“鐵肩擔(dān)道義,辣手著文章”（課堂PPT）

1、1課堂作文課堂作文2一、題目一、題目閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（7070分）分） 嘉靖三十四年，時任兵部員外郎的楊繼盛因彈劾嚴(yán)嵩被治罪處死，他書寫的嘉靖三十四年，時任兵部員外郎的楊繼盛因彈劾嚴(yán)嵩被治罪處死，他書寫的絕命聯(lián)絕命聯(lián)“鐵鐵肩擔(dān)道義，肩擔(dān)道義，辣辣手著文章手著文章”至今流傳。至今流傳。19161916年年9 9月，時任北京大學(xué)圖書館主任的李大釗月，時任北京大學(xué)圖書館主任的李大釗為為友人友人書寫此聯(lián)將書寫此聯(lián)將“辣辣”改成了改成了“妙妙”而成而成“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，傳誦甚廣。，傳誦甚廣。19671967年年9 9月月6 6

2、日，楊聯(lián)陞向恩師錢穆日，楊聯(lián)陞向恩師錢穆“求字求字”，懇請錢穆先生書寫，懇請錢穆先生書寫“平肩擔(dān)道義，庸手著文平肩擔(dān)道義，庸手著文章章”，以，以“平肩亦可分擔(dān)道義，庸手猶當(dāng)勉著文章平肩亦可分擔(dān)道義，庸手猶當(dāng)勉著文章”自我警勉自我警勉；。 這幾個不同版本的對聯(lián)，你最喜歡哪一個？請寫一篇文章，這幾個不同版本的對聯(lián)，你最喜歡哪一個？請寫一篇文章，明確你的選擇明確你的選擇，并，并闡述你闡述你的理由、觀點和態(tài)度的理由、觀點和態(tài)度；自擬標(biāo)題自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；，不要套作，不得抄襲；不少于不少于800800字字。3 二、審題二、審題題目要求是題目要求是“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章

3、”這一對聯(lián)的源、流演變中的選擇，選出自己這一對聯(lián)的源、流演變中的選擇，選出自己“最喜歡最喜歡”，其實，內(nèi)在是在選擇中看出考生，其實，內(nèi)在是在選擇中看出考生對對“擔(dān)當(dāng)擔(dān)當(dāng)”的理解的理解?？梢哉f，選擇是表面的?？梢哉f，選擇是表面的任務(wù)要求，選擇理由的深層闡發(fā)是內(nèi)在的任務(wù)要求。任務(wù)要求，選擇理由的深層闡發(fā)是內(nèi)在的任務(wù)要求。因此，因此，“如何擔(dān)當(dāng)，怎樣擔(dān)當(dāng)如何擔(dān)當(dāng)，怎樣擔(dān)當(dāng)”是這首作文題的寫作思維及運筆的重點是這首作文題的寫作思維及運筆的重點。這道作文題目不妨稱之為這道作文題目不妨稱之為“內(nèi)窺式內(nèi)窺式”寫作寫作，既然考生擇一，既然考生擇一“最最”，就要內(nèi)窺入深，否，就要內(nèi)窺入深，否則就有淺嘗輒止之嫌。

4、當(dāng)然，則就有淺嘗輒止之嫌。當(dāng)然，“內(nèi)窺內(nèi)窺”為最用力的功夫，還要有為最用力的功夫，還要有“外延外延”的能力?？忌哪芰Α？忌眠M(jìn)去，爬得出來，在咬文嚼字上用足力道，既能言出所選擇的內(nèi)在深意，又能結(jié)合此引得進(jìn)去，爬得出來，在咬文嚼字上用足力道，既能言出所選擇的內(nèi)在深意，又能結(jié)合此聯(lián)中傳達(dá)的歷史內(nèi)涵、文化意義以及當(dāng)下的時代需求，當(dāng)然，如果能深知材料中所涉及的聯(lián)中傳達(dá)的歷史內(nèi)涵、文化意義以及當(dāng)下的時代需求，當(dāng)然，如果能深知材料中所涉及的前因后果和時代背景，寫出文章，有書卷氣而無書呆子氣，則可能為佳作。前因后果和時代背景，寫出文章，有書卷氣而無書呆子氣，則可能為佳作。題目是需要咬文嚼字的功夫，也

5、是有著相當(dāng)難度。應(yīng)該說，這道作文題是向著高難度題目是需要咬文嚼字的功夫，也是有著相當(dāng)難度。應(yīng)該說，這道作文題是向著高難度去的。此題考查的是我們每個人對儒家文化內(nèi)在邏輯的不同側(cè)重的理解，卻又是借一對聯(lián)去的。此題考查的是我們每個人對儒家文化內(nèi)在邏輯的不同側(cè)重的理解，卻又是借一對聯(lián)4入題，切口小，入口小，又不可繞道而行。不需要回答要不要入題，切口小，入口小，又不可繞道而行。不需要回答要不要“擔(dān)當(dāng)擔(dān)當(dāng)”，這個無需回答，這個無需回答，而是要而是要“擔(dān)當(dāng)擔(dān)當(dāng)”，只不過，在選擇某一版本的對聯(lián)后，需要回答，只不過，在選擇某一版本的對聯(lián)后，需要回答“”，“”。 在此前提下見仁見智，考生可以從楊繼盛、李大釗、楊聯(lián)

