政治高三下學(xué)期認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)

1、認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)認(rèn)識(shí)論復(fù)習(xí)考點(diǎn)一、實(shí)踐及其特點(diǎn)考點(diǎn)一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物、實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的質(zhì)性活動(dòng)，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人物質(zhì)性活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性；主觀能動(dòng)性；社會(huì)歷、實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性；主觀能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。史性。3、實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐；變革社會(huì)的實(shí)踐；、實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐；變革社會(huì)的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

2、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 1、十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在、十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無痛刀下無痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用一直是醫(yī)學(xué)界的夢想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入了無痛

3、手的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入了無痛手術(shù)時(shí)代。術(shù)時(shí)代。上述材料說明上述材料說明 實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng) 認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的 實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng) 獲得正確的認(rèn)識(shí)意味著認(rèn)識(shí)過程的結(jié)束獲得正確的認(rèn)識(shí)意味著認(rèn)識(shí)過程的結(jié)束A B C DA22008年年11月月12日，根據(jù)中國首顆月球探測衛(wèi)日，根據(jù)中國首顆月球探測衛(wèi)星星“嫦娥一號(hào)嫦娥一號(hào)”拍攝制作的月球影像圖發(fā)布。拍攝制作的月球影像圖發(fā)布。“嫦嫦娥一號(hào)娥一號(hào)，能按照地球指令，準(zhǔn)確地向地面?zhèn)骰卦拢馨凑盏厍蛑噶?，?zhǔn)確地向地面?zhèn)骰卦虑虻母鞣N信息，這說明球的

4、各種信息，這說明 意識(shí)具有能動(dòng)作用意識(shí)具有能動(dòng)作用 實(shí)踐具有社會(huì)性實(shí)踐具有社會(huì)性 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造規(guī)律人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造規(guī)律 A B C DC考點(diǎn)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)考點(diǎn)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)一一.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 1. 原理內(nèi)容原理內(nèi)容 (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的. 認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的. (2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 認(rèn)識(shí)對(duì)象認(rèn)識(shí)對(duì)象 認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)工具 認(rèn)識(shí)能力認(rèn)識(shí)能力 (3) 實(shí)踐是檢

5、驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)識(shí)是否正確不能由認(rèn)識(shí)自己來證明認(rèn)識(shí)是否正確不能由認(rèn)識(shí)自己來證明 客觀事物自身不能回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它。客觀事物自身不能回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它。 實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是聯(lián)系主觀實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是聯(lián)系主觀 與客觀的紐帶與客觀的紐帶 實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由實(shí)實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由實(shí) 踐本身的特點(diǎn)決定的踐本身的特點(diǎn)決定的 (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿 改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的

6、基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的方法論要求方法論要求 積極參加社會(huì)實(shí)踐積極參加社會(huì)實(shí)踐, 在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)我們的認(rèn)識(shí)二、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。二、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。原理原理：以：以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，能促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，能促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。以錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展方法論：方法論：我們要注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論，堅(jiān)持以

7、正確的認(rèn)我們要注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論，堅(jiān)持以正確的認(rèn)識(shí)識(shí)(科學(xué)理論科學(xué)理論)指導(dǎo)實(shí)踐。指導(dǎo)實(shí)踐。3一位學(xué)生在參加了學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐一位學(xué)生在參加了學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)后說：活動(dòng)后說：“我們?cè)诤I實(shí)踐基地住了一我們?cè)诤I實(shí)踐基地住了一星期，跟農(nóng)民下地，跟漁民下海，跟工人星期，跟農(nóng)民下地，跟漁民下海，跟工人進(jìn)廠，深刻地感受到做每一行都不容易，進(jìn)廠，深刻地感受到做每一行都不容易，也深深懂得了也深深懂得了三百六十行，行行出狀元三百六十行，行行出狀元的含義。的含義。”這說明這說明 （ ）A人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C勞動(dòng)著的人是幸福的勞動(dòng)著的人是幸福的 D

