設(shè)計原理考試重點 (1)

1、填空1. 近年來用的比較多的是按設(shè)計的目的不同，將設(shè)計大致分為：（視覺傳達設(shè)計）、（產(chǎn)品設(shè)計）（環(huán)境設(shè)計），這樣的分類考慮了（人與社會）、（人與自然）的個方面要素。（p6）2. 展示設(shè)計包括（物）、（場地）、（人）、（時間）四個要素。（9）3. 20世紀(jì)現(xiàn)代主義設(shè)計的著名口號：（形式服從功能）。（36）4. （米斯凡德羅）的建筑表達（少即是多）的哲學(xué)。（40）5. 古羅馬時代就由（維特魯威）提出建筑基本要求：（堅固）、（實用）、（美觀）。（14）6. 以（陶器）的產(chǎn)生為標(biāo)志，人類結(jié)束了數(shù)百萬年的狩獵、采集生活而開始農(nóng)耕和定居。（21）7. 唐代是（金銀器）制作工藝的全盛時期。（23）8. 西周

2、時期，奴隸制“禮制”漸衰，取代商代“（酒器組合）”，以注重“（食器組合）”為主。（22）9. 魏晉南北朝時期，遍及江南的制瓷業(yè)迅速發(fā)展壯大，以（青瓷）為主自成體系。（24）10. 中國真正進人以瓷器為主的時代是（魏晉南北朝）。（24）11. 唐代的制瓷工藝得到了更大的發(fā)展，北方的瓷窯猛增，超過了前代江南制瓷業(yè)，南北瓷業(yè)交流競爭形成了“（南青北白 ）”的新特點。（24）12. 元代染織工藝有了很大的發(fā)展，其中（織金錦 ）最具特色，又為“（納石失 ）”。（27）13. 明清的染織工藝發(fā)展到中國古代最高水平絲織、棉織、毛織、麻織、（緙絲）和印染等都取得輝煌成就，并有了（蜀繡）、（蘇繡）、（粵繡）、（

3、湘繡）。（27）14. （明清）是中國古代家具設(shè)計的輝煌時期。（27）15. （明清建筑）是繼秦漢和唐宋之后，中國古代建筑的最后一個高峰，也是為中國古代建筑體系作了歷史性的總結(jié)。（28）16. （明末清初）的（計成 ）在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上著成園治一書。（28）17. （陶瓶 ）是古希臘最具特色的器皿，分成（ 黑繪 ）、（ 紅繪 ）、（白描 ）三種著色。（29）18. 羅馬是一個具有高度（自覺性 ）、（紀(jì)律性 ）、（務(wù)實精神 ）的時期，強調(diào)（以理性的精神 ）看待生活與藝術(shù)，提倡“（實用 ）”，尤其以（金屬工藝）、（玻璃工藝 ）最為杰出。（29）19. （哥特式 ）風(fēng)格的建筑代表了中世紀(jì)設(shè)計藝術(shù)

4、的最高成就。（30）20. 工藝美術(shù)運動的理論指導(dǎo)者是作家（約翰拉斯金 ）。（32）21. 由（勃魯涅列斯 ）設(shè)計的（佛羅倫薩大教堂 ）標(biāo)志著文藝復(fù)興在建筑領(lǐng)域的開端。（31）22. 工藝美術(shù)運動的主要代表人物是（英 ）國設(shè)計家、詩人、社會主義者（威廉莫里斯 ）。（33）23. （1888 ）年，在（莫里斯 ）的倡導(dǎo)下成立了“（工藝美術(shù)協(xié)會 ）”使工藝美術(shù)運動達到高潮。（34）24. 比利時的新藝術(shù)運動在風(fēng)格和理念上與法國較相似，代表人物是著名的設(shè)計家和設(shè)計理論家（亨利凡德威爾德 ）。（35）25. 19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在歐洲大陸產(chǎn)生了以（法國）和（ 比利時 ）等國為中心的“（ 新藝術(shù)運動

5、）”。（34）26. “（形式追隨功能 ）”在1896年由美國建筑師（路易斯沙利文 ）提出來的。（36）27. 奧地利建筑師（阿道夫洛斯 ）的理論十分引人注目，成為歐洲文化中（理性主義）與（功能主義）的先驅(qū)之一。（36）28. 德國產(chǎn)業(yè)同盟成立于（1907 ）年。（36）29. （ 彼得貝倫斯 ）是聯(lián)盟最為著名的設(shè)計師，被譽為“（第一位現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師 ）”成為當(dāng)時德國新藝術(shù)運動“（ 青年風(fēng)格 ）”的代表人物之一。（37）30. （格羅皮烏斯 ）積極倡導(dǎo)建筑（設(shè)計與工藝 ）的統(tǒng)一，（ 藝術(shù)與技術(shù) ）的統(tǒng)一。（37）31. （米斯 ）是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的重要大師之一。其著名的“（少即是多 ）”的設(shè)