6、陞、錢穆四先生擬聯(lián)中任選在此前提下見仁見智，考生可以從楊繼盛、李大釗、楊聯(lián)陞、錢穆四先生擬聯(lián)中任選一聯(lián)來理解，但不要超過一個，否則違背要求?？忌枰U述一聯(lián)來理解，但不要超過一個，否則違背要求?？忌枰U述“最喜歡最喜歡”的理由、觀點和的理由、觀點和態(tài)度，若泛泛而談、蜻蜓點水，則難以出高分。態(tài)度，若泛泛而談、蜻蜓點水，則難以出高分。（一）材料解析（一）材料解析 1 1楊繼盛楊繼盛“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”“鐵肩鐵肩”比喻勇于承擔(dān)重任的比喻勇于承擔(dān)重任的強(qiáng)者強(qiáng)者?！袄笔掷笔帧北疽馐嵌纠钡氖侄?，引申義是本意是毒辣的手段，引申義是能手能手，對某方面熟悉的人。，對某方面熟悉的人。

7、“鐵肩鐵肩”與與“辣手辣手”展現(xiàn)給我們的是一個強(qiáng)勢而霸道的形象，是一個風(fēng)風(fēng)火火的事業(yè)型人才，是一個展現(xiàn)給我們的是一個強(qiáng)勢而霸道的形象，是一個風(fēng)風(fēng)火火的事業(yè)型人才，是一個狂飆突狂飆突進(jìn)進(jìn)、橫沖直撞的子路般的擔(dān)當(dāng)者。這則材料的、橫沖直撞的子路般的擔(dān)當(dāng)者。這則材料的“擔(dān)當(dāng)擔(dān)當(dāng)”有一股子路見不平的有一股子路見不平的“憤憤”。5 （備注：明知不能成功，明知必死無疑，依然慷慨而行。（備注：明知不能成功，明知必死無疑，依然慷慨而行。而在西方人的眼中，這更是而在西方人的眼中，這更是一種不可思議的違反邏輯的行為。而在中國古老的哲學(xué)中，這種行為有著一個恰如其當(dāng)?shù)囊环N不可思議的違反邏輯的行為。而在中國古老的哲學(xué)中，

8、這種行為有著一個恰如其當(dāng)?shù)拿Q：明知不可為而為之。我深信，這正是我們這個名稱：明知不可為而為之。我深信，這正是我們這個偉大民族的魂魄偉大民族的魂魄。當(dāng)年明月當(dāng)年明月明朝那些事兒明朝那些事兒談及楊繼盛。）談及楊繼盛。） 2 2李大釗李大釗“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”“妙手妙手”常見組詞是常見組詞是“妙手回春妙手回春”，一，一個個“妙妙”在技藝和能力方面相對于在技藝和能力方面相對于“辣辣”的的機(jī)械和激進(jìn)機(jī)械和激進(jìn)，要，要婉曲和精明婉曲和精明不少。不少?！懊钍置钍帧敝钢妇畹氖炙嚲畹氖炙?，手法，用，手法，用“妙手妙手”來寫文章，可見人在傳道受業(yè)方面需要有點受眾意識，來寫文章，可

9、見人在傳道受業(yè)方面需要有點受眾意識，要讓受眾能接受你的道義。然而在勇于擔(dān)當(dāng)方面，在當(dāng)時風(fēng)雨如晦的中國，還是要要讓受眾能接受你的道義。然而在勇于擔(dān)當(dāng)方面，在當(dāng)時風(fēng)雨如晦的中國，還是要“知其知其不可而為之不可而為之”的。的。 3 3楊聯(lián)陞楊聯(lián)陞“平肩擔(dān)道義，庸手著文章平肩擔(dān)道義，庸手著文章”“擔(dān)道義擔(dān)道義”何嘗是英雄豪杰，何嘗是英雄豪杰，天下興亡，天下興亡，匹夫有責(zé)，平民匹夫有責(zé)，平民的肩膀也能或多或少的分擔(dān)一點，哪怕是為自己的成長和幸福承擔(dān)責(zé)任。的肩膀也能或多或少的分擔(dān)一點，哪怕是為自己的成長和幸福承擔(dān)責(zé)任。“庸手猶當(dāng)勉著文章庸手猶當(dāng)勉著文章”降低了自我過高定位降低了自我過高定位所帶來的負(fù)累和壓

10、力，意在強(qiáng)調(diào)，無論你資質(zhì)所帶來的負(fù)累和壓力，意在強(qiáng)調(diào)，無論你資質(zhì)平庸還是天資聰穎，都應(yīng)該勤勉地平庸還是天資聰穎，都應(yīng)該勤勉地“著文章著文章”。6在倦于學(xué)之際，在愿有所息一念之間時能警醒自己：在倦于學(xué)之際，在愿有所息一念之間時能警醒自己：生無所息生無所息。錢穆是國學(xué)大師，學(xué)生楊。錢穆是國學(xué)大師，學(xué)生楊聯(lián)陞是海外漢學(xué)的先驅(qū)者，師生二人在人文學(xué)科和社會科學(xué)諸領(lǐng)域都做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，聯(lián)陞是海外漢學(xué)的先驅(qū)者，師生二人在人文學(xué)科和社會科學(xué)諸領(lǐng)域都做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，可以說在一定程度上挽救并匡扶了中華文脈（可以說在一定程度上挽救并匡扶了中華文脈（19671967年的歷史背景與師生二人的身份不言自年的歷史背景與

