自然辯證法精品習(xí)題

1、自然辯證法考試題庫(kù)一、 選擇題1. 自然辯證法最早理論體系來(lái)源于：恩格斯自然辯證法2. 自然辯證法產(chǎn)生的部分學(xué)科基礎(chǔ)是：達(dá)爾文進(jìn)化論、能量守恒定律3. 自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)：馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分、連接馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的中介和橋梁4. 系統(tǒng)的整體性原理是指：整體的性質(zhì)和功能不等于部分和5. 系統(tǒng)非加和性的實(shí)質(zhì)：系統(tǒng)整體的各部分之間存在彼此制約、作用和選擇、整體的性質(zhì)和功能不等于各部分性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單疊加6. 研究系統(tǒng)演化的“時(shí)間箭頭”的實(shí)質(zhì)是：它代表真實(shí)的自然演化過(guò)程具有不可逆性、它揭示了時(shí)間一維性的物理內(nèi)容7. 可持續(xù)發(fā)展觀是：為了解決人與自然的對(duì)立和矛盾、一種價(jià)值觀8. 科學(xué)

2、劃界的標(biāo)準(zhǔn)有：可觀察性、可控制性、可檢驗(yàn)性、可重復(fù)性9. 科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別是：前者可檢驗(yàn)、前者滿(mǎn)足可重復(fù)性10. 科學(xué)技術(shù)的一般性質(zhì)：無(wú)階級(jí)性、一般意義上的生產(chǎn)力（第一生產(chǎn)力）11. 結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)是：研究數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)及其關(guān)系的科學(xué)12. 微分作為無(wú)窮小量，其哲學(xué)意義是：微分的零與非零的統(tǒng)一、微分是自然界物質(zhì)層次劃分中代表不同層次質(zhì)的轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)13. 數(shù)理方程中許多不同形態(tài)的物理運(yùn)動(dòng)規(guī)律可以用同一個(gè)方程來(lái)描述，這表明：這些物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有一定的同一性14. 非歐幾何的創(chuàng)立表明：歐式幾何所描述的空間形式只是自然界多種空間形式的一種、人類(lèi)可以發(fā)展多種形式的幾何學(xué)15. 量子力學(xué)的創(chuàng)立表明：昭示了一種

3、不同于牛頓力學(xué)性質(zhì)的新的因果觀和規(guī)律觀16. 量子力學(xué)討論中的“月亮問(wèn)題”的實(shí)質(zhì)是：微觀客體的本來(lái)面目是否可知、對(duì)離開(kāi)主題的客觀事物認(rèn)識(shí)是否可能17. 相對(duì)論的創(chuàng)立表明：時(shí)間空間與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)密不可分二、 判斷題1. 許多科學(xué)家并不懂哲學(xué)，但在科研方面做出卓越的貢獻(xiàn)，因此提倡科學(xué)家學(xué)習(xí)哲學(xué)是沒(méi)有意義的。（×）主動(dòng)、客觀、唯物、辯證的來(lái)分析問(wèn)題，理性的認(rèn)識(shí)事情能戰(zhàn)勝感性的認(rèn)識(shí)，可以繞過(guò)彎路，盡早得科研成果。2. 自然界的客觀性是指物質(zhì)不滅性。（×）客觀性的范圍很大，包過(guò)物質(zhì)客觀和關(guān)系客觀，因此只說(shuō)物質(zhì)客觀是不對(duì)的。3. “大爆炸宇宙學(xué)”證實(shí)了宇宙的有限性。（×）

4、這只是一個(gè)假說(shuō)，尚未證實(shí)。4. 宇宙的無(wú)限性是指人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。（×）兩個(gè)層面：第一，本體論的意義性，即存在的意義是否無(wú)限，第二，認(rèn)識(shí)論的無(wú)限。5. 宇宙的無(wú)限性既無(wú)法證實(shí)也無(wú)法證偽，因此是無(wú)意義的。（×）有意義，因?yàn)樗苿?dòng)了很多學(xué)科的發(fā)展。6. 任何物質(zhì)系統(tǒng)的整體與部分的關(guān)系都是加和性與非加和性的統(tǒng)一。（）系統(tǒng)的整體與部分之間存在著加和性關(guān)系和非加和性關(guān)系，同時(shí)整體與部分又是相互決定、相互依賴(lài)的關(guān)系，統(tǒng)一而構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。7. 作為系統(tǒng)的物質(zhì)整體，其根本屬性是非加和性。（）系統(tǒng)的整體不是由各個(gè)部分簡(jiǎn)單加和而成的，因此其根本屬性是非加和性。8. 自組織理論表明，偶然