6、計立場與原則。（38）32. 古代日本的設(shè)計藝術(shù)有著極強的（包容性 ）與（ 加工性 ）。（43）33. 調(diào)查內(nèi)容包括（社會調(diào)查 ）、（ 市場調(diào)查）、（ 產(chǎn)品調(diào)查 ）。調(diào)查材料大致體現(xiàn)在（人 ）、（物 ）、（環(huán)境 ）、（社會 ）四方面。（45）34. 市場調(diào)查的內(nèi)容包括：（市場環(huán)境調(diào)查）、（企業(yè)經(jīng)營狀況調(diào)查）、（產(chǎn)品情況調(diào)查）、（市場競爭狀況調(diào)查）、（消費對象調(diào)查）。35. 在平面設(shè)計中，視覺元素往往同時具有（抽象性）、（豐富性）兩方面特性。36. 設(shè)計構(gòu)思時一個復(fù)雜的思維過程，思維又是十分復(fù)雜的心理活動。它涉及（直覺思維）、（形象思維）、（邏輯思維）等極為廣泛的領(lǐng)域37. （仿生法 ）是一種最

7、古老、生命力最強的設(shè)計思想，是人類最早的創(chuàng)造，可以說是創(chuàng)造的搖籃。38. 設(shè)計工程圖按設(shè)計目的可分為：（ 模型工程圖 ）、（ 制造工程圖 ）、（施工工程圖）。設(shè)計的審核過程分為：（經(jīng)過試產(chǎn) ）和（ 批量生產(chǎn) ）兩個階段。39. 形態(tài)的肌理包括（視覺肌理 ）和（觸覺肌理 ）兩個方面。40. （理論美學(xué) ）與（應(yīng)用美學(xué) ）已經(jīng)成為美學(xué)研究的兩個重要領(lǐng)域。41. （哲學(xué)美學(xué)）研究應(yīng)該是設(shè)計美學(xué)的理論基礎(chǔ)。亞里士多德將美得顯現(xiàn)得方式定義為“（秩序）、（勻稱）、（確定性 ）”。42. 20世紀(jì)初德國著名建筑師（米斯凡德羅）提出“（好的功能就是美的形式）”為理念倡導(dǎo)“（少就是多）”的設(shè)計原則。43. 現(xiàn)代

8、設(shè)計理念歸納了設(shè)計美顯現(xiàn)的三大要素：（功能美 ）、（形式美 ）、（ 技術(shù)美 ）。44. 德國一直是工業(yè)設(shè)計的一面旗幟，從上世紀(jì)包豪斯時代起“（為大眾而設(shè)計）”就成了主流設(shè)計評價理念和精神標(biāo)準(zhǔn)。45. 高迪是（西班牙 ）的建筑師設(shè)計了（巴塞羅那圣家族大教堂）。46. 荷蘭風(fēng)格派的創(chuàng)始人是（米斯 ）。47. 古希臘的建筑設(shè)計按照（均衡）、（ 比例 ）、（和諧 ）的標(biāo)準(zhǔn)。48. 形態(tài)在設(shè)計中是只帶有（人類情感）的載體和（ 審美情趣 ）的形體。49. 現(xiàn)代最能反映時代偏好，最為活躍的是（服裝設(shè)計）。50. 設(shè)計的宗旨是為人造物，這個物是指（產(chǎn)品）。51. 一切人類造物的基礎(chǔ)是（材質(zhì)）。52. 在人類數(shù)

9、千年的文明中設(shè)計風(fēng)格最深遠最廣泛的是（現(xiàn)代設(shè)計）。53. 中國歷史上第一個商標(biāo)出現(xiàn)在（宋代）時期。54. 實現(xiàn)功能與形式的前提條件是（材質(zhì)美）。55. 環(huán)境和建筑藝術(shù)是研究空間的藝術(shù)，同時包含實體的（形態(tài)要素）和（空間要素）。56. 設(shè)計美學(xué)是一門新興應(yīng)用美學(xué)，它是（社會科學(xué)）與（自然科學(xué)）交集的產(chǎn)物。57. 室內(nèi)設(shè)計中對空間維護實體的界面進行設(shè)計處理是（裝修設(shè)計）。58. 大自然最基本的批評的原則是（適者生存）。59. 設(shè)計是（生活方式）的設(shè)計。60. 著名的英國藝術(shù)家（理查德漢密爾頓）寫出波普風(fēng)格的定義。61. 設(shè)計風(fēng)格是存在于設(shè)計實踐行為中的普遍現(xiàn)象，其本質(zhì)是（客觀性）的表現(xiàn)，因此，設(shè)計

