接觸，互行新式婚禮，男女雙方經(jīng)人介紹后或接觸，互相了解，雙方同意后約期舉行婚禮。相了解，雙方同意后約期舉行婚禮。 古代婚禮分為六個

37、階段，稱為古代婚禮分為六個階段，稱為“六禮六禮”，依次為納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。依次為納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。現(xiàn)代婚禮則與之有著巨大的差別，追求簡潔隆現(xiàn)代婚禮則與之有著巨大的差別，追求簡潔隆重。重。如今婚禮的創(chuàng)意越來越新奇，蝴蝶婚禮、如今婚禮的創(chuàng)意越來越新奇，蝴蝶婚禮、植樹婚禮、魔術(shù)婚禮植樹婚禮、魔術(shù)婚禮不過在新奇的同時，不過在新奇的同時，很多新人也開始看重婚禮的很多新人也開始看重婚禮的“寓意寓意”對對自己有意義，對社會有意義。自己有意義，對社會有意義。 “孝孝”是中華民族的傳統(tǒng)道德。是中華民族的傳統(tǒng)道德。在封建社會，在封建社會，一方面，一方面，“孝孝”是封建統(tǒng)治階級統(tǒng)

38、治人民、維系是封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民、維系政權(quán)的一個工具，一切聽命于政權(quán)的一個工具，一切聽命于“一家之長一家之長”的觀的觀念，使人往往屈從于獨斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮念，使人往往屈從于獨斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮教。教。另一方面，另一方面，“孝孝”又包含尊老、敬老、養(yǎng)老，又包含尊老、敬老、養(yǎng)老，以及親人、愛人、愛國等思想，是中華民族家庭以及親人、愛人、愛國等思想，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會穩(wěn)定的重要因素。和睦、鄰里相親、社會穩(wěn)定的重要因素。 所以，對待包括所以，對待包括“孝孝”在內(nèi)的中華傳在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該批判繼承，古為今用。統(tǒng)文化，我們應(yīng)該批判繼承，古為今用。正確對待傳統(tǒng)文化正確對

39、待傳統(tǒng)文化正確對待正確對待傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的意義的意義對民族對民族對個人對個人正確態(tài)度正確態(tài)度取其精華取其精華去其糟粕去其糟粕批判繼承批判繼承古為今用古為今用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)與時俱進應(yīng)與時俱進與時俱進與時俱進積極作用積極作用一成不變一成不變消極作用消極作用 正確對待傳統(tǒng)文化的意義正確對待傳統(tǒng)文化的意義 (1)從民族、國家、社會的角度來看，一個從民族、國家、社會的角度來看，一個民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，民族，一個國家，只有正確對待傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達，社會才能發(fā)的消極作用，才能興旺發(fā)達

40、，社會才能發(fā)展進步。展進步。 (2)從個人角度來看，每個人只有正確對待從個人角度來看，每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。展，更好地創(chuàng)造新生活。多樣性文化在交流中傳播多樣性文化在交流中傳播橫向橫向傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的繼承縱向縱向什么是什么是傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化怎樣對待怎樣對待傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化含義含義特點特點繼承性繼承性相對穩(wěn)定性相對穩(wěn)定性民族性民族性作用作用正確態(tài)度正確態(tài)度意義意義文化在繼承中發(fā)展文化在繼承中發(fā)展道德經(jīng)道德經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，蘊涵著豐是中國傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，蘊涵著豐富的和諧理念，弘揚其思想精華

41、，對于促進和諧社富的和諧理念，弘揚其思想精華，對于促進和諧社會的建設(shè)具有重要意義。這告訴我們（會的建設(shè)具有重要意義。這告訴我們（ ）A傳統(tǒng)文化優(yōu)越于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)文化優(yōu)越于現(xiàn)代文化 B現(xiàn)代文化形式日益豐富多樣現(xiàn)代文化形式日益豐富多樣C應(yīng)把傳統(tǒng)文化全部注入現(xiàn)代生活之中應(yīng)把傳統(tǒng)文化全部注入現(xiàn)代生活之中D應(yīng)大力弘揚傳統(tǒng)文化中的積極因素應(yīng)大力弘揚傳統(tǒng)文化中的積極因素 古村落，依山造屋，傍水結(jié)村，推窗見河，開門走橋，順自然顯人文。類似這樣特色鮮明的古村落各地都有。我們必須保護好這些古村落，因為 古村落承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的選擇 各具特色的古村落展現(xiàn)了文化的多樣性 古村落對于研究人類文明演進具有