11、師生二人的身份不言自明）。此外，楊教授還曾任趙元任先生助手，與胡適論學(xué)談詩二十年，誼兼師友，被稱為明）。此外，楊教授還曾任趙元任先生助手，與胡適論學(xué)談詩二十年，誼兼師友，被稱為“中國文化的海外媒介中國文化的海外媒介”“”“漢學(xué)界的檢察官漢學(xué)界的檢察官”。 4 4錢穆錢穆“雙肩擔(dān)道義，只手著文章雙肩擔(dān)道義，只手著文章”化用傅尃（化用傅尃（ ）夜吟寄鈍劍夜吟寄鈍劍：“風(fēng)云風(fēng)云只手開天地，道義雙肩并古今。只手開天地，道義雙肩并古今。”錢穆作為老師，往往有更深層的意蘊，他不但錢穆作為老師，往往有更深層的意蘊，他不但肯定了楊肯定了楊聯(lián)陞的自勉聯(lián)陞的自勉，而且賦予，而且賦予“雙肩雙肩”和和“只手只手”一個

12、最直觀的意思，即一個最直觀的意思，即“簡單簡單”或或“單薄單薄”。人人有人人有“雙肩雙肩”，人人有，人人有“只手只手”，無需吹得天花爛墜無需吹得天花爛墜，我們，我們擔(dān)當(dāng)，無非就是舉手投足之擔(dān)當(dāng)，無非就是舉手投足之間間?！皳?dān)當(dāng)擔(dān)當(dāng)”不是暴虎馮河，更多的是無所謂、有所為。錢楊師生對這幅對聯(lián)的改動（竄不是暴虎馮河，更多的是無所謂、有所為。錢楊師生對這幅對聯(lián)的改動（竄改），各有深意，而錢的改動，更是一種升華。改），各有深意，而錢的改動，更是一種升華。7 （二）核心概念闡發(fā)：（二）核心概念闡發(fā)：“道義道義”與與“文章文章”我們發(fā)現(xiàn)，四則對聯(lián)都有我們發(fā)現(xiàn)，四則對聯(lián)都有“道義道義”和和“文章文章”。道與義在

13、古代是各自獨立的兩個問題，。道與義在古代是各自獨立的兩個問題，論語論語對對“道道”與與“義義”都有論及。關(guān)于都有論及。關(guān)于“道道”，論語論語學(xué)而學(xué)而中記載有子提出的中記載有子提出的“君子務(wù)本，本立而道生君子務(wù)本，本立而道生”的思想，最具本質(zhì)意義。的思想，最具本質(zhì)意義。論語論語學(xué)而學(xué)而中孔子提出中孔子提出“見義不見義不為，無勇也為，無勇也”似乎更具現(xiàn)實意義。似乎更具現(xiàn)實意義?！暗懒x道義”在當(dāng)下可以粗略地闡釋為道德義理，即一種社在當(dāng)下可以粗略地闡釋為道德義理，即一種社會意識形態(tài)，對為人處世的約束和規(guī)范，每個公民都要承擔(dān)與其年齡段和身份相適應(yīng)的會意識形態(tài)，對為人處世的約束和規(guī)范，每個公民都要承擔(dān)與其

14、年齡段和身份相適應(yīng)的“道義道義”，“道義道義”具有映射特點，讓他人承擔(dān)過高的具有映射特點，讓他人承擔(dān)過高的“道義道義”是一種精神綁架，反之，是一種精神綁架，反之，則是無原則無底線的遷就。則是無原則無底線的遷就?！暗懒x道義”是相對的，其本身就是用來維系和調(diào)整人與人關(guān)系的是相對的，其本身就是用來維系和調(diào)整人與人關(guān)系的或明朗或潛伏之準(zhǔn)則。在本題中，或明朗或潛伏之準(zhǔn)則。在本題中，“道義道義”可視為一個整體來看，不需要分開?？梢暈橐粋€整體來看，不需要分開。 “ “文章文章”不單是古人表情達(dá)意、互相應(yīng)酬的必需，而且儒家信奉不單是古人表情達(dá)意、互相應(yīng)酬的必需，而且儒家信奉“述而不著述而不著”，古人，古人不刻

15、意追求嚴(yán)謹(jǐn)性較強(qiáng)的論文和專著，而是在論述類文章中娓娓道來自己的思想，或者說不刻意追求嚴(yán)謹(jǐn)性較強(qiáng)的論文和專著，而是在論述類文章中娓娓道來自己的思想，或者說是言傳身教，那么廣義的是言傳身教，那么廣義的“文章文章”就是人思想的載體、結(jié)晶。中國文人追求就是人思想的載體、結(jié)晶。中國文人追求“君子不器君子不器”：8君子的目標(biāo)，不是要成為一個有特定用途的器具。則形而下的君子的目標(biāo)，不是要成為一個有特定用途的器具。則形而下的“器器”比不上一個人的修身比不上一個人的修身養(yǎng)性之養(yǎng)性之“道道”，這樣看來，率性而為的文章，在自由度上要遠(yuǎn)大于成體系的理論。文章抑，這樣看來，率性而為的文章，在自由度上要遠(yuǎn)大于成體系的理論