8、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性B4科學(xué)史上有許多重大的天文學(xué)和物理學(xué)發(fā)現(xiàn)科學(xué)史上有許多重大的天文學(xué)和物理學(xué)發(fā)現(xiàn)是利用日全食的機(jī)會(huì)做出的。最著名的例子是是利用日全食的機(jī)會(huì)做出的。最著名的例子是1919年的一次日全食，證實(shí)了愛因斯坦廣義相年的一次日全食，證實(shí)了愛因斯坦廣義相對(duì)論的正確性。英國天文學(xué)家艾丁頓的觀測結(jié)對(duì)論的正確性。英國天文學(xué)家艾丁頓的觀測結(jié)果與愛因斯坦事先計(jì)算的結(jié)果十分吻合，從此果與愛因斯坦事先計(jì)算的結(jié)果十分吻合，從此相對(duì)論得到世人的承認(rèn)。材料體現(xiàn)了：相對(duì)論得到世人的承認(rèn)。材料體現(xiàn)了：A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的

9、動(dòng)力C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿C5、“不入虎穴，焉得虎子不入虎穴，焉得虎子”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的A6、“讀萬卷書，行萬里路讀萬卷書，行萬里路”，從哲學(xué)角，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是人們要想獲得正確的度理解，它強(qiáng)調(diào)的是人們要想獲得正確的知識(shí)就：知識(shí)就：A必須勤實(shí)踐、勤讀書、勤思考必須勤實(shí)踐、勤讀書、勤思考B必須掌握書本知識(shí)必須掌握書

10、本知識(shí)C必須樣樣都要親身實(shí)踐必須樣樣都要親身實(shí)踐D只要學(xué)習(xí)課外知識(shí)只要學(xué)習(xí)課外知識(shí)A7、 宋朝理學(xué)家朱熹寫道：宋朝理學(xué)家朱熹寫道：“半畝方塘一鑒開，天半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。來。”它說明的哲學(xué)寓意是它說明的哲學(xué)寓意是A.實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉 B.實(shí)踐是文化創(chuàng)新的目的實(shí)踐是文化創(chuàng)新的目的C.實(shí)踐是文化創(chuàng)新的途經(jīng)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的途經(jīng) D.實(shí)踐是文化創(chuàng)新的手段實(shí)踐是文化創(chuàng)新的手段A8.下列沒有體現(xiàn)要重視實(shí)踐觀點(diǎn)的妙言警句是下列沒有體現(xiàn)要重視實(shí)踐觀點(diǎn)的妙言警句是A.說一千，道一萬，兩橫一豎就靠干說一千

11、，道一萬，兩橫一豎就靠干 B.有志者，高山是臺(tái)階；無志者，小溝是江河有志者，高山是臺(tái)階；無志者，小溝是江河 C.喊破嗓子，不如甩開膀子喊破嗓子，不如甩開膀子 D.不怕慢，就怕站不怕慢，就怕站B9.“嫦娥奔月嫦娥奔月”表達(dá)的美好理想，經(jīng)過人們千百年表達(dá)的美好理想，經(jīng)過人們千百年的努力，在現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，的努力，在現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，通過通過“嫦娥一號(hào)嫦娥一號(hào)”探月活動(dòng)的成功正在成為現(xiàn)實(shí)。探月活動(dòng)的成功正在成為現(xiàn)實(shí)。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，這表明從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，這表明 社會(huì)實(shí)踐是科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)實(shí)踐是科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力 認(rèn)識(shí)能力的提

