一般論述類文本閱讀專題訓(xùn)練含答案

1、一般論述類文本閱讀專題訓(xùn)練一、定義 “論述類文章”是指研究各種自然科學(xué)現(xiàn)象和社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象的文章，前者往往被叫社科文，后者常被稱為科技說明文。二、從考綱和考點(diǎn)出發(fā)，明確高考考什么根據(jù)2015最新考綱說明和往年高考考查題型來看，論述類文章閱讀主要考查以下題型：理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。三、從命題和技法著眼，透析高考怎么考，面對(duì)考題怎么辦（一）、高考怎么考透析命題7大干擾類型論述類文章的最大特點(diǎn)就是概念多、信息量大、推理嚴(yán)謹(jǐn)、表述嚴(yán)密，稍不注意就會(huì)掉入命題人精心設(shè)計(jì)的陷阱中，故注意命題

2、人常采用的設(shè)誤方式，是準(zhǔn)確解題的一種捷徑。1、以偏概全命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要包括以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍等。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。 排除方法要排除“以偏概全”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時(shí)，一定要特別注意重要詞語前邊的修飾與限制詞。重點(diǎn)關(guān)注：(1)表數(shù)量多少的詞語(少數(shù)，部分，幾個(gè)，大多數(shù)等)；(2)表范圍大小的詞語(凡，全，都，所有；部分等)；(3)表程度輕重的詞語(特別，十分，稍微等)；(4)表頻率高低的詞語(通常，總是；有時(shí)，偶爾等)。2、混淆時(shí)態(tài)命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說成既

3、成事實(shí)，主要是指已然與未然、或然與必然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?，“未然”是事物尚未成為事?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”，或者把“或然”即“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。 排除方法要排除“混淆時(shí)態(tài)”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時(shí)，要特別注意表示時(shí)間的詞語。重點(diǎn)關(guān)注：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、一定、必將、可能、估計(jì)、如果、未必等。3、因果混亂因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成“因”(或條件)等；還有一種情況是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把本無

4、因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說成有因果關(guān)系。排除方法要排除“因果混亂”干擾項(xiàng)，在遇到涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，仔細(xì)分析有無因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。在閱讀文章時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注“因?yàn)?、因此、由于、因而”等詞語。4、混淆是非命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。排除方法要排除“混淆是非”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時(shí)，要注意區(qū)別作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句。5、偷換概念主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。如命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作

5、用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。排除方法要排除“偷換概念”干擾項(xiàng)，在閱讀原文時(shí)，一定要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、劃、批的方法標(biāo)出；在做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。6、無中生有指干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑考生的。 排除方法要排除“無中生有”干擾項(xiàng)，在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。7、張冠李戴命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此事物表述

6、成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。把甲的觀點(diǎn)、發(fā)明、創(chuàng)造說成乙的。 排除方法要排除“張冠李戴”干擾項(xiàng)，閱讀文章時(shí)，需要圈出對(duì)象，知彼知己，特別注意選項(xiàng)句的主語與賓語。(二)、文章怎么讀邊讀邊圈注命題點(diǎn) 了解了高考命題者設(shè)置干擾項(xiàng)的類型，我們?cè)陂喿x文章時(shí)就可以有意識(shí)地關(guān)注這些詞語、句子，并給予圈點(diǎn)勾畫，在解答題目時(shí)就能迅速地鎖定命題源進(jìn)行比對(duì)，從而做到迅速、準(zhǔn)確解題。下面請(qǐng)?jiān)谟?xùn)練中體會(huì)閱讀的技巧及解題方法?！镜淅裏嵘怼恳弧㈤喿x下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)圍棋與國(guó)家    林建超圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母

7、體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流

8、行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。圍棋的價(jià)值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍

9、棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，

10、其中沒有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。（節(jié)選自圍棋與國(guó)家，有刪改）1關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項(xiàng)是（    ）A.圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B.圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C.圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人

11、們的喜愛和重視。D.魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。2對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（    ）A.圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B.圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來的。C.自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎。D.圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。3下列理解

12、和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（    ）A. 圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。B. 圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。C. 人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。D.對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的，只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。 (三)、如何答題答題技巧指導(dǎo)（一）答題技巧簡(jiǎn)言之：樹

