日本歷史文化論文

1、日本史論文農(nóng)經(jīng)1202班唐婷122505231我們中華人民共和國(guó)一直都和日本有著相當(dāng)密切的關(guān)系。從古代開始，日本都是和我們關(guān)系相當(dāng)密切的國(guó)家了。從遠(yuǎn)古來看，日本島本來就是和我們相連的陸地，只不過是后來地殼的運(yùn)動(dòng)或者是其他的什么原因使其漸漸的分了出去，日本也由此漸漸的變成一個(gè)島國(guó)，而與我們的大陸板塊逐漸分離開了。但有史料記載，當(dāng)時(shí)還有一個(gè)叫大陸橋的通道使人們可以相互往來，據(jù)說日本島本來沒有人，日本島上的人都是從亞洲板塊上過去的，由此形成了日本島的原始居民。到了繩文時(shí)代，日本才在真正意義上形成了一個(gè)島國(guó)，真正與大陸板塊完全分離，形成了自己的國(guó)度。到了日本的彌生時(shí)代，日本的經(jīng)濟(jì)開始飛速發(fā)展，這大都?xì)w

2、功與中國(guó)秦漢時(shí)期的所謂的移民，這些移民將中國(guó)的知識(shí)和技術(shù)傳到日本，使日本國(guó)的科技以及經(jīng)濟(jì)都飛速的發(fā)展。最重要的一次當(dāng)屬徐福東渡了。帶走了大量的童男童女，以及許多的先進(jìn)的技術(shù)，這對(duì)中國(guó)來說絕對(duì)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的損失，但對(duì)日本來說確是一個(gè)飛躍，一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這使日本一夜暴富，科技和經(jīng)濟(jì)大幅度發(fā)展，這都要?dú)w功于中國(guó)。之后的飛鳥時(shí)代是日本和中國(guó)外交的頻繁的時(shí)代，日本圣德太子改革的最重要的部分就是和中國(guó)進(jìn)行外交。到了之后的奈良及平安時(shí)代，日本也在各個(gè)方面借鑒中國(guó)，使自己不斷壯大。接下來，我們就詳細(xì)的了解一下日本古代和中國(guó)在各個(gè)方面的聯(lián)系。、本論（一）舊石器時(shí)代在這個(gè)時(shí)代，日本還與我們接壤，在嚴(yán)格的意義上來講

3、，它還不是一個(gè)島國(guó)，它還只是亞洲大陸板塊的一部分。據(jù)史料記載1萬(wàn)3000年前由于的火山噴發(fā)造成地殼運(yùn)動(dòng)，日本的弧狀列島脫離亞洲大陸，成為現(xiàn)今的日本原貌。但在當(dāng)時(shí)，還有一個(gè)叫做大陸橋的通道，使日本島與大陸板塊相連。據(jù)史料記載，日本島上本來并沒有居民，日本島上的居民全部都是由大陸板塊上的人遷移過去的。換句話說也就是日本島上的原始居民都是大陸上的人，根本不存在日本島上土生土長(zhǎng)的原始居民。關(guān)于日本民族的祖先從何處而來，考古學(xué)者植口隆康指出，進(jìn)入日本列島的外來移民主要有五條途徑：北路（來自樺太即庫(kù)頁(yè)島、經(jīng)北海道進(jìn)入本州北部）、南洋路（來自南太平洋諸島進(jìn)入本州東部）、朝鮮路（來自北西伯利亞和中國(guó)華北、經(jīng)朝

4、鮮半島僅進(jìn)入本州中部）、東中國(guó)海路（來自中國(guó)長(zhǎng)江流域直接?xùn)|渡至九州北部）和沖繩路（來自中國(guó)華南及東南亞經(jīng)臺(tái)灣、沖繩至九州南部）?！?】毋庸置疑，其中相當(dāng)一部分都是中國(guó)人了。也就是中國(guó)和日本在早期都是相同的人。日本的舊石器時(shí)代就是日本島形成的開端，但實(shí)際上在這個(gè)時(shí)代中，日本并沒有真正的島國(guó)，因?yàn)橛写箨憳虻拇嬖?，日本島上的人和大陸板塊上的人還是可以相互來往。（二）繩文時(shí)代時(shí)間一點(diǎn)一滴，日本漸漸進(jìn)入了繩文時(shí)代，繩文時(shí)代是日本舊石器時(shí)代后期，約一萬(wàn)年以前到公元前一世紀(jì)前后的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，隨著氣候的變暖，大陸橋逐漸消失。日本才真正與大陸板塊相分離，成為真正意義上的島國(guó)。繩紋人的生活是一個(gè)以聚落為中心