12、高是科學(xué)實(shí)踐成功的首要因素認(rèn)識(shí)能力的提高是科學(xué)實(shí)踐成功的首要因素 認(rèn)識(shí)能否達(dá)到目的依賴于實(shí)踐的社會(huì)歷史條件認(rèn)識(shí)能否達(dá)到目的依賴于實(shí)踐的社會(huì)歷史條件 正確的實(shí)踐目的是認(rèn)識(shí)獲得成功的決定因素正確的實(shí)踐目的是認(rèn)識(shí)獲得成功的決定因素 A B C DC 9 . （2009山東文綜）山東文綜）2009年是達(dá)爾文的年是達(dá)爾文的物種起物種起源源發(fā)表發(fā)表150周年。下列與周年。下列與物種起源物種起源中中“物種物種變異、逐步進(jìn)化變異、逐步進(jìn)化”蘊(yùn)涵的哲理不一致的是蘊(yùn)涵的哲理不一致的是A量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 B肯定與否定的辯證關(guān)系肯定與否定的辯證關(guān)系C實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 D

13、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系10（2009廣東理基）孫武曾率軍三萬打敗楚國廣東理基）孫武曾率軍三萬打敗楚國二十萬大軍，并在戰(zhàn)爭中撰寫二十萬大軍，并在戰(zhàn)爭中撰寫孫子兵法孫子兵法。孫武。孫武著兵法說明實(shí)踐是著兵法說明實(shí)踐是A認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力 B認(rèn)識(shí)的目的和歸宿認(rèn)識(shí)的目的和歸宿C檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) D獲得知識(shí)的唯一途徑獲得知識(shí)的唯一途徑CA9.有人學(xué)了有人學(xué)了愚公移山愚公移山的故事后，認(rèn)為愚公真的故事后，認(rèn)為愚公真“愚愚”，為什么移山不用炸藥炸，不用汽車運(yùn)呢？，為什么移山不用炸藥炸，不用汽車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)錯(cuò)在否認(rèn)了實(shí)踐的這種觀點(diǎn)錯(cuò)在否認(rèn)了實(shí)踐的 （ ） A.客觀

14、物質(zhì)性客觀物質(zhì)性 B.主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性 C.社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性 D直接現(xiàn)實(shí)性直接現(xiàn)實(shí)性10、隨著觀察性能達(dá)到國際先進(jìn)水平的、隨著觀察性能達(dá)到國際先進(jìn)水平的X波段多普勒雷波段多普勒雷達(dá)的出現(xiàn)，今天氣象部門能夠每隔一小時(shí)提供一份氣象達(dá)的出現(xiàn)，今天氣象部門能夠每隔一小時(shí)提供一份氣象預(yù)報(bào)，為社會(huì)生產(chǎn)和人民生活提供服務(wù)。這表明預(yù)報(bào)，為社會(huì)生產(chǎn)和人民生活提供服務(wù)。這表明A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究行新的探索和研究B檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)

15、實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展D正確的實(shí)踐使人們能夠獲得正確的認(rèn)識(shí)正確的實(shí)踐使人們能夠獲得正確的認(rèn)識(shí)CC考點(diǎn)三考點(diǎn)三 在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1、真理是客觀的、真理是客觀的 2、真理是具體的有條件的。、真理是具體的有條件的。 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理的基是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理的基本屬性是客觀性。本屬性是客觀性。真理面前人人平等真理面前人人平等真理都是有條件的，都有自己適用的條件和范圍。真理都是有條件的，都有自己適用的條件和范

16、圍。真理都是具體的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐真理都是具體的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。的具體的歷史的統(tǒng)一。3、追求真理是一個(gè)過程、追求真理是一個(gè)過程（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性： 從認(rèn)識(shí)的主體來看從認(rèn)識(shí)的主體來看- 從認(rèn)識(shí)的客體來看從認(rèn)識(shí)的客體來看-（2）認(rèn)識(shí)具有無限性：）認(rèn)識(shí)具有無限性： 從認(rèn)識(shí)的主體來看從認(rèn)識(shí)的主體來看- 從認(rèn)識(shí)的客體來看從認(rèn)識(shí)的客體來看- 從實(shí)踐角度看從實(shí)踐角度看-（3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。浪式前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。方法論：我們要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