13、立一種觀念。我們?cè)谧鲩喿x的試題時(shí)，堅(jiān)信答案就在原文中。牢記步驟: 通讀全文（了解） 找準(zhǔn)相關(guān)句（判斷） 對(duì)照辨析（確認(rèn)）明了排查的先后順序排錯(cuò)：與原文比較，內(nèi)容錯(cuò)誤的排異：與題干不符合的排無：原文中找不到依據(jù)的（二）“論述類文本”的四步解題法： 速讀全文審讀題干找信息區(qū)間文題比對(duì)。簡(jiǎn)稱：讀審找比。（現(xiàn)代文閱讀的選擇題，在設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，往往運(yùn)用“似是而非”的手法，即在語言形式上靠近文本原句，而在表達(dá)意義上與原句悖離。）1、第一步 讀速讀文本（1）閱讀前可提出設(shè)問文章論述的是什么問題？作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的？本文為凸顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料？（2）邊讀邊畫出關(guān)鍵詞句第一類

14、：有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語年代時(shí)間、數(shù)據(jù)及其概括語。如：多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅等表范圍的詞語。重要的修飾限制詞語。如：基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表示程度的詞語。已然未然。如：迄今為止，到目前為止，現(xiàn)在所見的等表時(shí)間的詞語?；蛉槐厝弧Ｈ纾喝绻?、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語。第二類：有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語因果（因?yàn)椤⒁虼说脑蚴?、因而、由于、從而）。轉(zhuǎn)折（但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上）并列或遞進(jìn)（也、又、不再是而是、不僅還）。分類分層（首先、其次、“：”等等）舉例子（例如、如、人名）。第三類：按“指令”找準(zhǔn)關(guān)鍵語句： 關(guān)注關(guān)

15、鍵位置。如：作者觀點(diǎn)、寫作目的等，常在文章或段落的開頭和結(jié)尾處。關(guān)注語言標(biāo)志。如：“主張”、“提倡”，“認(rèn)為”、“推想”、“因此”、“所以”、“總之”、“可見”、 “由此可知”等表示推斷的詞語。（3）關(guān)注特殊句的作用特殊句作用首 句往往有提示、概括和傳承信息的作用.結(jié)尾句或概括上文,表現(xiàn)文章主旨,或留下余地讓人思索,或強(qiáng)烈地抒發(fā)感情.中心句記敘文中提示人物或事件的意義;議論文中往往對(duì)論點(diǎn)的提示有著重要作用;說明文中往往與提示事物的本質(zhì)特性有著密切的聯(lián)系.轉(zhuǎn)承句承上啟下,轉(zhuǎn)換話題.哲理句含義深刻,耐人尋味,讀后能給人啟迪,有時(shí)有畫龍點(diǎn)睛的作用.感情句明顯地表達(dá)作者喜怒哀樂和對(duì)事物的褒揚(yáng)貶抑的句子

16、,往往是把握作者思想感情的突破口,有時(shí)也是文章的主旨.修辭句結(jié)合所使用的修辭手法,判斷作者想要表達(dá)的意思2、第二步：審審讀題干，圈定答題區(qū)間（1）明確題干要求及陳述對(duì)象。選擇“正確的”還是“錯(cuò)誤的”; 選擇“符合”的還是“不符合”的;選擇“屬于”的還是“不屬于”的。是理解題還是推斷題。 詞語（概念）的理解常常設(shè)錯(cuò)在“偷換概念” “擴(kuò)大范圍”“縮小范圍”“答非所問”等上。句子的理解常常設(shè)錯(cuò)在“正誤倒置”或“張冠李戴”“無中生有” “答非所問”上。要特別注意“答非所問” 和“無中生有”（2）篩選題的解題思路的關(guān)鍵是看準(zhǔn)“區(qū)別點(diǎn)”借助文本的標(biāo)示詞語來幫助判斷借助題干的關(guān)鍵詞語來幫助判斷借助問題涉及的

17、區(qū)域來幫助判斷4、第四步：比文題比對(duì)，篩選判斷信息，比較異同,辨析是非。比對(duì)過程中，要留心下列特殊情況：（1）、有些句子的變化是形式上的，其核心內(nèi)容沒有變化，其表述內(nèi)容與原文相同。（2）、有些句子的變化是本質(zhì)上的，如張冠李戴、偷換概念 、以偏概全，其表述內(nèi)容與原文不同。（3）、需要特別注意的是：有些選項(xiàng)在原文中找不到相關(guān)的語句，需要仔細(xì)辨別是無中生有，還是合理的分析與判斷。（4）、切記：每個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的?！玖?xí)題訓(xùn)練】二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。中華民族的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這不僅培養(yǎng)了中國(guó)人民高尚文雅、彬彬有禮的精神風(fēng)貌，而且使中國(guó)贏得了“禮儀之邦”的美稱。在中國(guó)

