日本歷史文化論文

1、日本史論文農(nóng)經(jīng)1202班唐婷122505231我們中華人民共和國一直都和日本有著相當(dāng)密切的關(guān)系。從古代開始，日本都是和我們關(guān)系相當(dāng)密切的國家了。從遠古來看，日本島本來就是和我們相連的陸地，只不過是后來地殼的運動或者是其他的什么原因使其漸漸的分了出去，日本也由此漸漸的變成一個島國，而與我們的大陸板塊逐漸分離開了。但有史料記載，當(dāng)時還有一個叫大陸橋的通道使人們可以相互往來，據(jù)說日本島本來沒有人，日本島上的人都是從亞洲板塊上過去的，由此形成了日本島的原始居民。到了繩文時代，日本才在真正意義上形成了一個島國，真正與大陸板塊完全分離，形成了自己的國度。到了日本的彌生時代，日本的經(jīng)濟開始飛速發(fā)展，這大都?xì)w

2、功與中國秦漢時期的所謂的移民，這些移民將中國的知識和技術(shù)傳到日本，使日本國的科技以及經(jīng)濟都飛速的發(fā)展。最重要的一次當(dāng)屬徐福東渡了。帶走了大量的童男童女，以及許多的先進的技術(shù)，這對中國來說絕對是一個相當(dāng)嚴(yán)重的損失，但對日本來說確是一個飛躍，一個轉(zhuǎn)折點。這使日本一夜暴富，科技和經(jīng)濟大幅度發(fā)展，這都要歸功于中國。之后的飛鳥時代是日本和中國外交的頻繁的時代，日本圣德太子改革的最重要的部分就是和中國進行外交。到了之后的奈良及平安時代，日本也在各個方面借鑒中國，使自己不斷壯大。接下來，我們就詳細(xì)的了解一下日本古代和中國在各個方面的聯(lián)系。、本論（一）舊石器時代在這個時代，日本還與我們接壤，在嚴(yán)格的意義上來講

3、，它還不是一個島國，它還只是亞洲大陸板塊的一部分。據(jù)史料記載1萬3000年前由于的火山噴發(fā)造成地殼運動，日本的弧狀列島脫離亞洲大陸，成為現(xiàn)今的日本原貌。但在當(dāng)時，還有一個叫做大陸橋的通道，使日本島與大陸板塊相連。據(jù)史料記載，日本島上本來并沒有居民，日本島上的居民全部都是由大陸板塊上的人遷移過去的。換句話說也就是日本島上的原始居民都是大陸上的人，根本不存在日本島上土生土長的原始居民。關(guān)于日本民族的祖先從何處而來，考古學(xué)者植口隆康指出，進入日本列島的外來移民主要有五條途徑：北路（來自樺太即庫頁島、經(jīng)北海道進入本州北部）、南洋路（來自南太平洋諸島進入本州東部）、朝鮮路（來自北西伯利亞和中國華北、經(jīng)朝

4、鮮半島僅進入本州中部）、東中國海路（來自中國長江流域直接?xùn)|渡至九州北部）和沖繩路（來自中國華南及東南亞經(jīng)臺灣、沖繩至九州南部）?！?】毋庸置疑，其中相當(dāng)一部分都是中國人了。也就是中國和日本在早期都是相同的人。日本的舊石器時代就是日本島形成的開端，但實際上在這個時代中，日本并沒有真正的島國，因為有大陸橋的存在，日本島上的人和大陸板塊上的人還是可以相互來往。（二）繩文時代時間一點一滴，日本漸漸進入了繩文時代，繩文時代是日本舊石器時代后期，約一萬年以前到公元前一世紀(jì)前后的時期。在這個時期，隨著氣候的變暖，大陸橋逐漸消失。日本才真正與大陸板塊相分離，成為真正意義上的島國。繩紋人的生活是一個以聚落為中心