5、性在進(jìn)化中起決定作用。（×）偶然性只是在特定時(shí)候起作用。9. 演化的概念與發(fā)展的概念不同，前者既包含進(jìn)化論，也包含退化論。（）演化更全面的看事物發(fā)展的狀態(tài)、方向，有進(jìn)化也有退化。發(fā)展是舊事物的滅亡和新事物的誕生，僅僅有進(jìn)化。10. 機(jī)械自然觀的根本缺陷是把運(yùn)動(dòng)的原因歸結(jié)為外力的作用。（）機(jī)械自然觀是哲學(xué)范疇，未考慮到內(nèi)外統(tǒng)一，的內(nèi)部作用。11. 解決人類(lèi)和自然界的對(duì)立要靠實(shí)施科學(xué)發(fā)展觀。（）科學(xué)發(fā)展觀是解決人與自然之間的矛盾、對(duì)立關(guān)系的方法。12. 科學(xué)和非科學(xué)的區(qū)別在于前者使用人工語(yǔ)言，后者使用自然語(yǔ)言。（×）使用人工語(yǔ)言還是自然語(yǔ)言不屬于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。13. 科學(xué)中知識(shí)

6、和方法的關(guān)系就是“干糧”和“獵槍”的關(guān)系。（）科學(xué)方法來(lái)源于科學(xué)知識(shí)，正如有了干糧才能造獵槍?zhuān)豢茖W(xué)方法有助于新的科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生，正如有了獵槍才能打干糧。14. 歸納方法有極個(gè)別事物的不可窮盡，因此它的一般結(jié)論是靠不住的。（×）歸納法凸顯人的理性，抽象能力，并不能因?yàn)閭€(gè)別事物的不可窮盡便說(shuō)經(jīng)驗(yàn)靠不住。15. 演繹方法的大前提隱含了要推出（個(gè)別）的結(jié)論，因此是無(wú)意義的。（×）演繹方法是有意義的，在某些時(shí)候它可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，糾正錯(cuò)誤，帶來(lái)創(chuàng)新。16. 逆向思維的哲學(xué)依據(jù)是辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。（）矛盾是雙方的，要“兩手抓”，逆向思維正是在正理論的反面思考。17. 理想模型和理想實(shí)驗(yàn)

7、充分證明了意識(shí)的巨大能動(dòng)作用，也對(duì)物質(zhì)第一性原則提出挑戰(zhàn)。（×）唯物主義立場(chǎng)在任何情況下都不容置疑，并沒(méi)有對(duì)物質(zhì)第一性提出任何挑戰(zhàn)。18. “方法無(wú)用論”和“方法萬(wàn)能論”分別是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。（×）“方法無(wú)用論”是經(jīng)驗(yàn)主義，“方法萬(wàn)能論”是教條主義。19. 公理化的方法是整個(gè)科學(xué)材料、使之嚴(yán)密化的工具，它的局限性在于它不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法。（×）公理化方法，由前提出發(fā)，還能夠?qū)Ρ纠碚撨壿嬌系募m正，若前提換掉，就會(huì)顛覆整個(gè)公理。20. 數(shù)學(xué)方法是一種邏輯分析方法。（×）數(shù)學(xué)方法不是單純的邏輯分析方法，數(shù)學(xué)需要邏輯，但邏輯不能推出數(shù)學(xué)所有的內(nèi)容和理論。21

8、. 科學(xué)理論的進(jìn)步表現(xiàn)為一個(gè)不斷的漸進(jìn)過(guò)程。（×）表現(xiàn)為質(zhì)變與量變的統(tǒng)一。22. 按照辯證法，科學(xué)問(wèn)題是個(gè)“具體問(wèn)題具體分析”的過(guò)程，因此，并不存在通用的科學(xué)方法論。（×）個(gè)體不能掩蓋共性，各個(gè)學(xué)科雖有特點(diǎn)，但在規(guī)律上有相同的地方。23. 任何科學(xué)技術(shù)的成果，既有正價(jià)值，又有負(fù)價(jià)值。（）科學(xué)技術(shù)是人們有目的創(chuàng)造出來(lái)的。24. 在一個(gè)時(shí)代的技術(shù)中，往往存在一個(gè)主導(dǎo)技術(shù)。（）蒸汽時(shí)代是蒸汽技術(shù)，第二次技術(shù)革命是電力、內(nèi)燃機(jī)技術(shù)，第三次技術(shù)革命是微電子技術(shù)。25. 技術(shù)本身是中性的，被什么主體所用則帶有功利性。（）技術(shù)具有無(wú)階級(jí)性，無(wú)國(guó)界性，無(wú)民主性，只有被人利用才帶有功利性。2

9、6. 托勒密的“地心說(shuō)”和哥白尼的“日心說(shuō)”各有自己的理論依據(jù)。（）“地心說(shuō)”“日心說(shuō)”采用了不同的參考系，在不同的參考系下都有合理依據(jù)。27. 光速c、普朗克常量h是標(biāo)志不同層次物質(zhì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。（）光速c是高速與低速的結(jié)合點(diǎn)，普朗克常量h是宏觀與微觀物體的關(guān)節(jié)點(diǎn)。28. “牧場(chǎng)悖論”的實(shí)質(zhì)是個(gè)體利益與集體利益的矛盾。（）“牧場(chǎng)悖論”是指單位牧場(chǎng)所能承受的放牧量是有限的，個(gè)體只追求利益最大化而忽略集體利益。29. 周易是古代的預(yù)測(cè)學(xué)。（×）周易是古代算卦用的，而預(yù)測(cè)學(xué)是有規(guī)律可循，歷史發(fā)展是有規(guī)律的。 30. 中國(guó)古典哲學(xué)的陰陽(yáng)分析是古代的辯證法。（）陰陽(yáng)分析是把握事物對(duì)立統(tǒng)一