10、風(fēng)格研究必須遵循（實踐性原則）的要求。62. 后現(xiàn)代設(shè)計源由（美國）63. 新藝術(shù)運動的發(fā)源地是（ 法國 ）。64. 提高產(chǎn)品附加值的方法是（設(shè)計）。65. 二維形態(tài)表現(xiàn)形象的最重要因素是（輪廓線）。66. 設(shè)計批評即是設(shè)計對象的價值評估，這個價值往往因批評者的多重身份而顯示出（多元化）特征。67. (丹麥)建筑家（伍重）設(shè)計的澳大利亞悉尼歌劇院。69視覺傳達設(shè)計三要素：1（具有不同意義的符號組成的傳達內(nèi)容）；2（以形形色色的載體而承擔(dān)的傳達媒介）；3（特定的傳達受眾）。70廣告設(shè)計五個要素：（廣告信息的發(fā)送者廣告信息信息接受者廣告媒體廣告目標(biāo)）名詞解釋1. 視覺傳達設(shè)計：指以通過視覺來傳達各

11、種信息為目的的設(shè)計。2. 包裝設(shè)計：是商業(yè)性的藝術(shù)設(shè)計，它以市場營銷為目的，綜合社會、經(jīng)濟、藝術(shù)、技術(shù)、心理諸要素，最終的設(shè)計應(yīng)達到商品信息傳達與視覺審美傳達之間完美融合。3. 多媒體設(shè)計：是現(xiàn)代計算機技術(shù)的發(fā)展和普及催生下的一個新的設(shè)計門類。4. 工業(yè)設(shè)計：是工業(yè)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是技術(shù)和藝術(shù)手段相結(jié)合的一門邊緣學(xué)科。它涉及美學(xué)、人體工程學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、材料學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、市場學(xué)等廣泛的學(xué)科領(lǐng)域。5. 服裝設(shè)計：是指對服裝產(chǎn)品的設(shè)想與計劃。6. 環(huán)境設(shè)計：是指對人的生存空間進行設(shè)計。7. 城市規(guī)劃設(shè)計：是指為了一定時期內(nèi)實現(xiàn)城市經(jīng)濟與社會發(fā)展目標(biāo)所制定的城市建設(shè)綜合性計劃。8. 建筑設(shè)計：

12、是指對建筑的結(jié)構(gòu)、空間及造型、功能等方面進行設(shè)計，包括建筑工程設(shè)計和建筑藝術(shù)設(shè)計兩方面。9. 室內(nèi)設(shè)計：是指對建筑的內(nèi)部空間進行設(shè)計。10. 園林景觀設(shè)計：是指在一定地域內(nèi)，以植物、山石、水體、建筑、場地等為構(gòu)成要素，依據(jù)人的行為、游憩習(xí)慣、審美意識等而創(chuàng)造的特定環(huán)境，即人工的室外環(huán)境設(shè)計。11. 公共藝術(shù)設(shè)計：是指在開放性的公共空間，如街道、公園、廣場、車站等地進行的藝術(shù)創(chuàng)造和環(huán)境設(shè)計。12. 彩陶：是指一種黑色、紅色裝飾紋樣的紅褐色或棕黃色的陶器。13. 青銅：是指紅銅加錫的一種合金，因色澤清灰而得名。14. 仿生法:仿生主要是指設(shè)計物品的功能仿生，最古老、生命力最強的設(shè)計思想，是人類最早

13、的創(chuàng)造方式可以說是創(chuàng)造的搖籃。15. 草圖：是捕捉構(gòu)想火花的有效手段，也是傳達設(shè)計師意圖的理想工具之一。16. 設(shè)計效果圖：是新產(chǎn)品設(shè)計的視覺傳達形式。17. 設(shè)計工程圖：是通過效果圖和模型試題檢驗，進而繪制的工程設(shè)計圖紙，是設(shè)計品正式試制和投產(chǎn)的依據(jù)，具有精確性、通用性和復(fù)制性等特點，應(yīng)按照國家規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來繪制。18. 設(shè)計模型：是按照設(shè)計品預(yù)想的成品形式，按結(jié)構(gòu)比例制成的設(shè)計樣品，是對成品的造型、內(nèi)部構(gòu)造、功能、使用方式等方面的實態(tài)展示。19. 二維形態(tài)的設(shè)計：是在二維平面中，按照不同的設(shè)計目的，根據(jù)平面形態(tài)的構(gòu)圖規(guī)律，將各種需要的平面視覺元素進行構(gòu)成。20. 材質(zhì)：是一切人類造物的基礎(chǔ)，每