5、的閉塞世界，居住豎穴和鋪石洞穴，他們的生活用具有打制的石鏈、石槍以及用鹿骨制作的骨鏈，還有陶制或者木制的、涂有漆的腕飾以及玉石制作的耳飾、骨制的發(fā)飾等工藝品?！?】人們馴養(yǎng)狗以捕獲鹿和野豬，同時(shí)發(fā)明了弓箭，大大增加了獵物捕獲量。除捕魚外，人們也采集七葉樹籽、橡實(shí)、核桃和植物的球根等。人們努力獲得足夠的食物，并且有空閑時(shí)間來磨制石器和燒制陶器。又因?yàn)殚_始食用熟食而擴(kuò)大了食物范圍。繩紋時(shí)代的各種技術(shù)隨著時(shí)代前進(jìn)多少有些進(jìn)步，但就制陶技術(shù)來說，不是直線發(fā)展的，繩紋文化的發(fā)展明顯地帶有“畸形性”?！氨M管在陶器和石器加工上發(fā)揮了高度的藝術(shù)才能，但是生產(chǎn)力的停滯卻使石器時(shí)代人的精神內(nèi)容不能不停留在低級(jí)階段

6、。以物質(zhì)為材料進(jìn)行造型的能力之高漲，與組成社會(huì)的人類思想認(rèn)識(shí)之低下，形成了原始社會(huì)文化奇特的不平衡。”【3】作為掘土工具的石斧和摘穗用的石刀，在近畿、九州、四國(guó)地區(qū)等遺跡中已廣泛發(fā)現(xiàn)。近年來，一些繩紋后期的遺址中，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了炭化米、大麥粒等的壓痕；北九州福岡市板村遺跡中，發(fā)現(xiàn)了繩紋后期的水田遺址，水田置有調(diào)節(jié)水量的堰水柵、水溝、田間小道。這些發(fā)現(xiàn)生動(dòng)地說明在繩紋后期已栽培栗、麥、稻等作物了，后期繩紋人耕作經(jīng)驗(yàn)的積累，為后來彌生時(shí)代水稻的廣泛耕作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?】在這個(gè)時(shí)期日本在一步一步的發(fā)展。同時(shí)，在這個(gè)時(shí)期，日本也開始盛行巫術(shù)，出現(xiàn)石棒、土偶，并有拔齒等習(xí)慣。人們開始信奉鬼神，而且相當(dāng)

7、尊崇鬼神。從后邊的時(shí)代更可以看出這一點(diǎn)，人們相信鬼神都到了相當(dāng)不一般的地步，甚至在彌生時(shí)代的邪馬臺(tái)國(guó)，人們推舉卑彌呼作邪馬臺(tái)國(guó)的國(guó)王僅僅就是因?yàn)樗巴ü淼馈?。由此可見一斑，日本人信奉巫術(shù)已經(jīng)到了不一般的地步了。通曉巫術(shù)的都可以做國(guó)王，而且卑彌呼在做國(guó)王期間根本不理政事，整天只在宮殿中作法，干一些跳大神的事就行了，從來都不去過問朝政。所有的政事都是由她的弟弟代為受理的。但是，繩文時(shí)代確實(shí)有其有積極作用的一面。它為日本日后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在這個(gè)時(shí)期，是日本人在解決吃飯等基本問題的時(shí)期，正是因?yàn)槟芎芎玫慕鉀Q這些基本的問題才能為日后日本的飛速發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（三）彌生時(shí)代彌生時(shí)代是日本在各方面都

8、飛速發(fā)展的重要時(shí)期。原本發(fā)展相當(dāng)緩慢的日本原始社會(huì)忽然一夜暴富，飛躍進(jìn)入全新的農(nóng)業(yè)社會(huì)。這一切毋庸置疑要?dú)w功于中國(guó)。彌生時(shí)代發(fā)生飛躍的根本原因就是中國(guó)秦漢時(shí)期的移民進(jìn)入日本，他們將中國(guó)先進(jìn)的農(nóng)耕文明引入到了日本。這是日本的一個(gè)相當(dāng)大的飛躍，為農(nóng)耕基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱的日本帶去了中國(guó)最先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，對(duì)日本人來說，這簡(jiǎn)直就是撿了一個(gè)相當(dāng)大的便宜，就這么輕而易舉的得到了中國(guó)最先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)。只是可惜當(dāng)時(shí)秦始皇的暴政，迫使人民到外面尋求生路。而且當(dāng)時(shí)地理環(huán)境也對(duì)中國(guó)向日本移民的人創(chuàng)造了相對(duì)來說有利的條件。人們當(dāng)時(shí)其實(shí)只需要坐上一只小船，借助環(huán)流的力量就可以到達(dá)日本島了，即使他并不知道方向是什么，在大多數(shù)情況

