西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院春季大作業(yè)答案

1、馬克思主義基本原理88、馬克思主義中國化的理論成果是什么？馬克思主義思想與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合,產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列的發(fā)展成果,使馬克思主義成為了當(dāng)代中國發(fā)展的核心指導(dǎo)思想。89、什么是資本積累？資本積累的歷史趨勢是什么？資本主義生產(chǎn)的根本目的是追逐剩余價(jià)值，資本家不是把所得剩余價(jià)值全部用于個(gè)人消費(fèi)或者貯存起來，而是將部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，即擴(kuò)大再生產(chǎn)。這種把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。資本積累導(dǎo)致資本家不斷追逐剩余價(jià)值，致資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，從而引起資本排斥勞動(dòng)力的現(xiàn)象，資本主義生產(chǎn)所需要的勞

2、動(dòng)力就會(huì)相對減少，必然導(dǎo)致大量勞動(dòng)力失業(yè)，形成相對過剩人口。 90、如何理論聯(lián)系實(shí)際，在社會(huì)生活中堅(jiān)持馬克思主義？運(yùn)用馬克思主義？發(fā)展馬克思主義？反對教條主義的照本宣科、反對形式主義的表面文章、反對實(shí)用主義的斷章取義。確立社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，培養(yǎng)正確科學(xué)的思維方式，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的綜合素質(zhì)。91、在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，無產(chǎn)階級政黨在建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中有哪些基本經(jīng)驗(yàn)和主要教訓(xùn)？社會(huì)主義建設(shè)的根本經(jīng)驗(yàn)：始終堅(jiān)持走社會(huì)主義道路不動(dòng)搖；始終堅(jiān)持馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖；始終堅(jiān)持以改革推進(jìn)社會(huì)主義制度的完善不動(dòng)搖。主要教訓(xùn)是：第一，新生事物的成長規(guī)律決定了社會(huì)主義的發(fā)展道路是長期、艱巨的過

3、程。切忌犯盲目冒進(jìn)的“左”傾錯(cuò)誤。第二，社會(huì)發(fā)展的基本矛盾決定了對社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識有一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過程。切忌簡單、機(jī)械地看待社會(huì)主義的發(fā)展，不要犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。第三，社會(huì)主義的發(fā)展過程不的單一的純粹的過程，它會(huì)受到國際關(guān)系格局和經(jīng)濟(jì)全球化的雙重影響。因此，我國的社會(huì)主義建設(shè)必須對外開放，充分融入到經(jīng)濟(jì)全球化的過程中去，自我封閉與保守地搞社會(huì)主義不是真正的社會(huì)主義。 92、結(jié)合下列圖示所反映的社會(huì),回答問題: (1)在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，如何正確處理好個(gè)人與他人、自我與社會(huì)、利己與利他的價(jià)值矛盾？(2)在新的歷史時(shí)期,應(yīng)該如何弘揚(yáng)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀？(1)弘揚(yáng)傳統(tǒng)人文精神，形成“家國

4、同構(gòu)”的社會(huì)共鳴，構(gòu)建“誠信為本”的道德規(guī)范，確立“寬厚仁愛”的處世原則，倡導(dǎo)“虛懷若谷”的人生真諦。同時(shí)，大力構(gòu)建新的價(jià)值體系確立新的價(jià)值取向：不是奉獻(xiàn)型，而是均衡型社會(huì)；制定新的行為準(zhǔn)則：不是理想型，而是責(zé)任型社會(huì)；建立新的倫理規(guī)范：不是高尚型，而是合理型社會(huì)；進(jìn)行新的道德教育：不是說教型，而是說理型教育。(2)社會(huì)主義的價(jià)值觀包括：中國特色社會(huì)主義的政治理想，改革開放與開拓創(chuàng)新的時(shí)代觀，全心全意為人民服務(wù)的人生觀，崇尚理性與追求真理的科學(xué)觀，愛國主義與集體主義的榮辱觀，積極健康與追求高尚的審美觀等。概括為：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。大學(xué)語文5

5、0、 孔孟：是指我國古代的思想家、教育家儒家學(xué)派的主要代表人孔子(創(chuàng)始人)和孟子。51、 意象：就是表意之象，熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，是作者的內(nèi)在思想情感和外在的客觀物象統(tǒng)一的藝術(shù)形象。52、 韓柳：指唐代的散文大家韓愈、柳宗元。53、 細(xì)節(jié)描寫：就是對生活中具有典型意義的細(xì)枝末節(jié)的描寫。54、 意境：是思想意義與藝術(shù)形象的高度統(tǒng)一的藝術(shù)環(huán)境，是作者滲透了美學(xué)思想和情感而創(chuàng)造出來的藝術(shù)境界。55、 術(shù)語、并稱解釋 （不闡述，答出要點(diǎn)即可）  1、老莊：是指我國古代道家學(xué)說的主要代表人物老子（創(chuàng)始人）莊子。56