10、的一種形式。31. 中醫(yī)學(xué)靠的是經(jīng)驗(yàn)看病，因此不是科學(xué)。（×）經(jīng)驗(yàn)不是判定科學(xué)和非科學(xué)的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。32. 波普爾認(rèn)為，哲學(xué)是不能檢驗(yàn)真?zhèn)蔚?，因此不是科學(xué)。（×）哲學(xué)可以通過(guò)直接或間接的方式檢驗(yàn)真?zhèn)?。三?簡(jiǎn)答題1. 簡(jiǎn)述進(jìn)化與退化的關(guān)系進(jìn)化：物質(zhì)系統(tǒng)日益復(fù)雜，組織化程度日益提高，整個(gè)自然界中物質(zhì)層次由低級(jí)向高級(jí)推進(jìn)的過(guò)程，事物從無(wú)序到有序，逐步與新的條件環(huán)境相適應(yīng)。退化：物質(zhì)系統(tǒng)日益簡(jiǎn)單，組織化程度日益降低，整個(gè)自然界中物質(zhì)層次由高級(jí)向低級(jí)下降的過(guò)程，事物由有序到無(wú)序，逐步喪失一些功能和特征。關(guān)系：進(jìn)化與退化是自然界演化過(guò)程中相反的方面。然而二者密切結(jié)合，互為對(duì)方發(fā)生的條

11、件。正是退化與進(jìn)化結(jié)合才能組成循環(huán)，使演化能夠進(jìn)行。因此退化并不是消極被動(dòng)退步的東西?？梢哉J(rèn)為，進(jìn)化在退化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，進(jìn)化以退化為代價(jià)或條件。2. 系統(tǒng)的概念系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的有特定功能的統(tǒng)一的整體。系統(tǒng)方法要求人們把研究對(duì)象和過(guò)程視為系統(tǒng)來(lái)來(lái)加以研究，即要求人們把對(duì)象和過(guò)程視為一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體，從結(jié)構(gòu)和功能、現(xiàn)狀和發(fā)展的關(guān)系中把握系統(tǒng)，并盡量進(jìn)行形式化的處理。3. 系統(tǒng)演化中可逆與不可逆的關(guān)系不可逆是演化的真實(shí)狀態(tài)?？赡媸遣豢赡娴暮?jiǎn)化理想狀態(tài)?？赡孢^(guò)程在現(xiàn)實(shí)中可以變?yōu)椴豢赡娴?。不可逆過(guò)程在理想狀態(tài)下能變?yōu)榭赡孢^(guò)程。4. 按照自組織理論，一個(gè)系統(tǒng)具備哪些

12、條件才會(huì)進(jìn)入有序狀態(tài)漲落；開(kāi)放系統(tǒng)；遠(yuǎn)離平衡態(tài)；非線性相互作用。5. 對(duì)自然界認(rèn)識(shí)中可知與不可知的關(guān)系兩者是相對(duì)與一種觀控方式而言，兩者具有相對(duì)性。無(wú)條件的可知是無(wú)意義的，即標(biāo)準(zhǔn)一定時(shí)可知是絕對(duì)的可堅(jiān)持的，條件可變時(shí)，可知是相對(duì)的。6. 人與自然界的基本關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)立：需求和供給中存在的供需矛盾。統(tǒng)一：人類(lèi)源于自然界；人類(lèi)依賴(lài)自然界；人類(lèi)要遵守自然規(guī)律。人對(duì)自然的被動(dòng)性：人是自然界的產(chǎn)物，人的生存離不開(kāi)自然界，人在其活動(dòng)中要受到自然條件及自然規(guī)律的制約。人對(duì)自然地主動(dòng)性：人并非被動(dòng)的依賴(lài)自然而是能動(dòng)的了解自然，通過(guò)實(shí)踐改造自然界。7. 人工自然和天然自然的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。前者是人

13、造的，后者是天然的，沒(méi)有人的意識(shí)參與。前者是為了滿(mǎn)足人的需求而建立的，有可能破壞天然自然。作為天然自然的演進(jìn)形式，人工自然與天然自然既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。二者的聯(lián)系在于：天然自然是人工自然的基礎(chǔ)，人工自然是由天然自然轉(zhuǎn)化而來(lái)；人工自然的產(chǎn)品是人們根據(jù)一定的自然規(guī)律，有的甚至還是在直接模擬天然物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。因而，無(wú)論是天然自然，還是人工自然，都服從統(tǒng)一的自然規(guī)律。二者的區(qū)別在于：第一，天然自然早在人類(lèi)出現(xiàn)之前就存在著，并經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過(guò)程；而人工自然則是隨著人類(lèi)的出現(xiàn)，通過(guò)人再生產(chǎn)出來(lái)的。第二，天然自然只具有自然屬性，服從于自然規(guī)律。人工自然則不同，它既具有自然屬性