16、。文章抑或道的傳承靠人，靠一篇文章來點化和改變?nèi)?。這樣看來，上下聯(lián)的關(guān)鍵詞或道的傳承靠人，靠一篇文章來點化和改變?nèi)?。這樣看來，上下聯(lián)的關(guān)鍵詞“道義道義”和和“文章文章”可以互文，可以統(tǒng)一為可以互文，可以統(tǒng)一為。（三）立意建議（三）立意建議 綜上，立意的邏輯起點建議如下：選楊繼盛綜上，立意的邏輯起點建議如下：選楊繼盛“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的，側(cè)重在的，側(cè)重在“擔(dān)當(dāng)之擔(dān)當(dāng)之勇勇”敢于挑戰(zhàn)的敢于挑戰(zhàn)的勇氣勇氣，大無畏大無畏的精神的精神；選李大釗；選李大釗“鐵肩擔(dān)道義，妙手著鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章文章”的，的，側(cè)重側(cè)重“擔(dān)當(dāng)之妙擔(dān)當(dāng)之妙”道義擔(dān)當(dāng)，道義擔(dān)當(dāng)，妙手妙手為文，勇于

17、擔(dān)當(dāng)，為文，勇于擔(dān)當(dāng)，自信自信而為而為；選楊；選楊聯(lián)陞聯(lián)陞“平肩擔(dān)道義，庸手著文章平肩擔(dān)道義，庸手著文章”的，的，側(cè)重于側(cè)重于“低調(diào)低調(diào)自視，不棄擔(dān)當(dāng)自視，不棄擔(dān)當(dāng)”，可以談，可以談匹夫有匹夫有責(zé)，責(zé)，雖平庸卻不棄雖平庸卻不棄擔(dān)當(dāng)之責(zé)任擔(dān)當(dāng)之責(zé)任；選錢穆；選錢穆“雙肩擔(dān)道義，只手著文章雙肩擔(dān)道義，只手著文章”的，的，側(cè)重于側(cè)重于“平平實擔(dān)當(dāng)實擔(dān)當(dāng)”，強(qiáng)調(diào)為人、處世、治學(xué)等的，強(qiáng)調(diào)為人、處世、治學(xué)等的腳踏實地腳踏實地作風(fēng)，擔(dān)當(dāng)無可棄，擔(dān)當(dāng)作風(fēng)，擔(dān)當(dāng)無可棄，擔(dān)當(dāng)自在尋常自在尋常時時，為人為學(xué)均要有，為人為學(xué)均要有。9三、范文評點三、范文評點 鐵肩辣手，文人風(fēng)華鐵肩辣手，文人風(fēng)華 嘉靖年間，楊繼盛因

18、彈劾嚴(yán)嵩而被處死，斯人已矣，然而他嘉靖年間，楊繼盛因彈劾嚴(yán)嵩而被處死，斯人已矣，然而他“鐵肩擔(dān)道鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章義，辣手著文章”的絕命之聯(lián)卻流傳至今。的絕命之聯(lián)卻流傳至今。在我看來，縱多方易字幾出新意，在我看來，縱多方易字幾出新意，此聯(lián)仍以此聯(lián)仍以“鐵肩鐵肩”凸顯文人面對道義的不退讓，凸顯文人面對道義的不退讓，“辣手辣手”訴說文人諷喻時弊訴說文人諷喻時弊的勇氣，為文人精神做了最好的詮釋的勇氣，為文人精神做了最好的詮釋。 李大釗將李大釗將“辣辣”改改“妙妙”，贊友人妙手著文，楊聯(lián)陞以，贊友人妙手著文，楊聯(lián)陞以“平肩擔(dān)道義，平肩擔(dān)道義，只手著文章只手著文章”自謙自警自勉，錢穆改自謙自警自勉，

19、錢穆改“雙肩擔(dān)道義只手著文章雙肩擔(dān)道義只手著文章”狀似平常卻狀似平常卻暗含期許與勉勵。后人對暗含期許與勉勵。后人對“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”幾度易字，各有新意幾度易字，各有新意各有理趣，固然均為佳作，然而卻難將文人各有理趣，固然均為佳作，然而卻難將文人的精神揮灑地淋漓盡的精神揮灑地淋漓盡致。致。（精簡的點評，在比較中可見該生的理性思維和語言運用的功底）（精簡的點評，在比較中可見該生的理性思維和語言運用的功底）10 “鐵肩鐵肩”是面對道義的絕不妥協(xié)。是面對道義的絕不妥協(xié)。（釋義簡潔）（釋義簡潔）文人何來鐵肩？文人何來鐵肩？（一問，（一問，引起讀者關(guān)注，順利展開論證）引起讀者