18、古代社會(huì)里，上自朝廷的軍國(guó)大政，下至民間的日常飲食，無不是在禮的規(guī)范下進(jìn)行，禮是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钣袡?quán)威的制約因素。禮記.禮運(yùn)中說：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而杯飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！边@就是說，禮，最初產(chǎn)生于人們的飲食活動(dòng)。中國(guó)先民把黍米放在火上燒熟，把剖開的小豬放在火上烤熟，在地上挖個(gè)坑貯存水，用雙手捧著水來喝，用草扎成的槌子敲打地面當(dāng)作鼓樂，好像用這種簡(jiǎn)陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，從而得到神的庇護(hù)和賜福。這樣，最原始的祭禮也就由此產(chǎn)生了。禮記中認(rèn)為原始的禮儀行為就是從人們的飲食活動(dòng)中產(chǎn)生的，這便是所謂的“夫禮之初，始諸飲食”。人要吃喝，以為神也離不開食物，

19、所以要將自己的食物也毫無保留地奉獻(xiàn)出來。中國(guó)的先民們想通過這種簡(jiǎn)單的儀式向神靈表達(dá)虔誠(chéng)的崇拜心情，而當(dāng)這種紀(jì)念儀式逐漸定型化，并取得較為固定的社會(huì)意義時(shí)，原始的禮便有了自己的雛形。這里，我們將“污尊而杯飲”之類的儀式稱為“原始的禮”，主要是肯定了一種客觀存在的事實(shí)。這種源于飲食的祭禮，是中國(guó)先民順應(yīng)自然生活的文化創(chuàng)造。中國(guó)先民是按照人要吃飯穿衣的觀念來構(gòu)想諸神靈的生活的，以為祭祀就是讓神吃喝，神吃好喝好以后才能保證大家平安。所以，“禮”與解為甜酒的“醴”字，音既相同，意義也有相通之處，亦非巧合。人們通過飲食來祭祀神，表現(xiàn)了中國(guó)先民重視現(xiàn)實(shí)和生命的原初心理。關(guān)于禮的起源，國(guó)外的一些學(xué)者也有濃厚的

20、興趣，其中以英國(guó)學(xué)者威廉羅伯遜史密斯的觀點(diǎn)影響最大。史密斯認(rèn)為，圖騰制是由一種叫“圖騰餐”的祭祀儀式發(fā)展而來的，“圖騰餐”是神與神的崇拜者之間“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一張桌子上進(jìn)餐。共餐本身就是一種禮貌的表現(xiàn)。世界上許多民族禮的起源大都與飲食有關(guān)，這對(duì)于理解中國(guó)禮的起源具有一定的參考價(jià)值，可以說，禮記中的“夫禮之初，始諸飲食”與史密斯的“共餐”制的說法有相似之處。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，人類關(guān)于禮的起源的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是十分類似的。他們都認(rèn)為人與人之間關(guān)系的親密莫過于“吃的是同一鍋飯”，如中國(guó)先民們就將那種分立門戶、自成一體的做法，視為另起爐灶、感情淡薄的表現(xiàn)，因而飲食筵宴就成了中國(guó)人聯(lián)絡(luò)感情

21、、增進(jìn)友誼的主要手段。在此基礎(chǔ)上，各種飲食禮節(jié)也就產(chǎn)生了。 (選自2016年0丨月22日光明日?qǐng)?bào)，有刪改)1.下列關(guān)于“禮”的相關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是A.在中國(guó)古代社會(huì),源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族的文化傳統(tǒng)中的“禮”是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钣袡?quán)威的制約因素。B.“禮”最初產(chǎn)生于人們的飲食活動(dòng)，先民們通過毫無保留地向神奉獻(xiàn)自己的食物，來請(qǐng)求神的庇佑。C.“原始的禮”指的是“污尊而杯飲”之類的儀式，它肯定了一種客觀存在的事實(shí)。D.關(guān)于“禮”的起源,世界上的許多民族與我國(guó)的看法完全一致，如英國(guó)學(xué)者威廉羅伯遜史密斯的“共餐”制之說。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.中國(guó)人民高尚文雅、彬彬有禮的精神風(fēng)貌以

22、及中國(guó)“禮儀之邦”的美譽(yù)都來源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族的文化傳統(tǒng)。B.禮記禮運(yùn)中記載,我國(guó)先民“燔黍捭豚，污尊而杯飲，蕢桴而土鼓”，來表達(dá)對(duì)鬼神的敬意。C.中國(guó)先民向神靈表達(dá)虔誠(chéng)的崇拜心情的簡(jiǎn)單儀式逐漸定型化，并取得較為固定的社會(huì)意義時(shí)，原始的禮便逐漸形成了。D.世界上許多民族對(duì)禮的起源的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐十分相似，這對(duì)理解中國(guó)禮的起源有一定的參考價(jià)值。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.在我國(guó)古代社會(huì)里，社會(huì)生活中的一切活動(dòng)，無不是在“禮”的規(guī)范下進(jìn)行的，所以說，“禮”對(duì)中國(guó)人的影響是深遠(yuǎn)的。B.我國(guó)先民順應(yīng)自然生活，并且按照人類要吃飯穿衣的觀念來構(gòu)想諸神靈的生活，從而創(chuàng)造了祭禮文化。C.