14、一種設(shè)計最終都落實到材料的運用上。21. 肌理：是指形態(tài)表面訴諸視覺或觸覺的組織構(gòu)造，包括材質(zhì)、紋理等內(nèi)容，是物質(zhì)的表面形式。22. 觸覺肌理：是人用手觸摸可以感受到肌理。23. 形態(tài)的構(gòu)造：是指形態(tài)的構(gòu)造方式，是形態(tài)的邏輯起點。24. 對稱平衡：是指在中軸兩側(cè)重復(fù)同樣的元素，在中軸兩側(cè)形成鏡像關(guān)系。25. 不對稱平衡：是指在不對稱的條件下，通過調(diào)節(jié)視覺元素大小、位置、色彩、明度、形狀等因素，使各種元素在構(gòu)成中的左右部分的心理總量達到近似，從而達到視覺心理上的平衡，也就是我們常所說均稱。26. 對比：是指形態(tài)中構(gòu)成要素之間的各種關(guān)系極不相同地配置時，產(chǎn)生對抗性的因素，是個性鮮明化。27. 設(shè)計

15、美學(xué)：是研究人類設(shè)計行為中諸多美學(xué)問題的科學(xué)，與傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)不同，這門科學(xué)更加注重理論的應(yīng)用性。28. 設(shè)計風(fēng)格:是指存在于某個或某一批作品之中的設(shè)計師的創(chuàng)作個性，這些個性將透過設(shè)計的外在形式揭示出民族的、階級的、時代的、社會的共性特征。29. 市場調(diào)查：就是系統(tǒng)地搜集、記錄、分析有關(guān)產(chǎn)品及服務(wù)的營銷資料，從而確立消費者的需求，以利于開發(fā)新的產(chǎn)品和制定最佳的傳播策略，并能增加營銷計劃及促銷活動的效率。30. 附加值：是經(jīng)濟學(xué)中一個概念，是指那些中肯的、被消費著欣賞的東西和產(chǎn)品的基本功能之外的東西。31概念設(shè)計：是指基于對現(xiàn)有觀念的否定和批判，體現(xiàn)對未來的預(yù)想和愿望，是一種開發(fā)性的創(chuàng)造性的設(shè)計

16、。論述1工業(yè)革命初期的設(shè)計發(fā)展?fàn)顩r？工業(yè)革命不僅把人類從自然經(jīng)濟社會帶入了新的工業(yè)社會，同時也造成了歐美國家一次次的資產(chǎn)階級革命，從而也使得整個西方的意識形態(tài)發(fā)生巨大變化。伴隨著機器大生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工業(yè)，以手工制作為主的手工業(yè)設(shè)計逐漸被以機器生產(chǎn)為主的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計所取代。首先，機器工業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)方式，必然使得設(shè)計與制作活動相脫離；其次，封閉自足的自然經(jīng)濟消亡，市場經(jīng)濟迅速成長，激烈的自由競爭使得城市工商業(yè)出現(xiàn)了畸形的發(fā)展和繁榮；最后，藝術(shù)與技藝間的差距越來越大，藝術(shù)家不屑從事日用品的設(shè)計工作，而工廠中的設(shè)計者、制作者又缺乏必要的文化和藝術(shù)修養(yǎng)。2論述英國工藝美術(shù)運動？工藝美術(shù)運動是源于英國19

17、世紀(jì)下半期的一場設(shè)計運動，旨在試圖通過完全否定技術(shù)和機器生產(chǎn)，來恢復(fù)藝術(shù)和手工藝之間的聯(lián)系，以解決當(dāng)時藝術(shù)設(shè)計中存在的技術(shù)和藝術(shù)之間的矛盾，并通過設(shè)計來改造社會，建以手工藝為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式，帶有一定的烏托邦色彩，這以運動以英國為中心波及到不少歐美國家，并對其后的現(xiàn)代設(shè)計運動產(chǎn)生了深遠的影響。理論指導(dǎo)者約翰拉斯金的設(shè)計思想及代表人物威廉莫里斯的設(shè)計思想。工藝美術(shù)運動作為現(xiàn)代藝術(shù)觀念的先導(dǎo)，有著重要的歷史意義，然而由于其對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展前景以及機械化生產(chǎn)的意義缺乏足夠的認(rèn)識，使得自己陷入與現(xiàn)實沖突的深淵。它認(rèn)為機械是美的天敵，只有手工藝產(chǎn)品才是美的。這與現(xiàn)代設(shè)計和時代發(fā)展背道而馳，因此它依然是知識