14、，又具有社會(huì)屬性；既服從于自然規(guī)律，又服從于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展規(guī)律。第三，天然自然的演化過(guò)程一般比較緩慢，而人工自然的演化發(fā)展則很迅速。第四，天然自然的狀況對(duì)人類(lèi)的早期文明有更大的影響，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，在近現(xiàn)代，隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)文明的發(fā)展與天然自然的關(guān)系趨于減弱，而更多地依賴(lài)于人工自然。8. 人工自然的兩面性一方面，他們滿(mǎn)足人們的某種需要；另一方面，它也會(huì)對(duì)環(huán)境會(huì)造成一些影響，特別是一些不利影響。9. 自然辯證法與自然科學(xué)的關(guān)系是一般與特殊的關(guān)系。自然辯證法是一般，自然學(xué)科是特殊。一般寓于特殊之中，即前者來(lái)源于后者，同時(shí)為后者提供理論基礎(chǔ)。特殊包含一般，特殊表現(xiàn)一般。10. 什么

15、是“觀察滲透理論”純粹客觀的觀察是不存在的。觀察的表述依賴(lài)特定的理論和術(shù)語(yǔ)。觀察中總是滲透著理論，滲透著觀察的理解。觀察者的知識(shí)背景不同，其所觀察的對(duì)象、內(nèi)容、層次、角度和結(jié)論均不相同，這種理論稱(chēng)為觀察滲透理論。11. 觀察方法與實(shí)驗(yàn)方法的區(qū)別科學(xué)觀察：人們有目的、有計(jì)劃地感知和描述客觀事物、獲取感性材料的基本手段?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn) ：人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段，在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的基本方法。前者是不帶有控制的觀察，純粹的自在的觀察，物質(zhì)狀態(tài)是自在的，有許多干擾因素；后者是帶有控制性的觀察，可排除其他因素，來(lái)尋找單獨(dú)的影響因素。后者根據(jù)人為控制條件，可以造

16、出自然界沒(méi)有的條件。12. 歸納與演繹方法的聯(lián)系與區(qū)別概括來(lái)說(shuō)，兩者不可偏悖，歸納為演繹提供前提，演繹以來(lái)歸納，證明歸納?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)是從個(gè)別到一般，一般再到個(gè)別的過(guò)程。通過(guò)個(gè)別認(rèn)識(shí)一般的主要思維方法是歸納，由一般認(rèn)識(shí)個(gè)別的主要思維方法是演繹。歸納法和演繹法兩種不同的研究方法各有特點(diǎn)，做研究的時(shí)候，部分人使用歸納法，部分人使用演繹法，先通過(guò)歸納法推導(dǎo)理論，再使用演繹法利用這些已經(jīng)推導(dǎo)的理論形成假設(shè)，驗(yàn)證假設(shè)的正確與否，從而得到理論支持的證據(jù)，因此這兩種方法具有互補(bǔ)的作用。歸納是從個(gè)別或特殊的事物現(xiàn)象中概括出共同本質(zhì)或一般規(guī)律的邏輯思維方法。演繹方法 ：從一般原理推論出個(gè)別或特殊事物及其結(jié)論的方法

17、，即由某類(lèi)事物的普遍規(guī)律，推論出關(guān)于其中個(gè)別事物的知識(shí)來(lái)。1）歸納法是從認(rèn)識(shí)個(gè)別的、特殊的事物推出一般原理和普遍事物；而演繹則由一般（或普遍）到個(gè)別。2）歸納是一種或然性的推理；而演繹則是一種必然性推理，其結(jié)論的正確性取決于前提是否正確，以及推理形式是否符合邏輯規(guī)則。3）歸納的結(jié)論超出了前提的范圍，而演繹結(jié)論則沒(méi)有超出前提所斷定的范圍。4）歸納法不局限于前提，運(yùn)用邏輯推理，以求普遍適用的理論；演繹法基于假設(shè)，運(yùn)用科學(xué)方法驗(yàn)證假設(shè)的正確與否。歸納法不局限與前提進(jìn)行論證，演繹法必須在前提中運(yùn)用已有理論提出假設(shè)，假設(shè)即為結(jié)果的范圍。13. 時(shí)間箭頭的意義時(shí)間的流逝若是單向的，則是不可逆的，將出現(xiàn)時(shí)間

18、箭頭；反之，則沒(méi)有時(shí)間箭頭。在研究系統(tǒng)演化是單向的，代表了真實(shí)自然界的演化過(guò)程是具有不可逆性，揭示了時(shí)間一維性的物理內(nèi)容。由于一切宏觀運(yùn)動(dòng)都伴隨著熱現(xiàn)象，一切實(shí)際過(guò)程都不可逆地向著使系統(tǒng)沿著熵增大的方向進(jìn)行。熵的增大給出了一個(gè)不可逆過(guò)程中的時(shí)間箭頭，將過(guò)去和未來(lái)區(qū)分開(kāi)。14. 科學(xué)觀察法的要求全面系統(tǒng)的觀察；進(jìn)行連續(xù)性觀察；避免主觀性，力求客觀性；選擇典型材料，包括對(duì)象和條件；注意精確性觀察，注意細(xì)節(jié)和微小變化。15. 科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)：可觀察性、可檢驗(yàn)性、可控制性、可重復(fù)性。非科學(xué)不滿(mǎn)足部分或全部的標(biāo)準(zhǔn)。16. “科學(xué)是第一生產(chǎn)力”的含義科學(xué)滲透生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類(lèi)要素之中?？茖W(xué)對(duì)