23、“禮”與解為甜酒的“醴”字不但音同，意義也有相通之處，這種巧合，表現(xiàn)了中國(guó)先民重視現(xiàn)實(shí)和生命的原初心理。D.中國(guó)人并不贊同分立門戶、自成一體的做法，而是十分重視飲食筵宴，并將其作為聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的主要手段。三、閱讀下面的文字，完成13題。古代漢族成年禮源自上古成丁禮，發(fā)展至周代時(shí)已經(jīng)擺脫了以考驗(yàn)為目的的嚴(yán)酷形式，而成為一種強(qiáng)調(diào)青年社會(huì)責(zé)任和賦予青年人權(quán)利的彬彬之禮。成年禮又有男女之分和階層之分，至今能看到的比較完整的歷史記載為儀禮·士冠禮中周代士人階層的成年禮，有些文獻(xiàn)中對(duì)士人以上的貴族階層的成年禮也有零星記載，但庶人之成年禮則因“禮不下庶人”之故沒有記載。禮記·曲禮上

24、中云“男子二十，冠而字”，即士人階層男子二十歲時(shí)需加冠取字，以示成年。成年禮有一系列儀式化過程，先要占筮確定行禮日期、選擇負(fù)責(zé)加冠的主賓和贊冠者。加冠當(dāng)日，主人要在廟堂準(zhǔn)備禮器、酒筵，并于門外，三揖三讓，親迎賓客。儀式開始，由主賓和贊冠者為冠者行三加冠之禮，初加緇布冠，再加皮弁，后加爵弁，同時(shí)頌?zāi)畈煌淖＾o。冠禮畢，冠者要拜見母親?；貋砗笤儆芍髻e為其命字，有了字后再出見鄉(xiāng)鄰與尊長(zhǎng)。此時(shí)主人則以酒筵招待賓客，然后送賓，以后還要派人給主賓贈(zèng)送俎肉，這樣才算完成整套成年禮。在這個(gè)莊重繁復(fù)的儀式中，冠者經(jīng)過一系列顯性的儀容改變和新的禮儀知識(shí)的習(xí)得；親身感受到了成年所被賦予的諸多權(quán)利和責(zé)任，此后，冠者就

25、有了祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔(dān)其他社會(huì)事物的資格。女子笄禮在儀式上則要簡(jiǎn)略得多，并且甫一出現(xiàn)，就是與女子出嫁緊密相連的。禮記·曲禮上云“女子許嫁，笄而字”。許嫁的年齡一般為十五歲，儀式主要是結(jié)發(fā)戴簪和命字。女子從此不再被稱呼以小名，而開啟了“待字閨中”的人生新階段。即使未許嫁，成年女子也要行笄禮，只不過儀式更簡(jiǎn)單一些，“年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮”。正因?yàn)轶嵌Y與許嫁的結(jié)合，使其與冠禮相比在儀式上保持了更強(qiáng)的穩(wěn)定性，而男子冠禮的某些儀式則隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)改變和歷史變遷發(fā)生了重大變異。古代漢族成年禮最核心的內(nèi)容就是易服和命字。衣著發(fā)式的改變是成年的身體標(biāo)識(shí)；命字則是人際交往中的成年標(biāo)識(shí)，

26、從此同輩之間便以字相稱，而在人際交往中直呼其名被視為不敬。成年禮對(duì)于個(gè)人、家族和國(guó)家都發(fā)揮著特定的作用。于個(gè)人，成年禮是個(gè)體生命歷程中的特殊時(shí)刻，能促使一個(gè)人真正從身心發(fā)生改變，是人的生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記。于家族，成年禮的舉行不僅意味著接納一個(gè)新的事務(wù)參與者，同時(shí)也是接納一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)者和利益分配者。于國(guó)家，接納一個(gè)能分得田地的成熟的新的社會(huì)成員以后，也多了一個(gè)各種賦稅和雜役的承擔(dān)者?？梢?，成年禮所蘊(yùn)含的功能意義牽涉到社會(huì)的不同層面，因而在人類社會(huì)中至今猶存。1下列對(duì)文中“成年禮”的解說，不正確的一項(xiàng)是 A成年禮最初以考驗(yàn)為目的，到周代轉(zhuǎn)變成一種以強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和賦予權(quán)利為目的的儀式。 B