20、關(guān)注，順利展開論證）文人苦讀書齋，想來只當(dāng)柔柔弱弱何來鐵肩？文人苦讀書齋，想來只當(dāng)柔柔弱弱何來鐵肩？誠然，文人不是武將，沒有雄健的肉體鐵的臂膀，但是，面對道義，他們卻誠然，文人不是武將，沒有雄健的肉體鐵的臂膀，但是，面對道義，他們卻在精神之上筑起鐵肩，承天下道義。在精神之上筑起鐵肩，承天下道義。（讓步論證，更突出中心）（讓步論證，更突出中心）君不見，君不見，曾曾參參曰：曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而不已，士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而不已，不亦遠(yuǎn)乎？不亦遠(yuǎn)乎？”將仁義的大任扛上肩膀；君不見將仁義的大任扛上肩膀；君不見屈原屈原呼呼“伏清白以死

21、直兮，固伏清白以死直兮，固前圣之所厚前圣之所厚”，鐵肩擔(dān)義，悍不畏死；君不見，殿上諫臣，鐵肩擔(dān)義，悍不畏死；君不見，殿上諫臣魏征魏征直言不諱，階直言不諱，階下強(qiáng)項令下強(qiáng)項令董宣董宣誓不低頭。誓不低頭。（事例論證，列舉一組簡例，較為充分地正面論證（事例論證，列舉一組簡例，較為充分地正面論證了觀點）了觀點）縱然沒有真正的鐵一般的兩肩卻為家為國為道義絕不屈服，架起精縱然沒有真正的鐵一般的兩肩卻為家為國為道義絕不屈服，架起精神的鐵肩。與之相較，神的鐵肩。與之相較，“平肩平肩”“”“雙肩雙肩”，因為現(xiàn)實所存在的，卻難以描繪，因為現(xiàn)實所存在的，卻難以描繪文人柔弱雙肩上鐵一般的面對道義的不退不讓。文人柔弱雙

22、肩上鐵一般的面對道義的不退不讓。（段末依然不忘比較，突出（段末依然不忘比較，突出觀點）觀點）11“辣手辣手”是面對時弊的辛辣諷刺，是面對強(qiáng)權(quán)不畏懼，講真話的大勇。是面對時弊的辛辣諷刺，是面對強(qiáng)權(quán)不畏懼，講真話的大勇。（釋義簡潔）（釋義簡潔）不論是不論是“庸庸”還是還是“妙妙”，都是文才的高低，都是文才的高低，“只手只手”更是現(xiàn)實的描寫，而更是現(xiàn)實的描寫，而“辣手辣手”，卻，卻已不僅是文才，更是精神的勇敢與高尚。已不僅是文才，更是精神的勇敢與高尚。（比較中突出具體的（比較中突出具體的“文人精神文人精神”）邵飄萍便擁邵飄萍便擁有這樣一只辣手！作為記者的他，生活于那樣的一個亂世，軍閥混戰(zhàn)，政府黑暗，

23、他毫不有這樣一只辣手！作為記者的他，生活于那樣的一個亂世，軍閥混戰(zhàn)，政府黑暗，他毫不畏懼，揭露真相，面對軍閥的危險，他毫不畏懼，堅持畏懼，揭露真相，面對軍閥的危險，他毫不畏懼，堅持“辣手辣手”，終被殺害。讓邵飄萍如，終被殺害。讓邵飄萍如此被記頌的，早已不是他作為記者文才多么高超，而是他此被記頌的，早已不是他作為記者文才多么高超，而是他“辣手辣手”為文的勇氣。比起文章為文的勇氣。比起文章的的“庸庸”“”“妙妙”，文才的高下，文才的高下，“辣手辣手”的勇氣，更是文人的精氣神。的勇氣，更是文人的精氣神。（舉典型事例，正（舉典型事例，正面論證觀點面論證觀點）（邵飄萍，革命志士，民國時期著名報人、）（邵

24、飄萍，革命志士，民國時期著名報人、京報京報創(chuàng)辦者，是中國新聞理創(chuàng)辦者，是中國新聞理論的開拓者、奠基人，被后人譽(yù)為論的開拓者、奠基人，被后人譽(yù)為 新聞全才新聞全才 、 亂世飄萍亂世飄萍 、 一代報人一代報人 、 鐵肩辣手，鐵肩辣手，快筆如刀快筆如刀 等。等。19261926年因。有年因。有 鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章 之稱。）之稱。）（該生在短短的時間內(nèi)，（該生在短短的時間內(nèi)，能想到如此具有代表性的事例，可見該生閱讀面之廣，難能可貴！可惜，該生在運用事例能想到如此具有代表性的事例，可見該生閱讀面之廣，難能可貴！可惜，該生在運用事例時卻沒有敘述邵飄萍時卻沒有敘述邵飄萍“辣手辣手”