17、方法論：我們要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.15在今天，在今天，“更快、更高、更強(qiáng)更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)理念，不的奧運(yùn)理念，不僅激勵(lì)人們?cè)隗w能上刻苦訓(xùn)練以追求超越，更激勵(lì)人僅激勵(lì)人們?cè)隗w能上刻苦訓(xùn)練以追求超越，更激勵(lì)人們通過體育科技的不斷創(chuàng)新和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)這種超越。們通過體育科技的不斷創(chuàng)新和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)這種超越。體育科技的發(fā)展，體現(xiàn)了人類對(duì)自身能力認(rèn)識(shí)的發(fā)展，體育科技的發(fā)展，體現(xiàn)了人類對(duì)自身能力認(rèn)識(shí)的發(fā)展，推動(dòng)世界紀(jì)錄不斷被刷新，這表明推動(dòng)世界紀(jì)錄不斷被刷新，這表明 A認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展推動(dòng)著實(shí)踐的不斷發(fā)

18、展認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展推動(dòng)著實(shí)踐的不斷發(fā)展 B認(rèn)識(shí)具有自我超越的內(nèi)在力量，并成為實(shí)踐發(fā)認(rèn)識(shí)具有自我超越的內(nèi)在力量，并成為實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力展的動(dòng)力 C認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，永無止境認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，永無止境 D認(rèn)識(shí)到的真理總是在認(rèn)識(shí)發(fā)展中不斷被否定認(rèn)識(shí)到的真理總是在認(rèn)識(shí)發(fā)展中不斷被否定A23“氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)的科學(xué)”，此論斷給我們的啟示是，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了自然現(xiàn)象的無限復(fù)雜性決定了人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理 人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性人

19、的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性 人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展A B C DD11、號(hào)稱中國股市散戶第一人的楊百萬說，股市、號(hào)稱中國股市散戶第一人的楊百萬說，股市是沒有圍墻的社會(huì)財(cái)經(jīng)大學(xué)，只有留級(jí)和重讀，是沒有圍墻的社會(huì)財(cái)經(jīng)大學(xué)，只有留級(jí)和重讀，永遠(yuǎn)沒有畢業(yè)生。這告訴我們永遠(yuǎn)沒有畢業(yè)生。這告訴我們 A認(rèn)識(shí)具有無限性和反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無限性和反復(fù)性 B真理是客觀和主觀的統(tǒng)一真理是客觀和主觀的統(tǒng)一 C實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng) D聯(lián)系具有普遍性和客觀性聯(lián)系具有普遍性和客觀性A2009年年7月月22日，太陽照常升起。但這一天的太日，太陽照常升起。但這一天的太陽又是特殊，

20、這將是本世紀(jì)持續(xù)時(shí)間最長的日全陽又是特殊，這將是本世紀(jì)持續(xù)時(shí)間最長的日全食，對(duì)于中國來說，更是食，對(duì)于中國來說，更是500年一遇的奇觀。據(jù)年一遇的奇觀。據(jù)此回答此回答12題。題。12過去，民間流行過去，民間流行“天狗吃日天狗吃日”的說法，現(xiàn)在的說法，現(xiàn)在普遍群眾都知道日食是太陽、地球、月球三者運(yùn)普遍群眾都知道日食是太陽、地球、月球三者運(yùn)行造成的現(xiàn)象，這體現(xiàn)了：行造成的現(xiàn)象，這體現(xiàn)了：A每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都是無限發(fā)展的每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都是無限發(fā)展的 B人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的C人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性D社會(huì)實(shí)踐是無限發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐是無限發(fā)展的B13.真理是由主體和客體相互聯(lián)