5、的閉塞世界，居住豎穴和鋪石洞穴，他們的生活用具有打制的石鏈、石槍以及用鹿骨制作的骨鏈，還有陶制或者木制的、涂有漆的腕飾以及玉石制作的耳飾、骨制的發(fā)飾等工藝品?！?】人們馴養(yǎng)狗以捕獲鹿和野豬，同時發(fā)明了弓箭，大大增加了獵物捕獲量。除捕魚外，人們也采集七葉樹籽、橡實、核桃和植物的球根等。人們努力獲得足夠的食物，并且有空閑時間來磨制石器和燒制陶器。又因為開始食用熟食而擴大了食物范圍。繩紋時代的各種技術(shù)隨著時代前進多少有些進步，但就制陶技術(shù)來說，不是直線發(fā)展的，繩紋文化的發(fā)展明顯地帶有“畸形性”?！氨M管在陶器和石器加工上發(fā)揮了高度的藝術(shù)才能，但是生產(chǎn)力的停滯卻使石器時代人的精神內(nèi)容不能不停留在低級階段

6、。以物質(zhì)為材料進行造型的能力之高漲，與組成社會的人類思想認(rèn)識之低下，形成了原始社會文化奇特的不平衡。”【3】作為掘土工具的石斧和摘穗用的石刀，在近畿、九州、四國地區(qū)等遺跡中已廣泛發(fā)現(xiàn)。近年來，一些繩紋后期的遺址中，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了炭化米、大麥粒等的壓痕；北九州福岡市板村遺跡中，發(fā)現(xiàn)了繩紋后期的水田遺址，水田置有調(diào)節(jié)水量的堰水柵、水溝、田間小道。這些發(fā)現(xiàn)生動地說明在繩紋后期已栽培栗、麥、稻等作物了，后期繩紋人耕作經(jīng)驗的積累，為后來彌生時代水稻的廣泛耕作打下了堅實的基礎(chǔ)?！?】在這個時期日本在一步一步的發(fā)展。同時，在這個時期，日本也開始盛行巫術(shù)，出現(xiàn)石棒、土偶，并有拔齒等習(xí)慣。人們開始信奉鬼神，而且相當(dāng)

7、尊崇鬼神。從后邊的時代更可以看出這一點，人們相信鬼神都到了相當(dāng)不一般的地步，甚至在彌生時代的邪馬臺國，人們推舉卑彌呼作邪馬臺國的國王僅僅就是因為她“通鬼道”。由此可見一斑，日本人信奉巫術(shù)已經(jīng)到了不一般的地步了。通曉巫術(shù)的都可以做國王，而且卑彌呼在做國王期間根本不理政事，整天只在宮殿中作法，干一些跳大神的事就行了，從來都不去過問朝政。所有的政事都是由她的弟弟代為受理的。但是，繩文時代確實有其有積極作用的一面。它為日本日后的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，在這個時期，是日本人在解決吃飯等基本問題的時期，正是因為能很好的解決這些基本的問題才能為日后日本的飛速發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（三）彌生時代彌生時代是日本在各方面都

8、飛速發(fā)展的重要時期。原本發(fā)展相當(dāng)緩慢的日本原始社會忽然一夜暴富，飛躍進入全新的農(nóng)業(yè)社會。這一切毋庸置疑要歸功于中國。彌生時代發(fā)生飛躍的根本原因就是中國秦漢時期的移民進入日本，他們將中國先進的農(nóng)耕文明引入到了日本。這是日本的一個相當(dāng)大的飛躍，為農(nóng)耕基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱的日本帶去了中國最先進的農(nóng)耕技術(shù)，對日本人來說，這簡直就是撿了一個相當(dāng)大的便宜，就這么輕而易舉的得到了中國最先進的農(nóng)耕技術(shù)。只是可惜當(dāng)時秦始皇的暴政，迫使人民到外面尋求生路。而且當(dāng)時地理環(huán)境也對中國向日本移民的人創(chuàng)造了相對來說有利的條件。人們當(dāng)時其實只需要坐上一只小船，借助環(huán)流的力量就可以到達日本島了，即使他并不知道方向是什么，在大多數(shù)情況