25、之之“辣辣”點點-發(fā)表文章揭露張作霖統(tǒng)治的種種黑暗，發(fā)表文章揭露張作霖統(tǒng)治的種種黑暗，顯得顯得空洞了一點。）空洞了一點。）12“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”，大志與大勇勾畫了文人的風(fēng)貌，不拘于肉體強(qiáng)弱，不，大志與大勇勾畫了文人的風(fēng)貌，不拘于肉體強(qiáng)弱，不囿于文才高才囿于文才高才（應(yīng)是（應(yīng)是“高下高下”），），這樣的氣節(jié)與風(fēng)骨，方是文人精神最好的注釋這樣的氣節(jié)與風(fēng)骨，方是文人精神最好的注釋（用（用“詮詮釋釋”更好一點）更好一點）與最高的追求，后人種種改字，均難以將這種精氣神表現(xiàn)得如此有力。與最高的追求，后人種種改字，均難以將這種精氣神表現(xiàn)得如此有力。鐵肩辣手，方為文人風(fēng)華。鐵肩辣

26、手，方為文人風(fēng)華。（照應(yīng)全文，突出觀點）（照應(yīng)全文，突出觀點）【點評點評】1.1.態(tài)度鮮明，觀點明確，有深度。態(tài)度鮮明，觀點明確，有深度。作者選擇從作者選擇從“鐵肩鐵肩”和和“辣手辣手”入手，著眼入手，著眼“文人文人的精神的精神”分析，角度新，寫出了深意。分析，角度新，寫出了深意。2.2.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰, ,內(nèi)容充實，詳略得當(dāng)。內(nèi)容充實，詳略得當(dāng)。在論證在論證“鐵肩鐵肩 是面對道義的絕不是面對道義的絕不妥協(xié)妥協(xié)”時，用兩類四個簡例時，用兩類四個簡例 ，突出文人的，突出文人的“精神鐵肩精神鐵肩”。在論證。在論證“辣手是面對時弊的辛辣手是面對時弊的辛辣諷刺，是面對強(qiáng)權(quán)

27、不畏懼，講真話的大勇辣諷刺，是面對強(qiáng)權(quán)不畏懼，講真話的大勇”時，采用了典型事例說話的方法，突出文人時，采用了典型事例說話的方法，突出文人的的“勇氣勇氣”。3.3.語言凝練準(zhǔn)確。語言凝練準(zhǔn)確。如如“李大釗將李大釗將“辣辣”改改“妙妙”，贊友人妙手著文，楊聯(lián)陞以，贊友人妙手著文，楊聯(lián)陞以“平肩平肩擔(dān)道義，只手著文章?lián)懒x，只手著文章”自謙自警自勉，錢穆改自謙自警自勉，錢穆改“雙肩擔(dān)道義只手著文章雙肩擔(dān)道義只手著文章”狀似平常卻暗含狀似平常卻暗含期許與勉勵。后人對期許與勉勵。后人對“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”幾度易字，各有新意各有理趣，固然均幾度易字，各有新意各有理趣，固然均為佳

28、作，然而卻難將文人大勇大志的精神揮灑地淋漓盡致。為佳作，然而卻難將文人大勇大志的精神揮灑地淋漓盡致。”一段。一段。整篇文章?lián)]灑自如，進(jìn)退有度。語言也很精彩，雖然有一些小細(xì)節(jié)還有待商榷，但瑕整篇文章?lián)]灑自如，進(jìn)退有度。語言也很精彩，雖然有一些小細(xì)節(jié)還有待商榷，但瑕不掩瑜，一些小小的缺陷不能掩蓋整篇文章的光采。不掩瑜，一些小小的缺陷不能掩蓋整篇文章的光采。13原文：原文： 只手雙肩濟(jì)天下只手雙肩濟(jì)天下 歷史的天空閃爍無數(shù)明星，古往今歷史的天空閃爍無數(shù)明星，古往今來，他們用來，他們用雙肩雙手雙肩雙手，造就了多少思想，造就了多少思想與實踐的傳奇！與實踐的傳奇！( (首段另辟蹊徑，深情地勾勒出仁人首段另

29、辟蹊徑，深情地勾勒出仁人賢士只手雙肩濟(jì)天下的宏偉氣象，語言賢士只手雙肩濟(jì)天下的宏偉氣象，語言精煉，啟人聯(lián)想！精煉，啟人聯(lián)想！) )升格文：升格文： 只手雙肩濟(jì)天下只手雙肩濟(jì)天下 歷史的天空閃爍無數(shù)明星，古往今來，歷史的天空閃爍無數(shù)明星，古往今來，他們用他們用只手雙肩（改為只手雙肩（改為“只手雙肩只手雙肩”，和，和題目對應(yīng)。）題目對應(yīng)。），造就了多少思想與實踐的，造就了多少思想與實踐的傳奇！傳奇！四、評改升格四、評改升格14 “ “鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”，上有，上有兩袖清風(fēng)、危急救國的大儒于謙，下有避兩袖清風(fēng)、危急救國的大儒于謙，下有避居香港、羿樓居香港、羿樓“射日射日”