19、生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用的超前作用?？茖W(xué)技術(shù)是特殊的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要杠桿?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一要素?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素和重要力量。17. 科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力有哪些學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴；學(xué)科的分化與綜合；學(xué)科的繼承與創(chuàng)新；學(xué)科內(nèi)部的邏輯矛盾；新事實(shí)與舊理論的矛盾。18. 科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外部動(dòng)力軍事斗爭(zhēng)的需要；權(quán)力機(jī)關(guān)的政策導(dǎo)向；社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用；生產(chǎn)實(shí)踐的需要是科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。19. 科學(xué)的主要特點(diǎn)抽象性（抽取具體事物之間的共性）；簡(jiǎn)單性（由若干公理推出整個(gè)理論體系）；簡(jiǎn)化性（只保留具體事物之間的主要特征）；深刻性（由本質(zhì)反映現(xiàn)象）。20. 科

20、學(xué)研究中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系繼承是科學(xué)研究的延續(xù)。創(chuàng)新是科學(xué)研究的突破。繼承以創(chuàng)新為目標(biāo)。創(chuàng)新以繼承為前提。21. 科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別科學(xué)注重理論性，技術(shù)注重實(shí)踐性?？茖W(xué)是認(rèn)識(shí)層面的，技術(shù)是改造世界的?？茖W(xué)為技術(shù)提供指導(dǎo)，技術(shù)為科學(xué)發(fā)展提供工具手段和物質(zhì)條件，促進(jìn)理論的發(fā)展。聯(lián)系：技術(shù)以科學(xué)為指導(dǎo)，科學(xué)以技術(shù)作支撐。科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)，技術(shù)促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)展互為前提，兩者相互促進(jìn)，相互滲透，逐步融合，走向一體化。區(qū)別：科學(xué)揭示客觀事實(shí)與內(nèi)在規(guī)律，技術(shù)則創(chuàng)造出來(lái)原來(lái)沒(méi)有的物質(zhì)產(chǎn)品和技術(shù)方案。科學(xué)的本質(zhì)主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論的意義上，技術(shù)的本質(zhì)主要體現(xiàn)在變革的意義上?？茖W(xué)追求的是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)追

21、求的是發(fā)明。科學(xué)是潛在的生產(chǎn)力，技術(shù)是直接的生產(chǎn)力。從目的任務(wù)來(lái)看，科學(xué)主要是認(rèn)識(shí)自然，揭示自然的本質(zhì)和規(guī)律，著重回答自然界“是什么”“為什么”的問(wèn)題；技術(shù)則主要是改造自然，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的控制、調(diào)節(jié)和利用，著重回答實(shí)踐過(guò)程中的“做什么”“怎么做”的問(wèn)題。從社會(huì)功能來(lái)看，科學(xué)往往具有認(rèn)識(shí)的、文化的、哲學(xué)的價(jià)值，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值則是間接的、遠(yuǎn)期的；技術(shù)則追求實(shí)用性，能帶來(lái)巨大的、直接的經(jīng)濟(jì)效益。從科研選題來(lái)看，科學(xué)的選題主要來(lái)自科學(xué)自身發(fā)展中的矛盾，來(lái)自人們對(duì)探索大自然奧秘的認(rèn)識(shí)需要，其主要目的是從中發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象和規(guī)律，要求具有理論學(xué)術(shù)意義；而技術(shù)的選題則主要是來(lái)自生產(chǎn)實(shí)踐中迫切需要解決的問(wèn)題，包括經(jīng)濟(jì)

22、發(fā)展、國(guó)防建設(shè)和社會(huì)生活等方面的實(shí)際問(wèn)題，要求能付諸實(shí)施并產(chǎn)生一定的實(shí)際效益。因而，技術(shù)選題必須要面向生產(chǎn)、面向?qū)嶋H、面向社會(huì)。從研究成果來(lái)看，科學(xué)成果主要是觀念形態(tài)的東西，表現(xiàn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)預(yù)見(jiàn)和科學(xué)原理等，屬于由物質(zhì)向精神轉(zhuǎn)化的范疇，其成果形式有專(zhuān)著、論文、研究報(bào)告等；技術(shù)成果是知識(shí)形態(tài)的東西與物質(zhì)形態(tài)的東西的有機(jī)結(jié)合，它更多的表現(xiàn)為由精神向物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，其成果形式是新工具、新設(shè)備、新方法和新規(guī)則等。從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，豐富科學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備；技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。22. 科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系區(qū)別（1）區(qū)別：科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)是改變世界。