21、系、相互作用的一真理是由主體和客體相互聯(lián)系、相互作用的一種積極的認(rèn)識(shí)成果，它是觀念范圍的東西。這說明種積極的認(rèn)識(shí)成果，它是觀念范圍的東西。這說明A.真理不是客觀的而是主觀的真理不是客觀的而是主觀的 B.真理是主觀對(duì)客觀的能動(dòng)反映真理是主觀對(duì)客觀的能動(dòng)反映C.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇 D.真理從內(nèi)容到形式都是客觀的真理從內(nèi)容到形式都是客觀的C14、人們?cè)诨蚬こ谭矫娴某晒?，引起、人們?cè)诨蚬こ谭矫娴某晒?，引起“綠色革命綠色革命”。高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)物種培育成功使富足成為事實(shí)，然而由此帶高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)物種培育成功使富足成為事實(shí)，然而由此帶來的大批物種的消滅，造成嚴(yán)重

22、的生態(tài)問題，給人們來的大批物種的消滅，造成嚴(yán)重的生態(tài)問題，給人們帶來新的困擾；人們剛在法律方面完成了對(duì)人類行為帶來新的困擾；人們剛在法律方面完成了對(duì)人類行為的初步規(guī)范，道德方面的問題又突出出來，如何解決的初步規(guī)范，道德方面的問題又突出出來，如何解決和法律問題不同的道德問題，成為人類的新課題。凡和法律問題不同的道德問題，成為人類的新課題。凡此種種，使人們認(rèn)識(shí)到此種種，使人們認(rèn)識(shí)到人們?cè)诿恳粚哟紊系恼J(rèn)識(shí)在深度上都是有限的，應(yīng)人們?cè)诿恳粚哟紊系恼J(rèn)識(shí)在深度上都是有限的，應(yīng)該不斷深化該不斷深化 人們對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)在廣度上應(yīng)該人們對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)在廣度上應(yīng)該不斷擴(kuò)展不斷擴(kuò)展 環(huán)境問題的內(nèi)容變化了，人們的

23、認(rèn)識(shí)也環(huán)境問題的內(nèi)容變化了，人們的認(rèn)識(shí)也要隨之變化，不斷向前推移要隨之變化，不斷向前推移 物質(zhì)世界處在永不停物質(zhì)世界處在永不停息的變化發(fā)展之中，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是沒有窮盡息的變化發(fā)展之中，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是沒有窮盡的的A B C DD15世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。這告模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。這告訴我們?cè)V我們 （ ）A要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造真理要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造真理 B人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性得到的認(rèn)識(shí)就是真理人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性得到的認(rèn)識(shí)就是真理C真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映

24、真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 D真理是具體的、有條件的真理是具體的、有條件的D16一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論是充滿一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論是充滿生機(jī)和活力的理論。一個(gè)以這樣的理論武裝生機(jī)和活力的理論。一個(gè)以這樣的理論武裝起來的黨，是充滿生機(jī)和活力的黨。八十年起來的黨，是充滿生機(jī)和活力的黨。八十年來，中國共產(chǎn)黨的每一次理論上的創(chuàng)新，每來，中國共產(chǎn)黨的每一次理論上的創(chuàng)新，每一個(gè)理論成果的產(chǎn)生，都大大地推進(jìn)了我們一個(gè)理論成果的產(chǎn)生，都大大地推進(jìn)了我們事業(yè)的發(fā)展，給我們黨和國家?guī)硇碌拿婷?。事業(yè)的發(fā)展，給我們黨和國家?guī)硇碌拿婷病?(2) 有人認(rèn)為：有人認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)的最終目的是追求放之

25、認(rèn)識(shí)的最終目的是追求放之四海而皆準(zhǔn)的終極真理四海而皆準(zhǔn)的終極真理”。試對(duì)此觀點(diǎn)加以。試對(duì)此觀點(diǎn)加以評(píng)析。評(píng)析。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。如果認(rèn)識(shí)脫實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。如果認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)就會(huì)失去實(shí)際意義。離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)就會(huì)失去實(shí)際意義。（2分）分）真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。但真理是具體的、對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。但真理是具體的、有條件的，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的真理。（有條件的，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的真理。（2分）分）追求真理是一個(gè)過程，人們的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)