27、成年禮是士人階層年輕人的專屬禮儀，是男子可以承擔(dān)社會(huì)事務(wù)和女子可以出嫁的標(biāo)志。 C成年禮最核心的內(nèi)容之一就是命字，取字之后同輩之間便以字相稱，表示對(duì)對(duì)方的尊敬。 D成年禮是一個(gè)人生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記，對(duì)于所在的家族和國(guó)家也有特定作用。2下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 A古人對(duì)男子成年禮相當(dāng)重視，會(huì)在男子二十歲生日時(shí)安排一系列繁復(fù)隆重的儀式，這些儀式還會(huì)隨社會(huì)歷史的改變而改變。 B主人在儀式前要準(zhǔn)備禮器酒筵，于門外三揖三讓親迎賓客，然后招待客人，給每位客 人贈(zèng)送俎肉，這樣才算完成整套禮儀。 C女子成年禮稱為笄禮，一般在十五歲時(shí)與許嫁同時(shí)舉行，跟男子的冠禮相比，儀式簡(jiǎn) 略穩(wěn)定得多，主

28、要是結(jié)發(fā)戴簪及命字。 D男子加冠取字、女子舉行笄禮都是個(gè)體生命歷程中的特殊時(shí)刻，是男子成年的身體標(biāo) 識(shí)，也是女子人際交往中的成年標(biāo)識(shí)。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A冠禮中先后加緇布冠、皮弁、爵弁，代表著長(zhǎng)輩對(duì)冠者的不同祝愿，也使其感受成年 的諸多權(quán)利和責(zé)任。B人們可根據(jù)一個(gè)人的衣著發(fā)式來判斷他是否具備了祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔(dān)其 他社會(huì)事務(wù)的資格。 C古代，所有女子在完成笄禮后就都開啟了人生的新階段，她們從此足不出戶，一心一 意于閨中等待出嫁。 D一個(gè)人成年之后，既可以得到屬于自己的利益，也必須擔(dān)負(fù)起應(yīng)該承擔(dān)的各種責(zé)任， 當(dāng)今社會(huì)依然如此。四、閱讀下面的文字，完成1-3

29、題。 藝術(shù)境界之真，不等于實(shí)錄、實(shí)描、實(shí)寫。實(shí)錄是史家的事，實(shí)描是匠人的事，實(shí)寫是記者的事。然而即便是史學(xué)著述、新聞寫作，面對(duì)真實(shí)的人物和事件，也得有一定的選擇與取舍。藝術(shù)境界之所以需要真，乃是基于這樣的審美實(shí)際：唯有真情實(shí)境，才能引人；唯有真情實(shí)感，才能動(dòng)人。鑒賞者只有在信以為真的心緒的引領(lǐng)下，才樂于進(jìn)入藝術(shù)審美的過程?？串?，看戲，看小說，盡管觀眾讀者明知這是畫的，編的，造出來的，可他們會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行虛實(shí)真假的心理轉(zhuǎn)換：以虛為實(shí)，以假為真?？梢?，藝術(shù)創(chuàng)作的基點(diǎn)在于，不是胡編亂造，而是以生活真實(shí)為依憑進(jìn)行藝術(shù)真實(shí)的再創(chuàng)造。由真而假，由假而真，出發(fā)點(diǎn)是真，落腳點(diǎn)在真，“真”的品格在藝術(shù)創(chuàng)

30、造的過程中不斷地得到鑄煉與提高。只有懂得藝術(shù)真實(shí)的這種真正底蘊(yùn)，才能理解藝術(shù)境界之真的領(lǐng)域的廣與闊夸能顯真?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，誰說這不是情感之真？“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”，能講這不是景物之真？“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”，這佳人之美的真實(shí)感難道你會(huì)懷疑？藝術(shù)實(shí)踐表明，夸張的美學(xué)功能，有如一面以藝術(shù)靈性為涂飾的、形制特殊的放大鏡，最能突出人、物之真，情、景之真，讓人于夸張的境界之中體悟藝術(shù)更高層次的真實(shí)感?；弥杏姓?。比如我國(guó)著名的幻想小說西游記，通篇以虛幻的境界來敷演唐僧師徒西天取經(jīng)的故事，似人似佛，亦鬼亦魔，上天入地，驚險(xiǎn)離奇，然愈幻而愈覺其真。尤其孫悟空的形象，他叱咤風(fēng)云、