9、下人們也可以相對安全的到達日本島。就是這樣，很多的人都通過這種途徑到達了日本。從現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的角度上來看，這對我們國家是一種人力資本的嚴(yán)重流失現(xiàn)象，這是相當(dāng)大的一種損失。但是，從日本的角度來看，這卻是一個很好的機會。日本可以完全無成本的獲得中國當(dāng)時很先進的農(nóng)耕技術(shù)。這也是日本為什么能在原本發(fā)展極其緩慢的條件下忽然之間一夜暴富。但是，在這個時期，對中國損失最大的就是徐福東渡所帶來的損失了。徐福本來就是一位修仙之士，是負(fù)責(zé)為秦始皇找長生不老藥的人。也是因為秦始皇老年糊涂，又加上對長生不老的渴求，對徐福極度信任。徐福也正因為此才能成功的向秦始皇要到那數(shù)千的童男童女及各種徐福的所求。其實徐福本來相幫秦始

10、皇找長生不老藥的，但是又怕找不到會受到秦始皇的懲罰，所以就留了一手，可以自立為王。據(jù)說后來徐福爺再找長生不老藥，他后來認(rèn)為富士山上的一種植物就是長生不老藥，并因此把富士山命名為“不死山”，后來因為讀音比較像才逐漸改名為富士山。到了彌生時代中、后期的日本，當(dāng)時日本總稱為“倭”，分成許多小國，有“王”、“大夫”、“下戶”、“生口”等不同的階級和階層。從那個時候起，日本和中國才開始了國與國之間的交往。對于3世紀(jì)來往于中日兩國的使者來說，未必能以一個統(tǒng)一的稱謂來稱呼當(dāng)時的神道教，他們拿當(dāng)時中國人的價值標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合東漢末年誕生的符水道教（太平道和五斗米道）而稱倭女王的祭祀場所為“樓觀”、其所事的神道為“鬼

11、道”。我們認(rèn)為，從祭祀場所為固定的“宮室樓觀”來看，卑彌呼所事的“鬼道”已隱約表現(xiàn)出神社神道的性質(zhì)。當(dāng)時日本有許多的國家，處于戰(zhàn)亂，每個國家都希望被中國當(dāng)時的漢朝所承認(rèn)，把自己作為正統(tǒng)。其中最早向中國進行朝貢的是其中的邪馬臺國，當(dāng)時的國王就是那個通鬼道的卑彌呼。邪馬臺國還建立了一套包括輔臣、“大率”、“大倭”、“大夫”等機構(gòu)的國家機器，其應(yīng)是日本列島上第一個階級統(tǒng)治的機關(guān)。他們希望借漢朝的威勢鞏固其地位。說明了當(dāng)時中國的地位還是相當(dāng)不一般的。日本的彌生時代可以說是和中國脫不了關(guān)系的，沒有中國也就沒有日本彌生時代的飛速發(fā)展。（四）飛鳥時代飛鳥時代日本最大的變化就是實行改革，而在改革中最重要的當(dāng)屬

12、圣德太子的改革了。圣德太子改革中很多的內(nèi)容是和中國有關(guān)的。例如推崇佛教、編寫史書等等。圣德太子非常推崇中國的佛教，宗教方面，采取興隆佛教和敬神的政策。提倡造寺、寫經(jīng)、念經(jīng)；崇敬伊勢神宮，創(chuàng)始祈年祭等，借以提高天皇的地位。他非常提倡佛教的眾生平等，因果報應(yīng)，生死輪回、涅槃等教義，并且要求民眾安于現(xiàn)狀，追求來世。推古朝通過振興佛教以達到樹立全國共同崇拜的宗教，來削弱氏姓貴族的勢力，提高皇權(quán)。其次，圣德太子改革的另一主要方面就是恢復(fù)中日邦交。中國在589年，由北周重臣楊堅建立隋朝。589年隋滅南朝陳，實現(xiàn)全中國的統(tǒng)一。隋朝對亞的外交是結(jié)交百濟、新羅，征伐高句麗。隋煬帝繼位后，從612年起，陸續(xù)發(fā)動3