26、性、無追求真理是一個(gè)過程，人們的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性，并不斷向前發(fā)展的，要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，限性，并不斷向前發(fā)展的，要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。是我們不懈的追求和永恒的使命。終極真理是不存在終極真理是不存在的，題中觀點(diǎn)錯(cuò)誤。（的，題中觀點(diǎn)錯(cuò)誤。（2分）分）二、基本原理及其方法論二、基本原理及其方法論 （一）（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論要求原理及方法論要求 （二）（二）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求 （三）（三）運(yùn)

27、動(dòng)和靜止辨證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求 （四）（四）規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求原理及方法論要求 （五）（五）意識(shí)能動(dòng)作用意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論要求原理及方法論要求 （六）（六）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論意義的辯證關(guān)系及方法論意義 （七）（七）真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性及方法論意義及方法論意義 （八）（八）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性及方法論意義及方法論意義（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論論 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是

28、物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。的反映。 方法論要求方法論要求：這一原理要求我們?cè)谙雴枺哼@一原理要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（二）二）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系原理及方法論要求原理及方法論要求 原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開

29、物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。離開了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。 方法論要求：看待和分析任何事物，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止地看問題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。我們既要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。（三）（三）運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止辨證關(guān)系原理及方原理及方法論要求法論要求 原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，動(dòng)的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物

30、質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 方法論要求方法論要求：我們既要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，：我們既要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看到事物在運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止。既又要看到事物在運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止。既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)變論，又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論，堅(jiān)持任何事物都靜止的相對(duì)主義和詭辯論，堅(jiān)持任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（四）規(guī)律的客觀性和普遍性原理（四）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論及方法論 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：規(guī)律是客

31、觀的，是不：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的 方法論要求方法論要求：規(guī)律的客觀性和普：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。懲罰。 （五）意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論（五）意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論 原理內(nèi)容原理內(nèi)容：1 1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)活動(dòng)具有目人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性

32、、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。事物的本質(zhì)和規(guī)律。2 2、人能夠能動(dòng)地改造世界。、人能夠能動(dòng)地改造世界。（1 1）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：意識(shí)對(duì)）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：意識(shí)對(duì)物質(zhì)的指導(dǎo)作用有積極和消極兩個(gè)方面，正確反物質(zhì)的指導(dǎo)作用有積極和消極兩個(gè)方面，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物

33、及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。（2 2）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 l方法論要求方法論要求：1、這一原理要求我們一定要自覺樹立正、這一原理要求我們一定要自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，重確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。視意識(shí)的作用，重視精神的力量。2、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)是要樹、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)是要樹立一種正確的思想意識(shí)，用于指導(dǎo)我國的立一種正確的思想意識(shí)，用于指導(dǎo)我國的

34、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，充分發(fā)揮正確的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，充分發(fā)揮正確的思想意識(shí)對(duì)客觀事物（社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)思想意識(shí)對(duì)客觀事物（社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)）的積極的推動(dòng)作用。建設(shè)）的積極的推動(dòng)作用。（五）意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論（五）意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論（六）（六）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論意義的辯證關(guān)系及方法論意義 原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，的基礎(chǔ)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

35、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。 方法論要求：方法論要求：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理要求我們實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。分析和解決重大的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，要研究新情況，解分析和解決重大的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，要研究新情況，解決新問題。做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，決新問題。做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)。反對(duì)教條主義地

36、對(duì)待理論，反對(duì)思想僵與時(shí)俱進(jìn)。反對(duì)教條主義地對(duì)待理論，反對(duì)思想僵化的觀點(diǎn)；反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)化的觀點(diǎn)；反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)，也反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)，也反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)的反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義的反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義。（七）七）真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性及方法論意義及方法論意義 原理內(nèi)容：原理內(nèi)容：任何真理都有自己的適用條件和范圍任何真理都有自己的適用條件和范圍; ;任任何真理都是相對(duì)于何真理都是相對(duì)于特定的過程特定的過程來說的，都是主觀與客來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)