31、驅(qū)邪去惡的智慧與本領(lǐng)，已經(jīng)成為體現(xiàn)我們民族心靈理想的最佳典型之一。這是荒誕化、玄妙化、魔幻化了的人生境界。似乎作者在巧施藝術(shù)的魔法，以期讀者能于幻境之中更深刻的體悟世事之真、理想之真。借用藝術(shù)家的話來形容，就是“寓真于誕，寓實(shí)于玄”（劉熙載）。夢(mèng)亦存真。人道是日有所思，夜有所夢(mèng)。夢(mèng)確乎是一位藝術(shù)家，具有再現(xiàn)與重塑人生境界的本領(lǐng)。昔日美好的形象留存于夢(mèng)境中，永葆青春的情韻。現(xiàn)實(shí)中追索不到的美好事物，會(huì)于夢(mèng)境之中得到圓滿的實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)文藝史上，藝術(shù)家借夢(mèng)以抒情志感者頗多，最有名的當(dāng)數(shù)“臨川四夢(mèng)”。牡丹亭中二八嬌女杜麗娘游園驚夢(mèng)，在現(xiàn)實(shí)生活中得不到的幸福，夢(mèng)境中得到了。由驚夢(mèng)而尋夢(mèng)，這位美麗少女表現(xiàn)

32、出對(duì)愛情生活的執(zhí)著追求：休論夢(mèng)境虛實(shí)，即便是夢(mèng)中有一刻的歡欣，也姑且以虛當(dāng)實(shí)，以幻為真。她不愿意走出這夢(mèng)境，她希望永遠(yuǎn)流連在這夢(mèng)中。這使人想起老式戲臺(tái)的一副對(duì)聯(lián)：“筑斯臺(tái)悠也久也，觀往事夢(mèng)耶真耶。”真可說是絕妙地道出了藝術(shù)境界的真諦。（選自鄧牛頓中國(guó)美學(xué)感悟錄·境界篇，有刪節(jié)）【注】臨川四夢(mèng)：指明代劇作家湯顯祖的牡丹亭紫釵記邯鄲記南柯記四劇的合稱，四劇皆以夢(mèng)境為依托。1下列關(guān)于“藝術(shù)境界之真”的理解，正確的一項(xiàng)是A藝術(shù)境界之真，不像史學(xué)家那樣實(shí)錄生活，也不像匠人那樣如實(shí)描摹，也不像新聞?dòng)浾吣菢硬患尤∩岬卣瞻峥陀^事實(shí)。B真情實(shí)境能吸引人，真情實(shí)感能打動(dòng)人，這是藝術(shù)境界需要真的根本原因。

33、鑒賞者往往會(huì)在真的引領(lǐng)下，進(jìn)入藝術(shù)審美過程。 C藝術(shù)境界之真，并非客觀再現(xiàn)生活真實(shí)，而是以生活真實(shí)為依憑進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，源于真實(shí)，而又歸于真實(shí)。D夸張、魔幻、夢(mèng)境，均能創(chuàng)造藝術(shù)境界之真，這是達(dá)成藝術(shù)境界之真的主要途徑。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A人們看電影、小說，盡管知道這是虛構(gòu)的，卻依然會(huì)被帶入其中，這與藝術(shù)真實(shí)的再創(chuàng)造有很大關(guān)系。B在藝術(shù)創(chuàng)作中，夸張手法能夠放大人、物、景的某一特點(diǎn)，使人在藝術(shù)美的渲染中，感受更高層次的真實(shí)感。C藝術(shù)家構(gòu)建了虛幻的境界，創(chuàng)造了我們民族心靈理想的典型形象孫悟空，體現(xiàn)了 “寓真于誕，寓實(shí)于玄”的創(chuàng)作筆法。D作家利用夢(mèng)境這一藝術(shù)手法，在真假虛實(shí)中再

34、現(xiàn)和重塑了人生，引導(dǎo)讀者流連夢(mèng)中，以虛當(dāng)實(shí)，進(jìn)而感悟人生真諦。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是A鴻門宴中，作者司馬遷憑借想象還原歷史人物的對(duì)話、行動(dòng)，有文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，也并不違背史學(xué)的紀(jì)實(shí)原則。B“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”，詩(shī)人岑參以“百丈”“萬里”等夸張手法，突出邊塞沙漠奇寒之景，給人如臨其境的真實(shí)感。C西游記中唐僧師徒四人形象至今仍有其現(xiàn)實(shí)典型性，正是由于作者借助魔幻手法來表現(xiàn)人物，開創(chuàng)了魔幻小說的先河。D夢(mèng)游天姥吟留別描繪了虛無縹緲的神仙世界，借夢(mèng)境映射現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)人生理想的追求，體現(xiàn)了藝術(shù)境界之真。五、閱讀下面的文字，完成13小題。我們的身體需要變“堿”嗎？最近一段時(shí)間