13、次對高句麗的戰(zhàn)爭。7世紀(jì)初，以圣德太子為首的推古朝決定派遣隋使，恢復(fù)與中國斷絕一個多世紀(jì)的國交，并積極吸取別國文化，充實國力。在此期間，出現(xiàn)了一位很有名的日本使臣一一小野妹子，他多次來到中國，對兩國的建交做出了非常重要的貢獻。圣德太子的改革，雖然在某種程度上壓制了氏姓貴族的勢力，提高皇室的地位，為后來建立中央集權(quán)制奠定了思想基礎(chǔ)。圣德太子的改革是大化改新的準(zhǔn)備和先聲。但圣德太子的改革是極不徹底的。冠位制是在沒有廢除氏姓制的基礎(chǔ)上建立起來的，而且只在畿內(nèi)及其周邊地區(qū)的中下級貴族中實行。憲法17條作為訓(xùn)誡，只能起到教化作用，沒有更大的約束力。更主要的是沒有觸動當(dāng)時社會癥結(jié)的部民制，所以削弱氏姓貴族

14、勢力，提高皇權(quán)是極為有限的，更不可能解決國內(nèi)的階級矛盾，挽救社會危機。由此可見，日本在飛鳥時期是和中國的關(guān)系是相當(dāng)密切的。（五）奈良時代奈良時代是和中國交往甚密的時期。奈良朝與唐朝的交流主要是通過遣唐使來完成的。在這個時期，日本從多方面借鑒中國，但在這個時期，從中國借鑒最多的方面當(dāng)屬文化方面的借鑒了。首先，其中最重要的方面就是佛教文化了。奈良時代，隨著起源于日本本土的佛教以及和從印度經(jīng)中國和朝鮮傳入的佛教宗派的不斷傳入，逐漸形成了六宗：三論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、華嚴(yán)宗、律宗。佛教史上稱之為“奈良六宗”，相對于平安時代的京城（今京都），又稱“南都六宗”。奈良六宗與平安時代以后出現(xiàn)的諸宗相比

15、，更注重經(jīng)典學(xué)問的研究。僧侶常兼數(shù)宗之學(xué)。佛教在日本所占的地位愈來愈高。同時奈良佛教的制度逐步完備，從僧官設(shè)置、僧位授予、僧尼的品行衣食住行等均有詳細(xì)規(guī)定。同時影響日本的還有我們中華民族博大精深的儒學(xué)。儒學(xué)從治政理念、官吏的選拔和考核、對人們道德生活的影響等三方面都在影響著日本。日本早期儒學(xué)曾影響當(dāng)時日本社會各領(lǐng)域，而其最主要的影響則是為日本古代天皇制國家提供了政治理念。儒家政治的核心內(nèi)容，其一是“政在養(yǎng)民”。把富國安民的基點，放在農(nóng)村的安穩(wěn)和農(nóng)民們擺脫貧困上。奈良時代“農(nóng)者天下之本”的思想，始終成為統(tǒng)治者治政的首要大事。其二是“簡人任能”。對于各級官吏的選拔、政績良劣都十分注意。其三是“儉約”。儒家認(rèn)為，帝王崇尚儉約，則民心不亂，國可興盛。奈良時代雖然大造佛像，用盡國庫，但從全面來看，歷代天皇均比較注意儉約。同時，奈良時代的建筑風(fēng)格也深深的受著隋唐時代的影響，主要表現(xiàn)在平城京的建設(shè)和佛寺的建造上。還有日本的繪畫、雕刻、樂舞等多方面也在深深受著中國的影響?？梢哉f，中國的文化在深深的影響著日本奈良時代文化的各個方面。二、結(jié)論：日本從遠古就是從亞洲板塊中分離出去的，日本島的居民也是由歐亞大陸上過去的，說明日本從古代開始和中國有著千絲萬縷的聯(lián)系。在之后的各個時代中，從舊石器時代到繩文時代到彌