6、、 什么是細(xì)節(jié)描寫？有什么作用？細(xì)節(jié)描寫：就是對生活中具有典型意義的細(xì)枝末節(jié)的描寫。作用： A勾畫出一個(gè)人獨(dú)具的特點(diǎn)，表現(xiàn)人物豐富的內(nèi)心世界B深刻地刻畫出人物的性格特征，使人物形象豐滿，性格鮮明突出，情景真切可信，從而深化主題，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，增強(qiáng)文章的感染力。57、 莊子逍遙游中描寫的大鵬鳥這一形象的意義是什么？鯤鵬這一形象已超出莊子的本意，是胸懷大志、奮發(fā)圖強(qiáng)者的藝術(shù)形象，成了鼓舞有識、有才之士為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)而努力奮進(jìn)的一種力量，所謂鵬程萬里就是大鵬形象的思想意義所在。58、 簡述辛棄疾的摸魚兒（更能消）一詞 “柔中寓剛”的風(fēng)格特點(diǎn)。答：“柔中寓剛”的風(fēng)格特點(diǎn)

7、：全詞所抒發(fā)的情致婉轉(zhuǎn)、柔情脈脈的春愁、閨怨中卻蘊(yùn)藏著一腔忠憤不平之氣，沉郁悲壯之情；看似婉約，骨子里卻有力如虎，可謂是肝腸似火，色貌如花。59、 請說說司空圖詩品.含蓄一文提出的文學(xué)見解“不著一字，盡得風(fēng)流”的含義是什么？“不著一字，盡得風(fēng)流”：優(yōu)秀的作品，要能在文字描寫之外飽含著渾厚的神采和余味，以少勝多，由此及彼，以有限來表現(xiàn)無限，這是創(chuàng)造“含蓄”的美的藝術(shù)要求.60、 沈從文箱子巖的主題是什么？通過所見湘西的自然風(fēng)光和民俗生活，表達(dá)了作者復(fù)雜的鄉(xiāng)情：對鄉(xiāng)土的摯愛，對故鄉(xiāng)人生活中的痼疾與污穢的痛心，殷切地希望湘西人民用劃龍舟的精神與熱力，把生活裝點(diǎn)得更美好。網(wǎng)絡(luò)文化與

8、倫理47、“網(wǎng)絡(luò)問政”是政府通過互聯(lián)網(wǎng)了解民情、匯聚民智，以達(dá)到民主決策、科學(xué)決策的執(zhí)政方式之一，它具有平等互動(dòng)性、跨層級性、參與主體的多元性以及_公開透明性_等特征。48、在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，主體的形象、身份和行為都被數(shù)字化，換言之，主體的活動(dòng)其實(shí)是一種_符號化_的活動(dòng)，人與人之間的交往成為符號與符號之間的互動(dòng)。49、尊重原則，不僅要求人們按照道德要求行事，而且要求人們在缺乏  法律和道德  監(jiān)督的情況下，也能夠做到真誠地尊重他人。50、網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)除了傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵外，還包括數(shù)據(jù)庫、計(jì)算機(jī)軟件、多媒體、   

9、0; 網(wǎng)絡(luò)域名      、數(shù)字化作品和電子版權(quán)等。51、執(zhí)法部門必須嚴(yán)格遵守“有法可依”、“有法必依”、   “執(zhí)法必嚴(yán)”     、“違法必究”的基本要求，從根本上避免網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)流于形式。52、網(wǎng)絡(luò)身份是構(gòu)建性的，不需要與真實(shí)身份相似。網(wǎng)絡(luò)主體身份重構(gòu)，包括超媒體自我、個(gè)人主頁的身份和 交流中的身份 三方面。53、根據(jù)文化所體現(xiàn)價(jià)值觀的不同，可將文化分為主流文化和_非主流文化_。54、網(wǎng)絡(luò)文明是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明的重要組成

10、部分和重要標(biāo)志，其主要性質(zhì)有：虛擬性、_開放性_、普世性和自律性。55、網(wǎng)絡(luò)倫理即人們在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，它包括由淺入深的三個(gè)層次：網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和_網(wǎng)絡(luò)原則_。56、作為一種全新的信息文化，網(wǎng)絡(luò)文化已成為現(xiàn)階段人類文化的一個(gè)顯著特征，其演進(jìn)過程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：產(chǎn)生階段、形成階段和_發(fā)展階段_。57、網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約的原則有哪些？網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約的原則主要有：（1）不傷害原則，意即網(wǎng)絡(luò)主體在參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)既無損于他人、無損于人社會(huì)，又保護(hù)他人與社會(huì)正當(dāng)權(quán)益不受侵；。（2）誠信原則，指網(wǎng)絡(luò)行為主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)行為時(shí)，要遵循誠實(shí)守信，言行一致，不欺騙他人、不發(fā)