35、，關(guān)于“身體酸堿性”的理論傳播開來，感冒發(fā)燒甚至癌癥的源頭被認(rèn)為是身體變酸。有專家表示，60%的中國(guó)人的身體正在變酸。在這個(gè)概念下，每個(gè)人都惴惴不安，社會(huì)上含堿的保健品似乎也成為了靈丹妙藥，人們爭(zhēng)相搶購(gòu)，都希望通過中和自己，找回健康。事情是這樣嗎？人們通常用pH值來衡量人體體液的酸堿度。在正常狀態(tài)下，血液的pH值精確保持在7.35-7.45之間，為弱堿性。這個(gè)pH值也是人體細(xì)胞完成生理功能的最佳酸堿度。“恐酸說”認(rèn)為，在人代謝過程中，細(xì)胞將體內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)物經(jīng)氧化分解獲得能量時(shí)，會(huì)釋放出各種酸性代謝物。人體體液變酸就意味著內(nèi)環(huán)境的改變，使細(xì)胞各種功能得不到有效發(fā)揮。酸于是成了萬惡之源，可導(dǎo)致骨質(zhì)疏松

36、、糖尿病、腎炎、動(dòng)脈硬化、痛風(fēng)甚至皮膚松弛。酸性體質(zhì)導(dǎo)致癌癥的主要依據(jù)是日本醫(yī)學(xué)博士用實(shí)驗(yàn)證明100%的癌癥患者是酸性體質(zhì)。但更多實(shí)驗(yàn)也證實(shí)血液酸化和疾病之間是互為因果。即雖然血液偏酸可能導(dǎo)致疾病，但多種疾病也會(huì)導(dǎo)致血液變酸，所以很可能你身體的多種不適先來自于疾病，然后才開始變酸。美國(guó)科學(xué)家張健經(jīng)論證后表示：“酸性體質(zhì)這概念純屬子虛烏有！”其實(shí)酸堿度不光不能決定我們的健康，甚至很難被改變。酸并非從口入，雖然“恐酸”說一再?gòu)?qiáng)調(diào)，保持人體弱堿性的基石是合理膳食，并將凡在體內(nèi)分解的最終代謝產(chǎn)物是酸性的，像紅肉、面粉、油脂、糖類等稱為酸性食物，反之，像蔬菜、水果、豆制品等被稱為堿性食物。但即使你天天攝

37、入所謂的酸性食物，也不可能把pH變成6.8。因?yàn)槿说捏w液具有很強(qiáng)的中和緩沖功能，其自身就能夠維持酸堿度平衡，無論你攝入的食物是酸性、堿性，人體的pH值基本不變。人體從消化到排泄再到呼吸系統(tǒng)都精密地控制著酸堿平衡。就拿小腸說，它會(huì)根據(jù)食物的成分來調(diào)節(jié)對(duì)胰液中堿的再吸收，無論何種食物，到了胃里被強(qiáng)胃酸混合后變成酸性，到了腸道又被堿性的膽汁等混合變成堿性。而且，我們的血液中含有血紅蛋白和氧合血紅蛋白等幾大緩沖系統(tǒng)，也使酸和堿無法引起血液pH值的急劇變化。當(dāng)血液帶著代謝產(chǎn)物經(jīng)過腎臟時(shí)，腎臟會(huì)將酸性物質(zhì)排出體外，并回收堿性物質(zhì)，同時(shí)還控制和調(diào)整酸堿物質(zhì)排出的比例，以保持機(jī)體pH值恒定。我們吃進(jìn)去食物經(jīng)過

38、代謝后的最終產(chǎn)物之一為二氧化碳，能與水結(jié)合生成碳酸，這是體內(nèi)最多的酸性物質(zhì)，但我們的肺能夠不斷地排出二氧化碳，成為調(diào)節(jié)酸堿平衡效率最高的器官。其實(shí)，人體系統(tǒng)雖然一般呈弱堿性，但保持酸堿平衡最重要。人體中有幾個(gè)地方還必須偏酸才算健康，人正常的尿液是呈酸性的。此外所謂的酸中毒其實(shí)離我們很遠(yuǎn)。人體血液pH值低于7.35時(shí)為酸中毒，但事實(shí)上，只有當(dāng)肺部疾病影響正常呼吸，腎臟疾病影響正常排尿，醫(yī)生才會(huì)查看他們的血液pH值是否能維持平衡。最后要說，過多地?cái)z取堿性食物也會(huì)引起身體的不適，甚至反而會(huì)增加酸的含量。少吃面粉及富含蛋白質(zhì)和脂肪的紅肉等，過量攝取堿性食物，人體缺乏脂肪、蛋白質(zhì)和糖，將造成營(yíng)養(yǎng)失衡，也