18、分子一廂情愿的烏托邦理想。3 論述新藝術(shù)運動？（1） 19世紀(jì)末、20世紀(jì)初在歐洲大陸產(chǎn)生了以法國和比利時等國為中心的“新藝術(shù)運動”。這場運動涉及廣泛，從建筑、家具、產(chǎn)品到雕塑、繪畫都受到影響。（2）新藝術(shù)運動在法國開始以來，迅速蔓延到比利時、荷蘭、意大利、西班牙、德國、奧地利、斯堪的內(nèi)維亞國家、中歐各國等，也越過大西洋影響美國，其歷時之久，影響范圍之廣式空前的。這場運動在各國產(chǎn)生的背景雖然相似，但所體現(xiàn)的風(fēng)格卻個不相同。如有著濃郁蘇格蘭特征的馬金托什的家具設(shè)計與西班牙建筑家高迪的建筑之間，幾乎沒有任何共同之處。（3）新藝術(shù)運動因為同樣漠視機械生產(chǎn)，因而與工藝美術(shù)運功一樣充滿了悲劇色彩，無法真

19、正構(gòu)造器工業(yè)文明條件下的技術(shù)與藝術(shù)、手工藝與機器生產(chǎn)之間聯(lián)系的橋梁。其實質(zhì)是探索產(chǎn)品設(shè)計裝飾風(fēng)格的運動，在很大程度上停留在形式的革新上。4論述工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動的異同？（見簡答題7、8題）5消費是對設(shè)計的消費？（1）.在人類的經(jīng)濟生活中，生產(chǎn)和消費已經(jīng)是互相依存不可分離的兩個環(huán)節(jié),每一方變現(xiàn)為對方的手段,并以對方為中介進行轉(zhuǎn)化.（2）.設(shè)計是企業(yè)生產(chǎn)不可分離的部分，不論是新產(chǎn)品開發(fā)還是老產(chǎn)品改進，企業(yè)面臨的首要問題就是設(shè)計，一切生產(chǎn)活動都始于設(shè)計，設(shè)計活動就是生產(chǎn)活動。而且對整個生產(chǎn)活動有舉足輕重的重要作用。（3）.消費者消費產(chǎn)品的的過程，就是消費者消費設(shè)計師的勞動成果的過程，而且是某一

20、群體設(shè)計人員的勞動成果。消費者在消費設(shè)計師設(shè)計的商品的同時也消費了設(shè)計師的包裝設(shè)計，廣告設(shè)計，展示設(shè)計。6設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系？ （1）在18世紀(jì)以前藝術(shù)存在的形式在很長時間內(nèi)都是以技藝為主要特征，尤其指那種帶有藝術(shù)性質(zhì)的生產(chǎn)藝術(shù)品的技能。 （2）隨著社會分工的深入，藝術(shù)和設(shè)計開始分家，藝術(shù)自由化，象征著純粹精神產(chǎn)物，是藝術(shù)家個人意識的體現(xiàn)。設(shè)計也從所謂的技藝與有工藝中脫穎而出，成為解決問題和提供服務(wù)的實用藝術(shù)。 （3）20世紀(jì)的科技飛速發(fā)展，越來越多的科技成果進入到社會生活的各個領(lǐng)域。設(shè)計也越來越像工具理性支配下的“技術(shù)成果”，我們設(shè)計時要考慮材料學(xué)，人體工程學(xué)，力學(xué)，機械學(xué)，生態(tài)學(xué)等，盡管設(shè)計

21、中的藝術(shù)沒有停止。7設(shè)計與科技的關(guān)系？ 兩者之間的關(guān)系隨著時代的不同而產(chǎn)生本質(zhì)上的變化。首先在古代技術(shù)時代，技術(shù)在設(shè)計作品中更多的表現(xiàn)為一種技藝，這一時代的設(shè)計還沒有從藝術(shù)品或工藝品中分離出來。其次是近代技術(shù)時代，人類的造物生產(chǎn)進入了以機械為主要工具的大工業(yè)時代，科學(xué)技術(shù)成為這種生產(chǎn)發(fā)展的主要動力。另外以電子信息技術(shù)為代表的高技術(shù)時代也對設(shè)計的狀態(tài)產(chǎn)生了影響。但是進入高技術(shù)時代之后，原有大工業(yè)化生產(chǎn)模式已經(jīng)被后工業(yè)時代的新技術(shù)徹底顛覆了。一方面，技術(shù)仍然要為傳統(tǒng)文脈的喪失，環(huán)境生態(tài)的災(zāi)難等一系列問題承擔(dān)責(zé)任；另一方面，個性化，智能化，信息化，環(huán)保，節(jié)能等最具人性化色彩的概念同時也都最具高科技色