30、的柳亞子，無數(shù)石的柳亞子，無數(shù)石灰般留下不朽事跡的錚錚鐵骨警醒世人灰般留下不朽事跡的錚錚鐵骨警醒世人、 “清夜聞鐘清夜聞鐘”。（例證多元，古今對照，（例證多元，古今對照，人事與警語并舉。）人事與警語并舉。）“鐵肩鐵肩”不改，不改，“妙妙手手”著文，著文，多了一分文化救亡的大家氣質(zhì)；多了一分文化救亡的大家氣質(zhì)；“平肩擔(dān)道義，庸手著文章平肩擔(dān)道義，庸手著文章”頗有自頗有自卑自謙的意味。卑自謙的意味。而我最敬佩的，是而我最敬佩的，是“雙肩雙肩擔(dān)道義，只手著文章?lián)懒x，只手著文章”，兩字之改，便處，兩字之改，便處處不卑不亢，心懷天下氣度盡顯。處不卑不亢，心懷天下氣度盡顯。 （作比較之時，便自然地注入個

31、人的（作比較之時，便自然地注入個人的文學(xué)積淀，引例與論述結(jié)合得宜，毫不造文學(xué)積淀，引例與論述結(jié)合得宜，毫不造作。）作。） “鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”，上有，上有兩袖清風(fēng)、危急救國的大儒于謙，下有避兩袖清風(fēng)、危急救國的大儒于謙，下有避居香港、羿樓居香港、羿樓“射日射日”的柳亞子，無數(shù)石的柳亞子，無數(shù)石灰般留下不朽事跡的錚錚鐵骨警醒世人灰般留下不朽事跡的錚錚鐵骨警醒世人（此處標(biāo)點宜刪去。）（此處標(biāo)點宜刪去。）“清夜聞鐘清夜聞鐘”。 “鐵肩鐵肩”不改，不改，“妙手妙手”著文，著文，盡顯文化盡顯文化救亡的大家氣質(zhì)救亡的大家氣質(zhì)；“平肩擔(dān)道義，庸手著平肩擔(dān)道義，庸手著文章文章”，包

32、蘊謙遜平和的賢者風(fēng)范。（此包蘊謙遜平和的賢者風(fēng)范。（此處句式不夠齊整，且前后關(guān)聯(lián)不甚密切。處句式不夠齊整，且前后關(guān)聯(lián)不甚密切。故改。）故改。）而我最敬佩的，是而我最敬佩的，是“雙肩擔(dān)道義，雙肩擔(dān)道義，只手著文章只手著文章”，兩字之改，便處處不卑不，兩字之改，便處處不卑不亢，心懷天下亢，心懷天下的的氣度盡顯。氣度盡顯。15 不同于楊繼盛鐵肩辣手的傲骨，亦不同不同于楊繼盛鐵肩辣手的傲骨，亦不同于于“妙手偶得之妙手偶得之”的文學(xué)氣度，的文學(xué)氣度，“雙雙肩肩”“”“只手只手”是文人的豁達(dá)是文人的豁達(dá)、更是文人的擔(dān)更是文人的擔(dān)當(dāng)。我們身體所有，其中便包括雙肩雙手，當(dāng)。我們身體所有，其中便包括雙肩雙手，而

33、而“只手只手”顯然有顯然有“讓讓” 的氣度，的氣度，顯然顯然是是只手秉筆、肩挑道義的文人寫照。只手秉筆、肩挑道義的文人寫照。范文正站范文正站在岳陽樓上，在岳陽樓上，“先天下之憂而憂，后天下之先天下之憂而憂，后天下之樂而樂樂而樂”，顯然肩擔(dān)天下，手寫名篇；，顯然肩擔(dān)天下，手寫名篇；“可可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，顯然是，顯然是玉谿心懷道義、能予擔(dān)當(dāng)、手寫怨懟的體現(xiàn)玉谿心懷道義、能予擔(dān)當(dāng)、手寫怨懟的體現(xiàn)。文人風(fēng)骨，一脈相承，怎能不讓人嘆服？文人風(fēng)骨，一脈相承，怎能不讓人嘆服？ （此段思路不夠清晰，致使對（此段思路不夠清晰，致使對“雙肩只雙肩只手手”內(nèi)涵的闡述與后頭

34、的例證無法匹配，可內(nèi)涵的闡述與后頭的例證無法匹配，可在范李二例中點出二人個人遭遇的困窘。）在范李二例中點出二人個人遭遇的困窘。） 不同于楊繼盛鐵肩辣手的傲骨，亦不不同于楊繼盛鐵肩辣手的傲骨，亦不同于同于“妙手偶得之妙手偶得之”的文學(xué)氣度，的文學(xué)氣度，“雙雙肩肩”“”“只手只手”是文人的豁達(dá)是文人的豁達(dá)，更是文人的更是文人的擔(dān)當(dāng)。我們身體所有，其中便包括雙肩雙擔(dān)當(dāng)。我們身體所有，其中便包括雙肩雙手，而手，而“只手只手”顯然有顯然有 “沉著沉著” 的氣度的氣度，（“顯然顯然”累贅，可刪。下同。）累贅，可刪。下同。）是只手是只手秉筆、肩挑道義的文人寫照。秉筆、肩挑道義的文人寫照。 “可憐夜半可憐夜半