9、下人們也可以相對(duì)安全的到達(dá)日本島。就是這樣，很多的人都通過這種途徑到達(dá)了日本。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上來看，這對(duì)我們國(guó)家是一種人力資本的嚴(yán)重流失現(xiàn)象，這是相當(dāng)大的一種損失。但是，從日本的角度來看，這卻是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。日本可以完全無(wú)成本的獲得中國(guó)當(dāng)時(shí)很先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)。這也是日本為什么能在原本發(fā)展極其緩慢的條件下忽然之間一夜暴富。但是，在這個(gè)時(shí)期，對(duì)中國(guó)損失最大的就是徐福東渡所帶來的損失了。徐福本來就是一位修仙之士，是負(fù)責(zé)為秦始皇找長(zhǎng)生不老藥的人。也是因?yàn)榍厥蓟世夏旰?，又加上?duì)長(zhǎng)生不老的渴求，對(duì)徐福極度信任。徐福也正因?yàn)榇瞬拍艹晒Φ南蚯厥蓟室侥菙?shù)千的童男童女及各種徐福的所求。其實(shí)徐福本來相幫秦始

10、皇找長(zhǎng)生不老藥的，但是又怕找不到會(huì)受到秦始皇的懲罰，所以就留了一手，可以自立為王。據(jù)說后來徐福爺再找長(zhǎng)生不老藥，他后來認(rèn)為富士山上的一種植物就是長(zhǎng)生不老藥，并因此把富士山命名為“不死山”，后來因?yàn)樽x音比較像才逐漸改名為富士山。到了彌生時(shí)代中、后期的日本，當(dāng)時(shí)日本總稱為“倭”，分成許多小國(guó)，有“王”、“大夫”、“下戶”、“生口”等不同的階級(jí)和階層。從那個(gè)時(shí)候起，日本和中國(guó)才開始了國(guó)與國(guó)之間的交往。對(duì)于3世紀(jì)來往于中日兩國(guó)的使者來說，未必能以一個(gè)統(tǒng)一的稱謂來稱呼當(dāng)時(shí)的神道教，他們拿當(dāng)時(shí)中國(guó)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合東漢末年誕生的符水道教（太平道和五斗米道）而稱倭女王的祭祀場(chǎng)所為“樓觀”、其所事的神道為“鬼

11、道”。我們認(rèn)為，從祭祀場(chǎng)所為固定的“宮室樓觀”來看，卑彌呼所事的“鬼道”已隱約表現(xiàn)出神社神道的性質(zhì)。當(dāng)時(shí)日本有許多的國(guó)家，處于戰(zhàn)亂，每個(gè)國(guó)家都希望被中國(guó)當(dāng)時(shí)的漢朝所承認(rèn)，把自己作為正統(tǒng)。其中最早向中國(guó)進(jìn)行朝貢的是其中的邪馬臺(tái)國(guó)，當(dāng)時(shí)的國(guó)王就是那個(gè)通鬼道的卑彌呼。邪馬臺(tái)國(guó)還建立了一套包括輔臣、“大率”、“大倭”、“大夫”等機(jī)構(gòu)的國(guó)家機(jī)器，其應(yīng)是日本列島上第一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)。他們希望借漢朝的威勢(shì)鞏固其地位。說明了當(dāng)時(shí)中國(guó)的地位還是相當(dāng)不一般的。日本的彌生時(shí)代可以說是和中國(guó)脫不了關(guān)系的，沒有中國(guó)也就沒有日本彌生時(shí)代的飛速發(fā)展。（四）飛鳥時(shí)代飛鳥時(shí)代日本最大的變化就是實(shí)行改革，而在改革中最重要的當(dāng)屬

12、圣德太子的改革了。圣德太子改革中很多的內(nèi)容是和中國(guó)有關(guān)的。例如推崇佛教、編寫史書等等。圣德太子非常推崇中國(guó)的佛教，宗教方面，采取興隆佛教和敬神的政策。提倡造寺、寫經(jīng)、念經(jīng)；崇敬伊勢(shì)神宮，創(chuàng)始祈年祭等，借以提高天皇的地位。他非常提倡佛教的眾生平等，因果報(bào)應(yīng)，生死輪回、涅槃等教義，并且要求民眾安于現(xiàn)狀，追求來世。推古朝通過振興佛教以達(dá)到樹立全國(guó)共同崇拜的宗教，來削弱氏姓貴族的勢(shì)力，提高皇權(quán)。其次，圣德太子改革的另一主要方面就是恢復(fù)中日邦交。中國(guó)在589年，由北周重臣楊堅(jiān)建立隋朝。589年隋滅南朝陳，實(shí)現(xiàn)全中國(guó)的統(tǒng)一。隋朝對(duì)亞的外交是結(jié)交百濟(jì)、新羅，征伐高句麗。隋煬帝繼位后，從612年起，陸續(xù)發(fā)動(dòng)3