22、彩。設(shè)計的歷史證明，科技越是發(fā)展，專業(yè)分工越細，對設(shè)計的推動作用就越大?？梢哉f科學(xué)技術(shù)對人類社會生活的貢獻影響就是通過設(shè)計來實現(xiàn)的。8論述材質(zhì)，色彩，肌理，結(jié)構(gòu)等因素在形態(tài)中所起的作用材質(zhì)對形態(tài)的影響主要表現(xiàn)為不同的視覺要素，觸覺要素及材質(zhì)在形態(tài)中所體現(xiàn)的張力等審美屬性；另一方面材質(zhì)的組織特性，理學(xué)特性以及加工特性對設(shè)計的形態(tài)都有不同程度的限制。（西班牙畢爾巴耶，古根海姆美術(shù)館）在和諧的色彩環(huán)境中可以感受到安詳，而雜亂的色彩環(huán)境使人不安，而在消費活動中，色彩作為視覺知覺中最活躍的因素，是留給消費者的第一印象，色彩運用得好能夠增加產(chǎn)品的魅力，刺激消費者的購買欲。所以賦予設(shè)計形態(tài)以既使人興奮又使人

23、感到舒適的色彩是設(shè)計師的重要工作。色彩的局限通過改變藝術(shù)家畫布的色調(diào)影響著藝術(shù)的形態(tài)。（平面設(shè)計 、陳楠）肌理指形態(tài)表面視覺或觸覺的組織構(gòu)造，包括材質(zhì)，紋理等內(nèi)容，是物質(zhì)的表面形式。與色彩一樣，肌理是設(shè)計形態(tài)的表象，色彩給人較為強烈的第一感，而肌理屬于細致的較深層感受。一方面，物質(zhì)表面的肌理是物質(zhì)存在的方式，也是認(rèn)識物質(zhì)最直接的表面媒介，是認(rèn)識物質(zhì)的首要因素，尤其是材質(zhì)的美感特征，主要是從材質(zhì)的表面激勵所得到的；另一方面，同一材質(zhì)可以通過不同的處理方式得到不同的肌理效果，從而豐富其感覺效果。（地毯）形態(tài)的結(jié)構(gòu)是形態(tài)的構(gòu)造，是形態(tài)的邏輯起點。體現(xiàn)人的聰明智慧，是人的本質(zhì)力量在創(chuàng)造活動中的完整體系

24、。（液晶電視）9 論述包豪斯現(xiàn)代設(shè)計的重大意義？1 包豪斯的建立和發(fā)展并非偶然，它是自約翰拉斯金、威廉莫里斯及后來的德國產(chǎn)業(yè)同盟以來的優(yōu)秀設(shè)計理論、設(shè)計教育和實踐有著及其重要的意義，包豪斯設(shè)計大師的一些設(shè)計思想和實踐代表著現(xiàn)代主義設(shè)計的主流和趨勢代表著現(xiàn)代主義設(shè)計的，可以說，包豪斯吧歐洲的現(xiàn)代設(shè)計理論實踐推向了巔峰。2 在上述理論出上建造全新的造型教育體系。格羅皮烏斯的教育改革的中心，在與利用手工藝的方法為基礎(chǔ)，通過藝術(shù)訓(xùn)練，是學(xué)生對視覺的敏感性達到理性水平，及對材料、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩有一個科學(xué)的、技術(shù)的理解，而不僅僅是藝術(shù)家的個人見解。3 包豪斯以它的設(shè)計作品，確立了現(xiàn)代主義建筑設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)

25、計的基本面貌，迄今影響深遠。此外，包豪斯的許多設(shè)計教學(xué)體系，對以后的設(shè)計教育產(chǎn)生了極其深遠的影響。10論述設(shè)計構(gòu)思幾種方法？設(shè)計構(gòu)思：一個復(fù)雜的思維過程，思維又是十分復(fù)雜的心理活動。它涉及直覺思維。形象思維，邏輯思維等極為廣泛的領(lǐng)域。對于一個成熟的設(shè)計師來說，設(shè)計構(gòu)思的方式方法非常地自由和靈活多變，這種靈感閃現(xiàn)的過程很難用一些所謂的章法來進行歸納。但是設(shè)計之所以是一種“藝術(shù)”，往往就是創(chuàng)意的藝術(shù)，它像無規(guī)則的跳躍，時而前進，時而后退，有時從部分到整體，有時又從整體到部分。這一思維過程不可能用幾條所謂的章法來進行總結(jié)，因而這些經(jīng)驗只應(yīng)該被認(rèn)為是設(shè)計構(gòu)思的助推器而絕不能成為思想的羈絆，這是學(xué)習(xí)設(shè)計