23、科學(xué)與技術(shù)作為兩種不同體系在目的、對(duì)象、語(yǔ)言邏輯與社會(huì)規(guī)范等方面有根本區(qū)別。（2）聯(lián)系：他們相互滲透，技術(shù)依靠科學(xué)又促進(jìn)科學(xué)，科學(xué)以技術(shù)為支撐，體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)化，技術(shù)科學(xué)化。23. 技術(shù)的主要特點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)性、社會(huì)性、綜合性、實(shí)用性。24. 技術(shù)方法的主要特點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)性、社會(huì)性、綜合性、實(shí)用性、實(shí)踐性、時(shí)效性。25. 類(lèi)比移植法的概念把相似性的物體通過(guò)類(lèi)比，利用兩個(gè)不同對(duì)象之間的相似之處，把適用于一個(gè)對(duì)象的概念、原理或方法用于另一個(gè)對(duì)象，從而獲得對(duì)另一個(gè)對(duì)象研究上的突破，這就是類(lèi)比移植法。26. 類(lèi)比移植方法的內(nèi)容把相似性的物體通過(guò)類(lèi)比，利用兩個(gè)不同對(duì)象之間的相似之處，把適用于一個(gè)對(duì)象的概念、原理或方法

24、用于另一個(gè)對(duì)象，從而獲得對(duì)另一個(gè)對(duì)象研究上的突破，這就是類(lèi)比移植法。類(lèi)比移植法得以確立的客觀基礎(chǔ)在于自然界各種物質(zhì)形態(tài)之間具有統(tǒng)一性，因此，人們可以把同一技術(shù)原理在不同領(lǐng)域中加以應(yīng)用。27. 公理體系需要滿(mǎn)足的條件公理體系是一個(gè)公理的集合，從中一些或全部公理可以用來(lái)一起邏輯地導(dǎo)出定理。它是由一組基本概念、一系列的基本公理和一整套的定理體系組成的。無(wú)矛盾性公理前后不能相互矛盾；獨(dú)立性公理間不能相互導(dǎo)出；完備性公理個(gè)數(shù)足夠。28. 人工語(yǔ)言與自然語(yǔ)言的優(yōu)缺點(diǎn)人工語(yǔ)言指人工符號(hào)系統(tǒng)、數(shù)學(xué)公式等。優(yōu)點(diǎn)：含義準(zhǔn)確、表達(dá)準(zhǔn)確。缺點(diǎn)：比較單一，不能表達(dá)復(fù)雜的感情。自然語(yǔ)言是指日常生活用語(yǔ)。優(yōu)點(diǎn)：含義豐富，能

25、表達(dá)細(xì)膩的思想。缺點(diǎn)：易發(fā)生歧義。29. 結(jié)構(gòu)量的概念抽象關(guān)系及其組合。抽象關(guān)系指直積的子集合。30. 數(shù)學(xué)上精確性的概念狹義：傳統(tǒng)數(shù)學(xué)（以數(shù)量關(guān)系為基礎(chǔ)）的基礎(chǔ)性。以精確定量為特征，（量上比較意義的精確，量上逼近意義的精確）。廣義：結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)中是形式上、結(jié)構(gòu)上、定性上的精確。1、傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)性；2、逼近意義上的精確性。31. 數(shù)學(xué)模型的概念狹義：針對(duì)具有特殊對(duì)象和過(guò)程建立的模型。廣義：一切數(shù)學(xué)關(guān)系式的數(shù)學(xué)公式均稱(chēng)為數(shù)學(xué)模型。數(shù)學(xué)模型：就是采用形式化的數(shù)學(xué)語(yǔ)言對(duì)某個(gè)特定問(wèn)題的本質(zhì)特征或基本過(guò)程，概況地或近似地表達(dá)出來(lái)的一種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，其中包括這些過(guò)程的因素之間的數(shù)量依賴(lài)關(guān)系。32. 數(shù)學(xué)模型的類(lèi)

26、別有哪些確定型、隨機(jī)型、模糊型、混合型、突變型、對(duì)稱(chēng)型。33. 數(shù)學(xué)模型方法的主要程序確定研究對(duì)象所屬的系統(tǒng)。確定基本量及其性質(zhì)。確定基本量的關(guān)系，建立關(guān)系式方程及模型。求解模型。解的分析和評(píng)價(jià)。34. 組合擴(kuò)維法的意義提高辨識(shí)度；創(chuàng)新思維角度。35. 穆勒五法求同法。求異法。求同差異法。共變法。剩余法。36. 波普爾的證偽主義模式P1（Problem）TT（Tentative Theory）EE（Elimination of Error）P2（Problem）P1表示問(wèn)題，科學(xué)始于問(wèn)題；TT為解決問(wèn)題而提出的假設(shè)，試探性理論；EE表示通過(guò)檢驗(yàn)、批判、反駁而清除錯(cuò)誤；P2表示提出新的問(wèn)題?？茖W(xué)