13、次對(duì)高句麗的戰(zhàn)爭(zhēng)。7世紀(jì)初，以圣德太子為首的推古朝決定派遣隋使，恢復(fù)與中國(guó)斷絕一個(gè)多世紀(jì)的國(guó)交，并積極吸取別國(guó)文化，充實(shí)國(guó)力。在此期間，出現(xiàn)了一位很有名的日本使臣一一小野妹子，他多次來到中國(guó)，對(duì)兩國(guó)的建交做出了非常重要的貢獻(xiàn)。圣德太子的改革，雖然在某種程度上壓制了氏姓貴族的勢(shì)力，提高皇室的地位，為后來建立中央集權(quán)制奠定了思想基礎(chǔ)。圣德太子的改革是大化改新的準(zhǔn)備和先聲。但圣德太子的改革是極不徹底的。冠位制是在沒有廢除氏姓制的基礎(chǔ)上建立起來的，而且只在畿內(nèi)及其周邊地區(qū)的中下級(jí)貴族中實(shí)行。憲法17條作為訓(xùn)誡，只能起到教化作用，沒有更大的約束力。更主要的是沒有觸動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)癥結(jié)的部民制，所以削弱氏姓貴族

14、勢(shì)力，提高皇權(quán)是極為有限的，更不可能解決國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，挽救社會(huì)危機(jī)。由此可見，日本在飛鳥時(shí)期是和中國(guó)的關(guān)系是相當(dāng)密切的。（五）奈良時(shí)代奈良時(shí)代是和中國(guó)交往甚密的時(shí)期。奈良朝與唐朝的交流主要是通過遣唐使來完成的。在這個(gè)時(shí)期，日本從多方面借鑒中國(guó)，但在這個(gè)時(shí)期，從中國(guó)借鑒最多的方面當(dāng)屬文化方面的借鑒了。首先，其中最重要的方面就是佛教文化了。奈良時(shí)代，隨著起源于日本本土的佛教以及和從印度經(jīng)中國(guó)和朝鮮傳入的佛教宗派的不斷傳入，逐漸形成了六宗：三論宗、成實(shí)宗、法相宗、俱舍宗、華嚴(yán)宗、律宗。佛教史上稱之為“奈良六宗”，相對(duì)于平安時(shí)代的京城（今京都），又稱“南都六宗”。奈良六宗與平安時(shí)代以后出現(xiàn)的諸宗相比

15、，更注重經(jīng)典學(xué)問的研究。僧侶常兼數(shù)宗之學(xué)。佛教在日本所占的地位愈來愈高。同時(shí)奈良佛教的制度逐步完備，從僧官設(shè)置、僧位授予、僧尼的品行衣食住行等均有詳細(xì)規(guī)定。同時(shí)影響日本的還有我們中華民族博大精深的儒學(xué)。儒學(xué)從治政理念、官吏的選拔和考核、對(duì)人們道德生活的影響等三方面都在影響著日本。日本早期儒學(xué)曾影響當(dāng)時(shí)日本社會(huì)各領(lǐng)域，而其最主要的影響則是為日本古代天皇制國(guó)家提供了政治理念。儒家政治的核心內(nèi)容，其一是“政在養(yǎng)民”。把富國(guó)安民的基點(diǎn)，放在農(nóng)村的安穩(wěn)和農(nóng)民們擺脫貧困上。奈良時(shí)代“農(nóng)者天下之本”的思想，始終成為統(tǒng)治者治政的首要大事。其二是“簡(jiǎn)人任能”。對(duì)于各級(jí)官吏的選拔、政績(jī)良劣都十分注意。其三是“儉約”。儒家認(rèn)為，帝王崇尚儉約，則民心不亂，國(guó)可興盛。奈良時(shí)代雖然大造佛像，用盡國(guó)庫(kù)，但從全面來看，歷代天皇均比較注意儉約。同時(shí)，奈良時(shí)代的建筑風(fēng)格也深深的受著隋唐時(shí)代的影響，主要表現(xiàn)在平城京的建設(shè)和佛寺的建造上。還有日本的繪畫、雕刻、樂舞等多方面也在深深受著中國(guó)的影響?？梢哉f，中國(guó)的文化在深深的影響著日本奈良時(shí)代文化的各個(gè)方面。二、結(jié)論：日本從遠(yuǎn)古就是從亞洲板塊中分離出去的，日本島的居民也是由歐亞大陸上過去的，說明日本從古代開始和中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在之后的各個(gè)時(shí)代中，從舊石器時(shí)代到繩文時(shí)代到彌