26、者務(wù)必要謹(jǐn)記的。繼承法：繼承有模仿的意味，但原型是前輩的創(chuàng)造物，是模仿同一類型的東西，主要是形式風(fēng)格等方面。設(shè)計史上，總有一些時期，因其思想先進或者政治寬容或者社會穩(wěn)定等各方面的原因，而成為歷史上的經(jīng)典。繼承是對先人們世世代代所創(chuàng)造的文化的保持和弘歷，但是在繼承的時候切忌盲目地模仿。聯(lián)想法：聯(lián)想也是設(shè)計中常見的一種構(gòu)思的方法，用聯(lián)想法常常使人有意想不到的創(chuàng)意，從而產(chǎn)生出獨具特色的作品來。自然界的任何一種事物有可能使人產(chǎn)生聯(lián)想，從而激發(fā)出創(chuàng)作靈感。比如聽一段音樂，看一本畫冊，有可能從藝術(shù)形象中展開聯(lián)想；見到風(fēng)搖柳枝，天空中鳥兒飛過，又有可能從自然的意境中產(chǎn)生聯(lián)想；即使是日常生活中一些瑣碎的事情也

27、都有可能使人產(chǎn)生聯(lián)想，如從巧克力入口而化的四化感覺聯(lián)想到絲綢從手中劃過的感覺從而設(shè)計出有著絲綢般美感的巧克力廣告。所以說，自然萬物是取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。借鑒法：借鑒是一種參照其他事物，取其精華和長處，融合于自身絲線的一種設(shè)計手法。仿生法：仿生主要是指設(shè)計物品的功能仿生，是一種最古老，生命力最強的設(shè)計思想，是人類最早的創(chuàng)造方式，可以說是創(chuàng)造搖籃。11論述生活方式的發(fā)展變化與設(shè)計形態(tài)發(fā)展之間的關(guān)系?藝術(shù)設(shè)計表面上看起來是對物的設(shè)計，但其最終的目的卻是為人服務(wù)，為人的生活服務(wù)，所以設(shè)計形態(tài)的最終形成和人的生活方式之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，首先由于地理因素、生產(chǎn)方式、文化心理沉淀等各種各樣錯

28、綜復(fù)雜的原因，不同的名族，不同的文化，不同的社會階層，不同的受教育程度的人都有自己特定的生活方式，正是這些多元化的生活方式造就了豐富的設(shè)計形態(tài)，生活方式的產(chǎn)生和發(fā)展變化時一個歷史的、邏輯的、動態(tài)發(fā)展的過程，歷史的變革、科學(xué)觀念的變革、社會觀念的變革都會帶來生活方式的巨大變化。其次特定群體活個人的生活方式既有其個性，又有其歷史的或社會限定的共性，而設(shè)計的形態(tài)就在這種共性與個性的平衡中不斷發(fā)展變化。從人類造物的歷史來看，在不同的歷史階段，不同文化的造物形態(tài)就既有共通之處，又有巨大的差異。以中國封建時代的造物文化為例說明，中國封建時代是以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)，以宗法和禮儀文化為核心，其生活方式是倫理型和依

29、附型的。所以大到城市規(guī)劃，小到家具設(shè)計，中國的造物往往傾向于嚴(yán)整的對稱形式。設(shè)計形態(tài)的發(fā)展變化是非常復(fù)雜的，尤其是在經(jīng)濟全球化的今天，了解形態(tài)發(fā)展的歷史邏輯，了解形態(tài)與社會生活之間的密切關(guān)系，有助于設(shè)計者在設(shè)計過程中作出更為理性的判斷。12論述后現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)容和影響？內(nèi)容：20世紀(jì)60年代以來，西方發(fā)達國家基本從戰(zhàn)爭的困境中走出，經(jīng)濟和政治秩序進入嶄新的發(fā)展階段，各國相繼進入了所謂“豐裕社會”。在這一特定歷史階段，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，新材料，新能源大量出現(xiàn)，為人類的設(shè)計活動創(chuàng)造了新的條件。同時，大眾消費文化的逐漸勃興，也使得生活富裕的人們不再滿足于功能化設(shè)計所帶來的有限價值，因而強調(diào)功能的現(xiàn)代主

30、義設(shè)計的一些弊端也必然逐漸顯現(xiàn)出來，并最終導(dǎo)致了一個多元化設(shè)計時代的到來。這種與后工業(yè)文明相應(yīng)的的設(shè)計，通常被稱為后現(xiàn)代設(shè)計。主要包括后現(xiàn)代主義，解構(gòu)主義，新現(xiàn)代主義等重要設(shè)計風(fēng)格。后現(xiàn)代主義設(shè)計作為設(shè)計思潮多元化發(fā)展的衣柜最為重要流派，最初形成于美國，以后又影響到日本和歐洲許多國家，并從建筑領(lǐng)域迅速波及到產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、服裝設(shè)計等諸多方面，成為后工業(yè)社會設(shè)計的主流。 影響：首先體現(xiàn)在建筑領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義建筑否定現(xiàn)代主義建立在理性、功能、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的美學(xué)思想，力圖通過溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系滿足人的人的心理需求。主張兼收并蓄、豐富多彩和含糊模糊，而不強調(diào)統(tǒng)一、明晰；主張矛盾和冗長勝過單純簡潔，