27、不是始于觀察，而是始于問(wèn)題；科學(xué)發(fā)展的特性不在于證實(shí)，在于證偽；任何科學(xué)也可能隱含著錯(cuò)誤，都可能被反駁被取代，科學(xué)不等于真理；科學(xué)是猜測(cè)，以猜想和反駁的手段來(lái)促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。37. 波普爾的證偽主義模式的主要缺陷把科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)視為可證偽性，有悖于科學(xué)的發(fā)展的實(shí)際；過(guò)分強(qiáng)調(diào)猜想、想象、靈感的作用，忽視了邏輯思維的作用；過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)發(fā)展中的飛躍，否認(rèn)了科學(xué)知識(shí)的繼承和積累；把科學(xué)的與真理區(qū)分開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)，有悖于科學(xué)發(fā)展的原則，在認(rèn)識(shí)上脫離唯物主義。38. 庫(kù)恩的科學(xué)革命模式范式：看待問(wèn)題的共同方式，方法論、價(jià)值觀；庫(kù)恩“范式”模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常危機(jī)科學(xué)革命新的常規(guī)科學(xué)?？茖W(xué)共同體的一

28、致接受的專(zhuān)業(yè)理論；共同使用的儀器、設(shè)備、方法；公認(rèn)的解決問(wèn)題的方式。進(jìn)步性：把進(jìn)化和革命結(jié)合起來(lái)，把科學(xué)發(fā)展看做是一個(gè)量變和質(zhì)變交替進(jìn)行的無(wú)限過(guò)程。范式概念的引入符合科學(xué)的事實(shí)。局限性：范式概念比較模糊；夸大范式的絕對(duì)統(tǒng)治；過(guò)于強(qiáng)調(diào)了范式更替的決定性作用；科學(xué)定為一尊，過(guò)于絕對(duì)化；反對(duì)提出新的挑戰(zhàn)。39. 拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式組成：硬核、保護(hù)帶、方法論規(guī)則。模式：進(jìn)化階段退化階段新取代舊新的進(jìn)化階段兩個(gè)原則：不準(zhǔn)放棄、修改研究綱領(lǐng)的原則；豐富發(fā)展、完善研究綱領(lǐng)的原則。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：進(jìn)化綱領(lǐng)可以成功預(yù)言；退化綱領(lǐng)不可成功預(yù)言。進(jìn)步性：科學(xué)綱領(lǐng)有明確的結(jié)構(gòu)；用進(jìn)化和退化的標(biāo)準(zhǔn)衡量科學(xué)理論。局限性

29、：有核的結(jié)果只適合于成熟理論，對(duì)于剛萌芽的新理論并不適合；否定硬核的可變性不合適，有時(shí)可以置換硬核。四、 論述題1. 用層次原理闡發(fā)微分的現(xiàn)實(shí)模型1自然界有無(wú)窮多個(gè)層次；2每個(gè)層次有自己的特定性質(zhì)和規(guī)律；3每個(gè)層次間都存在過(guò)渡區(qū)，微分作為無(wú)窮小量，是零與非零的統(tǒng)一，是自然界層次中代表不同層次的轉(zhuǎn)化和關(guān)節(jié)點(diǎn)。2. 論哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系一般和特殊的關(guān)系1哲學(xué)和自然科學(xué)是一般與特殊的關(guān)系，一般寓于特殊之中，特殊表現(xiàn)一般；2兩者相互制約，緊密聯(lián)系；3自然科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，自然科學(xué)的重大發(fā)展必將引起哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變；4哲學(xué)原理存在于自然科學(xué)中；5哲學(xué)思想影響自然科學(xué)的研究與發(fā)展，為自然科學(xué)提供理論指導(dǎo)；

30、6兩者的根本區(qū)別在于：各門(mén)自然科學(xué)僅僅研究特定客觀領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)則研究自然、社會(huì)以及思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，為人們提供正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。3. 通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法，談該學(xué)科對(duì)于審人的思維方式的意義1建立正確自然觀，提高哲學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義世界觀；2掌握系統(tǒng)完整的科技方法論，使我們獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的知識(shí)；3樹(shù)立正確的技術(shù)觀；4為認(rèn)識(shí)論和方法論提供具體理論論證；5為科學(xué)世界觀提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；6為哲學(xué)價(jià)值觀增添豐富科學(xué)內(nèi)容；7提高理論思維能力，拓寬思路，增強(qiáng)科學(xué)創(chuàng)新能力。4. 論系統(tǒng)非加和原理的方法論意義1概念：系統(tǒng)的整體功能不等于各組成部分的相加之和

31、，而是結(jié)構(gòu)決定功能；2產(chǎn)生原因：組成要素間發(fā)生了相互作用（協(xié)同、內(nèi)耗作用）；3部分在整體中的性質(zhì)和行為將不同于孤立狀態(tài)下的性質(zhì)和行為；4整體將出現(xiàn)部分所沒(méi)有的新性質(zhì)、新屬性、新規(guī)律。5意義：在認(rèn)識(shí)上，要從整體出發(fā)，在實(shí)際上，要求整體最優(yōu)。5. 在熱力學(xué)問(wèn)題中，自發(fā)熱過(guò)程系統(tǒng)的熵總是增大，試分析其物理機(jī)制并用相應(yīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)予以分析1系統(tǒng)由高序到低序，由有序到無(wú)序的退化是自發(fā)進(jìn)行的，而由無(wú)序到有序，低序到高序的進(jìn)化則需要一個(gè)組織過(guò)程，有被組織、自組織兩類(lèi)，自組織產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制為競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同；2熵就是無(wú)知的混亂程度，定量的說(shuō)，絕對(duì)零度熵為零，一個(gè)自發(fā)進(jìn)行的過(guò)程熵永遠(yuǎn)是上升的。熱量從高溫物體流向低溫物體