42、重要意義 保護好古村落有助于全盤繼承中國傳統(tǒng)文化 A. B. C. D. 2014年6月22日第38屆世界遺產(chǎn)委員會會議召開，同意將中國大運河列入世界遺產(chǎn)名錄。大運河不同于古建筑、古遺址的申遺，是仍在使用的“活態(tài)線性文化遺產(chǎn)”，對這類項目申請世界文化遺產(chǎn)，在中國尚屬首次。我國積極申請并保護、利用大運河文化遺產(chǎn)是因為 大運河是中華民族文化的集中展示和民族情感的集中表達 大運河是我國民族文化成就的重要標(biāo)志，有利于研究中華文明的演進 大運河是中華民族獨有的文化財富，必須先繼承后發(fā)展 大運河具有獨特的文化價值，有利于展示世界文化的多樣性 A B C D 精湛絕倫、底蘊豐厚的木拱橋傳統(tǒng)營造技藝，琴瑟齊鳴

43、、管弦和諧的南音等世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其獨特的魅力贏得了世人的青睞。不過有人認為，一些面臨失傳的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)順其自然地讓它們被歷史淘汰。對此，正確的態(tài)度是 A.反對，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可保持世界文化的一致性 B.贊同，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為特定的階級和階層服務(wù) C.反對，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能增強民族的文化認同感 D.贊同，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定歷史條件下的產(chǎn)物 .廣西玉林廣西玉林“狗肉節(jié)狗肉節(jié)” 已經(jīng)有幾千年的傳統(tǒng)，因為過于已經(jīng)有幾千年的傳統(tǒng)，因為過于殘忍，今年動物保護主義者和民間習(xí)俗捍衛(wèi)者不出所料殘忍，今年動物保護主義者和民間習(xí)俗捍衛(wèi)者不出所料地再度爆發(fā)了爭論，為該不該吃狗肉紛紛

44、激烈交火。對地再度爆發(fā)了爭論，為該不該吃狗肉紛紛激烈交火。對此我們認為此我們認為 傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶 ，不能取消，不能取消傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉，應(yīng)繼承是文化創(chuàng)新的源泉，應(yīng)繼承對于傳統(tǒng)文化，應(yīng)該取其對于傳統(tǒng)文化，應(yīng)該取其精華，去其糟粕精華，去其糟粕 傳統(tǒng)文化要與時俱進，賦予時代內(nèi)傳統(tǒng)文化要與時俱進，賦予時代內(nèi)容容 A. B. C. D. 【知識點】J2本題考查文化的繼承性和文化發(fā)展。 【答案】D解析： 民族精神是優(yōu)秀的民族文化的結(jié)晶，說法錯誤；社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，錯誤；傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，應(yīng)該批判的繼承，傳統(tǒng)文化要與時俱進，才能對社會發(fā)展起

45、積極的推動作用，正確。該題選D。 【思路點撥】該題可以采用排除法，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，民族精神是民族文化的結(jié)晶，這是課本基礎(chǔ)知識，只要能熟練掌握這些內(nèi)容即可做出正確選擇。 “家”文化和“孝”文化是極具民族特色的中華傳統(tǒng)文化。家族成員聚集而居，并肩奮斗圖存、相互扶持、休戚與共的“大家庭”生活方式，使人們對“家”有著強烈的熱愛、眷戀與責(zé)任感。“百善孝為先”的傳統(tǒng)“孝道”理念，使尊老、愛老、助老成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，使人們將贍養(yǎng)老人看作人生大事，使老人在家中獲得精神慰藉。我國90%的老年人認為居家養(yǎng)老是自己最中意的養(yǎng)老方式。 (1)從傳統(tǒng)文化的角度分析我國老年人最中意居家養(yǎng)老方式的原因。(1