31、追求含義、文脈和象征性的特征。簡答1附加值形成的種類？1，來源于經(jīng)驗 2，來源于參照群體的影響 3，來源于品牌是有用的信念。2為什么設(shè)計是創(chuàng)造高附加值的有效手段？1設(shè)計是一種利用知識、智慧密集型的創(chuàng)造性活動，含有許多不可比的心理價值判斷，不能以數(shù)量來測量。2設(shè)計能增強產(chǎn)品的競爭力。 3設(shè)計出了能創(chuàng)造良好的商品物質(zhì)功能外，還可以在此基礎(chǔ)上融入心里價值、設(shè)計價值、信息價值、使其非物質(zhì)價值很高，使人得到多方面精神享受。 4設(shè)計能為人創(chuàng)造良好的生活方式，不斷提高認(rèn)得生活品質(zhì)，使人的生活健康舒適，充滿樂趣，享受人生的歡愉。3工業(yè)革命之后的現(xiàn)代設(shè)計有哪些鮮明特點：1設(shè)計與生產(chǎn)的分工，設(shè)計師的誕生。 2強調(diào)

32、沒有既定模式的開發(fā)性設(shè)計。 3功能與造型的一致性4手工藝設(shè)計的特點：是完全用手工或簡單的用手工操作的機器來制作，單件生產(chǎn)，設(shè)計和制作不分離，設(shè)計師同時也是手工藝師。5設(shè)計批評的特征：1 定量和定性的融合 2 多角度的平衡 3 層次性哥特式風(fēng)格的建筑代表了中世紀(jì)設(shè)計藝術(shù)的最高成就：1 由石頭的骨架券和飛扶壁組成的飛券結(jié)構(gòu)，是哥特式建筑體系的最大特色和成就。2 以其垂直向上的動事為特點，線條輕快的尖形拱門造型挺拔的小尖塔。3 玫瑰窗6現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展進程經(jīng)歷是怎樣的過程？（是一個沉重、劇烈的震蕩與波動的過程。）第一階段17601850年，在這時期現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展在變革面前裹足不前，不知所措，陷入了嚴(yán)重

33、的危機。第二階段18501914年，這是一個力圖挽救危局，探索現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展新路的階段，包括“工藝美術(shù)運動”、“新藝術(shù)運動”、等幾個重要時期。7新藝術(shù)運動與工藝美術(shù)運動的相似點：一 它們都是對矯飾的維多利亞風(fēng)格及其他過分裝飾風(fēng)格的反對。二 它們都是對當(dāng)時工業(yè)化風(fēng)格的強烈反映，旨在重新掀起對傳統(tǒng)手工藝的重視。三 都希望在技術(shù)與藝術(shù)之間建立一種有機的平衡。 四 都受到印象派藝術(shù)和東方藝術(shù)的影響。8新藝術(shù)運動與工藝美術(shù)運動的不同點：一 在具體的設(shè)計中，特別是在追求自然形式上，新藝術(shù)運動不像工藝美術(shù)運動那樣從中世紀(jì)哥特式風(fēng)格中尋找靈感，而完全擺脫了任何歷史樣式，走向了純粹的自然主義裝飾之路，強調(diào)自然中不

34、存在直線和平面，形式上突出表現(xiàn)曲線和有機造型。 二 在藝術(shù)內(nèi)涵上，新藝術(shù)運動設(shè)計家們注重探索新材料和新技術(shù)所帶來的藝術(shù)表現(xiàn)的可能性，以一種拋棄傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，這與工藝美術(shù)運動所倡導(dǎo)的返回中世紀(jì)的復(fù)古主義回歸是不同的。 三 二者雖都有“回歸自然”的主張，但實質(zhì)不同，威廉莫里斯所主張的是要回歸中世紀(jì)那中工匠們集技術(shù)與藝術(shù)與一身的自然狀態(tài)。9現(xiàn)代設(shè)計方法的三種遞進的層次：一 各種設(shè)計中的具體這幾技法。 二 從各類誰的方法中總結(jié)，歸納出來具有普適行的設(shè)計方法，可用于不同的設(shè)計。 三 探索設(shè)計方法理論，對設(shè)計方法進行科學(xué)的歸納個梳理，并將其上升到方法論的高度。10如何設(shè)計風(fēng)格的形式再現(xiàn)實形式抽象畫與風(fēng)格的統(tǒng)一？設(shè)計風(fēng)格應(yīng)該滿足兩個層面的需求：第一，某一種設(shè)