11、布虛假信息、不侵犯其他網(wǎng)絡(luò)主體的權(quán)利；（3）尊重原則，要求網(wǎng)絡(luò)主體尊重對方的權(quán)利和自由，例如尊重別人的隱私權(quán)、著作權(quán)等，以及不干涉他人正當(dāng)?shù)纳暇W(wǎng)行為；（4）發(fā)展原則，即我們在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)約之時(shí)，不能僅局限于人類眼前的利益，而是要從網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展前途出發(fā)、從人類的長遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā)。58、如何引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)非主流文化向積極方向發(fā)展？（1）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播管理，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；（2）加強(qiáng)社會(huì)輿論監(jiān)督；（3）完善網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)。59、1. 政府網(wǎng)絡(luò)輿情導(dǎo)向的途徑有哪些？2. 結(jié)合自身，談?wù)勗谌粘Ｉ钪袘?yīng)該如何踐行學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容？1. 答：（1）建立健全輿情收集和研判制度，增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的前瞻性；（2）堅(jiān)持“三貼近”

12、原則，增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的針對性；（3）健全輿論引導(dǎo)快速反應(yīng)機(jī)制，增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的時(shí)效性；（4）建立健全輿論引導(dǎo)機(jī)制，增強(qiáng)輿論引導(dǎo)的長效性；（5）充分發(fā)揮新興媒體在利益矛盾化解中的重要作用。2. 答：（1）培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識。其一，作為網(wǎng)絡(luò)主體應(yīng)意識到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中良好人際關(guān)系的構(gòu)建離不開網(wǎng)絡(luò)道德。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是主體在網(wǎng)絡(luò)空間暢通無阻的通行證，它不僅體現(xiàn)著自身的利益和需要，也是每一個(gè)網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)立身處世的根基。其二，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，目的和手段必須正當(dāng)，好的初衷不能被當(dāng)作不擇手段的借口。道德行為和不道德行為之間有著本質(zhì)區(qū)別，每個(gè)人的心中都應(yīng)有一條不可逾越的道德底線，網(wǎng)絡(luò)世界亦是如此。其三，處理好大節(jié)與小節(jié)的關(guān)

13、系。謹(jǐn)記古訓(xùn)：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。     （2）講究網(wǎng)絡(luò)禮儀。包括問候禮儀、語言禮儀、交往方式禮儀等。網(wǎng)絡(luò)禮儀是每個(gè)個(gè)體都必需掌握的，它不僅可以表明個(gè)體的態(tài)度情感，更能體現(xiàn)個(gè)體的文明修養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)禮儀是衡量網(wǎng)民行為文明程度的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，也是個(gè)體應(yīng)該遵守的最起碼的規(guī)則和要求。     （3）遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。按照網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的普遍要求來約束自己的網(wǎng)絡(luò)行為。在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的過程中應(yīng)嚴(yán)格做到：為社會(huì)和人類做出貢獻(xiàn)，不損害他人利益；誠實(shí)守信，不在網(wǎng)上發(fā)布虛假信息；尊重知識產(chǎn)權(quán)，未經(jīng)許可不動(dòng)用他人的計(jì)算機(jī)資源；尊重他人

14、隱私，不窺探別人的文件或泄露相關(guān)秘密；慎重使用計(jì)算機(jī)，不干擾別人正常工作；科學(xué)選擇網(wǎng)絡(luò)資源，不瀏覽黃色或反動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)信息。60、1. 概述異化與網(wǎng)絡(luò)文化主體異化的概念。2. 簡述構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)主流文化的主要途徑。1. 二者的概念概念分別是：（1）異化表示在一定的發(fā)展階段，主體的活動(dòng)及其產(chǎn)物成為外在的異己力量，反過來與主體相對立，壓迫、控制、支配主體的一種狀態(tài)。 （2）網(wǎng)絡(luò)文化主體異化是在主客體交互的過程中由于主體的主體性喪失而導(dǎo)致的一種主體和客體地位倒置的狀況。2. 構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)主流文化的主要途徑有：  （1）在文化戰(zhàn)略上對網(wǎng)絡(luò)文化變“忽視”為“重視”，主流文化必須迅速占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這一重要文化陣地。  （2）在文化意識上變“封閉”為“開放”，變“對抗”為“對話”，加強(qiáng)與其他國家主流文化的溝通和交流。  （3）在文化責(zé)任上變網(wǎng)絡(luò)文化“自在”存在為“自為”存在，網(wǎng)絡(luò)必須承擔(dān)傳承主流文化這一歷史重任。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)81、結(jié)合實(shí)際論述我國社會(huì)主義法治思維的特征1.法律至上（1）法律的普遍適用性（2）法律的優(yōu)先適用性（3）法律的不可違抗性2.權(quán)力制約（1）職權(quán)由法定（2）有權(quán)必有責(zé)（3）用權(quán)受監(jiān)督（4）違法受追究四項(xiàng)要求。3.人權(quán)保障（1）憲法保障（2）立