35、虛前席，不問蒼生問鬼神虛前席，不問蒼生問鬼神”，是，是懷才不遇，懷才不遇，屢遭誤解的玉谿生（添補(bǔ)屢遭誤解的玉谿生（添補(bǔ)“生生”字，李商字，李商隱的號。）隱的號。）心懷道義、手寫怨懟；心懷道義、手寫怨懟；“先天先天下之憂而憂，后天下之樂而樂下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是身遭，是身遭貶謫、遠(yuǎn)處江湖的范文正肩擔(dān)天下，手寫貶謫、遠(yuǎn)處江湖的范文正肩擔(dān)天下，手寫名篇。名篇。文人風(fēng)骨，一脈相承，怎能不讓人文人風(fēng)骨，一脈相承，怎能不讓人嘆服？嘆服？（為應(yīng)和（為應(yīng)和“一脈相承一脈相承”，將范句與，將范句與李句調(diào)換。）李句調(diào)換。）16 更重要的，更重要的，此聯(lián)更是勸勉佳句，教人莫此聯(lián)更是勸勉佳句，教人莫妄自菲薄

36、，妄自菲薄，“引喻失義引喻失義” ” 更有一種普世性、更有一種普世性、一種號召力。一種號召力。天下興亡，天下興亡，上至天子，下至匹上至天子，下至匹夫，夫，人人有責(zé)，只要你還有雙手，寫得了人人有責(zé)，只要你還有雙手，寫得了好好文章；只要你還有雙肩，擔(dān)得了些許道義，文章；只要你還有雙肩，擔(dān)得了些許道義，你就是頂天立地的人你就是頂天立地的人，不論是市井出身的百不論是市井出身的百里奚里奚、 還是救治小皇子、起名還是救治小皇子、起名“病已病已”的漢的漢室獄卒室獄卒，無論身處何方，有肩擔(dān)道義，雙手無論身處何方，有肩擔(dān)道義，雙手著著“文章文章”是翰墨是翰墨漂湘，漂湘，還是無言長歌，還是無言長歌，都不重要了。顧

37、亭林說著：都不重要了。顧亭林說著：“匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)”，一邊不仕一邊不仕 “ “擔(dān)道義擔(dān)道義”；另一邊云游四方，以；另一邊云游四方，以“經(jīng)世之學(xué)經(jīng)世之學(xué)”作文章。我所敬畏，正是如此作文章。我所敬畏，正是如此精神，不論出身。精神，不論出身。 （本段緊承上段，對所選對聯(lián)的內(nèi)涵作更（本段緊承上段，對所選對聯(lián)的內(nèi)涵作更深入的挖掘，然觀點句可更加精當(dāng)，同時此深入的挖掘，然觀點句可更加精當(dāng)，同時此間引例有間引例有“造作造作”之感，可以舍棄。）。之感，可以舍棄。）。 更重要的，更重要的，此聯(lián)更是勸勉世人莫妄此聯(lián)更是勸勉世人莫妄自菲薄的佳句，極具普世的號召力自菲薄的佳句，極具普世的號召力。天。天下興亡，人人有

38、責(zé)，只要你還有雙手，下興亡，人人有責(zé)，只要你還有雙手，寫得了寫得了些許些許文章；只要你還有雙肩，擔(dān)文章；只要你還有雙肩，擔(dān)得了些許道義，你就是頂天立地的人。得了些許道義，你就是頂天立地的人。不論是市井出身的百里奚，還是救治小不論是市井出身的百里奚，還是救治小皇子、起名皇子、起名“病已病已”的漢室獄卒；無論的漢室獄卒；無論身處何方，有肩擔(dān)道義，雙手著身處何方，有肩擔(dān)道義，雙手著“文文章章” ，那么是翰墨，那么是翰墨縹緗縹緗，還是無言長歌，還是無言長歌，都不重要了。顧亭林說著：都不重要了。顧亭林說著：“匹夫有匹夫有責(zé)責(zé)”，一邊不仕，一邊不仕以以 “擔(dān)道義擔(dān)道義”；另一邊；另一邊云游四方，以云游四方

39、，以“經(jīng)世之學(xué)經(jīng)世之學(xué)”作文章。我作文章。我所敬畏所敬畏的的，正是如此，正是如此之精神，不論出身。精神，不論出身。17 “ “此心愛物，是我之仁；此心要愛物，此心愛物，是我之仁；此心要愛物，是我之義。是我之義。” 承宋代理學(xué)發(fā)展，陽明心學(xué)承宋代理學(xué)發(fā)展，陽明心學(xué)更是更是“雙肩擔(dān)道義，只手著文章雙肩擔(dān)道義，只手著文章”的最佳的最佳佐證之一。人人皆圣，人生來有良知，只佐證之一。人人皆圣，人生來有良知，只要在格物之中要在格物之中“致良知致良知”，人生自有大境，人生自有大境界界何謂何謂： “ “大境界大境界”？承良知，傳良？承良知，傳良知，知，“事上煉事上煉”，以克，以克“心中之賊心中之賊”、克克眾人眾人“心中之賊心中之賊”。即使匹夫，亦擔(dān)得起。即使匹夫，亦擔(dān)得起這這“道義道義”。陽明先生身處宦者當(dāng)政黑暗。陽明先生身處宦者當(dāng)政黑暗時期，他深感無力時期，他深感無力“濟(jì)天下濟(jì)天下”，便只用他，便只用他最大努力造福一方，可謂擔(dān)起光明，鼓舞最大努力造