32、時(shí)不可逆的，這反映了自然界中過(guò)程進(jìn)行的方向和條件的一個(gè)規(guī)律，指處自然界中出現(xiàn)的過(guò)程是具有方向性的，且不可逆。3熵定律可簡(jiǎn)化而通俗的表述為：萬(wàn)物皆走向衰退，這是自然界普遍適用的規(guī)律。6. 我們?nèi)绾沃?，在沒(méi)有人類(lèi)之前，自然界就存在著1哲學(xué)意義角度，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。2歷史發(fā)展角度，人類(lèi)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能。3自然界不僅先于人，并且人類(lèi)社會(huì)也是自然界的一部分。4人類(lèi)誕生之前，便已經(jīng)有了其他生物，比如恐龍5人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。7. 分析近現(xiàn)代以來(lái)，人類(lèi)和自然界矛盾激化的原因1人口急劇增長(zhǎng)；2人

33、類(lèi)中心主義理念和價(jià)值觀：人掌握價(jià)值尺度，是價(jià)值關(guān)系中的核心，人為自然立法，人與自然倫理關(guān)系中，人是目的，一切應(yīng)當(dāng)以人類(lèi)利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿；3現(xiàn)代科技帶來(lái)的影響（雙刃劍）；4片面發(fā)展觀：社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把人均GDP等同于國(guó)家發(fā)展水平和速度；5人類(lèi)發(fā)展悖論；6工業(yè)發(fā)展中的重污染工業(yè)。8. 從人類(lèi)與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的角度，論可持續(xù)發(fā)展觀的意義1可持續(xù)發(fā)展觀是指滿(mǎn)足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿(mǎn)足其需要之能力的發(fā)展；2人和自然界當(dāng)前處于對(duì)立狀態(tài)，資源、生態(tài)、環(huán)境面臨危機(jī)，自然災(zāi)害頻率和強(qiáng)度越來(lái)越大；3人與自然界對(duì)立的原因：人口劇增，人類(lèi)的科技力量急劇增強(qiáng)，人類(lèi)中心主義理念和價(jià)值觀，片面發(fā)展觀，人類(lèi)

34、發(fā)展悖論，工業(yè)發(fā)展中的重污染工業(yè)；4如何實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展：控制人口數(shù)量，實(shí)施計(jì)劃生育，弱化人類(lèi)中心主義理念，發(fā)展新技術(shù)，治理并消除污染，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)發(fā)無(wú)污染的新能源；5要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，這就要求我們?nèi)蚍秶鷥?nèi)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。9. 從科學(xué)劃界的角度，批判偽科學(xué)1辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)與偽科學(xué)有本質(zhì)區(qū)別；2科學(xué)具有可觀察，可控制，可檢驗(yàn)，可重復(fù)性，偽科學(xué)不具備或者不完全具備這些性質(zhì)，可檢驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)；3偽科學(xué)是偽裝成科學(xué)形式的非科學(xué)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性；4偽科學(xué)偽造或篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，回避或拒絕規(guī)范的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和同行專(zhuān)家的科學(xué)鑒定，或者用違背科學(xué)實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)則

35、和程序的實(shí)驗(yàn)去取代規(guī)范的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果經(jīng)不起真正的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)；5不可檢驗(yàn)性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征；6偽科學(xué)在特定的時(shí)間和地點(diǎn)冒充科學(xué)，把已經(jīng)被科學(xué)界證明不屬于科學(xué)的東西當(dāng)作科學(xué)對(duì)待，并長(zhǎng)期不能或者拒絕提供嚴(yán)格的證明；7偽科學(xué)由于比科學(xué)更為大眾化和有利可圖，因?yàn)槟軌虻靡詮V泛傳播，并征服數(shù)量龐大的公眾乃至科學(xué)共同體成員，尤其是當(dāng)偽科學(xué)受到不負(fù)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)威、害怕各種災(zāi)變的人及上當(dāng)受騙者的大力倡導(dǎo)和支持時(shí)；8典型的偽科學(xué)有封建迷信等；9偽科學(xué)違反科學(xué)規(guī)范和科學(xué)精神，目標(biāo)或功夫在科學(xué)之外，為謀求個(gè)人利益，損害他人利益，危害國(guó)家或社會(huì)；10偽科學(xué)耗用社會(huì)資產(chǎn)，浪費(fèi)信仰者的時(shí)間和精力，擾亂了人們的思想和注意力，它也給科學(xué)政策的制定者帶來(lái)麻煩，應(yīng)堅(jiān)決抵制批判。10. 論科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用1科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類(lèi)在長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)實(shí)踐中建立和發(fā)展起來(lái)的一種科學(xué)研究方法，它作為認(rèn)識(shí)事物的一種重要手