46、0分) 28.（1）【知識點】本題考查傳統(tǒng)文化的特點和）【知識點】本題考查傳統(tǒng)文化的特點和作用的知識。作用的知識。 【答案】【答案】(1)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。(2分分)對對“家家”的強烈熱愛與責(zé)任、的強烈熱愛與責(zé)任、“百善孝為先百善孝為先”的的“家家”“”“孝孝”理念體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的鮮明特理念體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的鮮明特點。點。(2分分)傳統(tǒng)文化具有繼承性和相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化具有繼承性和相對穩(wěn)定性。(2分分)在長期的歷史發(fā)展過程中形成的中華傳統(tǒng)的在長期的歷史發(fā)展過程中形成的中華傳統(tǒng)的“家家”“”“孝孝”文化，通過世代相傳仍保留在現(xiàn)實文化，通過世代相傳仍保留在

47、現(xiàn)實生活中，對今天中國人的價值觀念、生活方式以生活中，對今天中國人的價值觀念、生活方式以及中國社會的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。及中國社會的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。(2分分)休戚與共休戚與共的親情、子女尊老盡孝所帶來的精神慰藉、對的親情、子女尊老盡孝所帶來的精神慰藉、對“家家”的熱愛眷戀與責(zé)任感，使得大多數(shù)老年人的熱愛眷戀與責(zé)任感，使得大多數(shù)老年人不愿意離開家庭，最中意居家養(yǎng)老方式。不愿意離開家庭，最中意居家養(yǎng)老方式。(2分分) 中國民間文藝家協(xié)會調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國230萬個村莊中，依舊保存與自然相融合的村落規(guī)劃、代表性民居、經(jīng)典建筑、民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古村落，已由2005年的5000個左右減少到如今的200

48、0多個。江西歷史文化悠久，古村落遍布江西各地，著名的就有安義古村、婺源古村、樂安流坑古村、興國縣三僚村等，但是隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，這些古村也在慢慢的衰落。 材料一越來越多的人意識到，古村落的保護問題實際上是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程中對于物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)以及文化傳統(tǒng)的保護問題。保住了這些古村落就可能保住了凝結(jié)其中的歷史文化積淀，保住了傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的“活態(tài)體現(xiàn)”。 古村落的保護，不僅僅是一項歷史文化搶救性工程，也是一項造福農(nóng)民、美化鄉(xiāng)村的民生工程。作家馮驥才曾大聲疾呼：古村落是中國文化“壓箱底”的寶貝。每座古村落都是一部厚重的書，千萬不要在我們有機會認真讀懂它之前就讓它永遠消失。 （1）聯(lián)系材料一，請

49、用文化生活的知識談?wù)劄槭裁匆獙糯迓洌┞?lián)系材料一，請用文化生活的知識談?wù)劄槭裁匆獙糯迓溥M行保護。（進行保護。（8分）分） （1）【知識點】本題考查文化對人的影響，傳統(tǒng)文化，文化與經(jīng)濟相互交融。 【解析】解答本題，首先要審讀設(shè)問，明確答題方向。本題題型屬于典型的“為什么類”主觀題，旨在考查考生反思問題、分析問題、解決問題的能力。本題的答題范圍是文化生活的相關(guān)知識，主要指向是文化對人的影響，文化與經(jīng)濟的關(guān)系和傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識。其次要審讀材料，找準切入點，注意結(jié)合材料進行分析。 【答案】【答案】文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，保護古村文化對人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，保護古村落有利于人

50、們感受文化潛移默化的影響，認識到中華文化的源遠落有利于人們感受文化潛移默化的影響，認識到中華文化的源遠流長，增強民族自豪感。流長，增強民族自豪感。(2分分) 古村落是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，對于研究我國傳統(tǒng)文化的古村落是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，對于研究我國傳統(tǒng)文化的演進具有重要的作用。演進具有重要的作用。(2分分) 古村落作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，是人們在長期共同生活中創(chuàng)古村落作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，是人們在長期共同生活中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色和地域特色，是維系民族生存與發(fā)展造的，具有鮮明的民族特色和地域特色，是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶。的精神紐帶。(2分分) 文化與經(jīng)濟相互交融。古村落的保護與合理開發(fā)有利于提升古文化與經(jīng)濟相互交融。古村落的保護與合