39、會(huì)促使體內(nèi)脂肪分解增加供能，生成的酸性物質(zhì)將增多?？傊?，雖然少食紅肉多吃蔬菜確實(shí)對(duì)身體有益，但你大可不必大量買入含堿的保健品。如果你實(shí)在擔(dān)心自己是酸性體質(zhì)，那不妨喝點(diǎn)蘇打水，因?yàn)榧幢闶撬嶂卸?，醫(yī)生給患者最常用的也僅僅是小蘇打。   （選自百科知識(shí)，有刪改）1. 下列關(guān)于“身體酸堿性”的認(rèn)識(shí)，不符合文意的一項(xiàng)是（）。A人體的酸堿度很難改變，人體體液具有很強(qiáng)的中和緩沖功能，人體也能夠根據(jù)食物的成分或體液的酸堿變化自動(dòng)調(diào)節(jié)人體的酸堿度。B人體應(yīng)該追求平衡，偏酸或偏堿性要根據(jù)肌體的具體情況而定，一味追求身體呈堿性，過多攝取堿性物質(zhì)，反而可能導(dǎo)致酸堿失衡。C人體體液最佳酸堿度是PH值

40、為7.35-7.45，也就是人們通常所說的呈弱堿性，在這個(gè)范圍內(nèi)，人體細(xì)胞能最好地完成各項(xiàng)生理功能。D人體的酸堿度不是身體健康與否的決定因素，一些疾病發(fā)生在所謂的酸性體質(zhì)上，原因是多樣的，更多實(shí)驗(yàn)也證實(shí)血液酸化和疾病之間是互為因果。2. 下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，與作者觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（）。A人體的體液變酸，可能會(huì)導(dǎo)致各類細(xì)胞功能無法有效發(fā)揮，從而引發(fā)骨質(zhì)疏松、糖尿病、腎炎、動(dòng)脈硬化、痛風(fēng)甚至癌癥等多種疾病。B人的身體系統(tǒng)通常呈弱堿性，但這不是由人的飲食結(jié)構(gòu)決定的，有時(shí)過少攝入油脂等所謂的酸性食物，反而會(huì)造成身體中酸性物質(zhì)的增多。C要保持人體的酸堿平衡，并不需要盲目服用堿性保健品或堿性藥物，而主要

41、應(yīng)該控制膳食，調(diào)整飲食習(xí)慣，要多吃蔬菜、水果等堿性食物。D人們所稱的“酸中毒”其實(shí)不會(huì)發(fā)生，因?yàn)榧词固焯鞌z入酸性物質(zhì)也不能降低PH值，人體的酸堿度是由人體自身系統(tǒng)嚴(yán)密監(jiān)控著。3. 根據(jù)原文，下列分析和理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A“身體酸堿性”理論在最近一段時(shí)間廣為傳播，社會(huì)上含堿的保健品十分搶手，備受青睞。B更多實(shí)驗(yàn)證實(shí)血液酸化和疾病之間是互為因果，因而美國(guó)科學(xué)家張健經(jīng)表示：“酸性體質(zhì)這概念純屬子虛烏有！”C富含蛋白質(zhì)和脂肪的紅肉類物質(zhì)之所以被認(rèn)為是酸性物質(zhì)，是因?yàn)橛腥苏J(rèn)為它們?cè)隗w內(nèi)分解后最終會(huì)產(chǎn)生酸性代謝物。D雖然消化、排泄和呼吸系統(tǒng)能夠精密地控制人體的酸堿平衡，但如果少吃面粉及富含蛋白質(zhì)和脂

42、肪的紅肉等，過量地?cái)z取堿性食物也會(huì)引起身體的不適，對(duì)人的身體無益。六、閱讀下面的文字，完成l3題。古代女子以黛畫眉，故稱黛眉。宋詞中對(duì)于眉毛的描寫非常多，全宋詞中“眉”字出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)到一千五百零九次。從審美學(xué)上來看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫龍點(diǎn)睛之作用。在一首詩(shī)詞作品中，對(duì)于眉黛的描寫，能體現(xiàn)女子的美貌動(dòng)人?！皩硬囦龠h(yuǎn)山橫，一笑一傾城”(柳永少年游)描寫了一個(gè)漂亮的歌女，眉毛像遠(yuǎn)山一樣，眼波流轉(zhuǎn)，千嬌百媚。“遠(yuǎn)山眉黛長(zhǎng)，細(xì)柳腰肢裊”(晏幾道生查子)也是通過描寫遠(yuǎn)山眉、細(xì)柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。宋人認(rèn)為，眉毛是很好的表現(xiàn)情感的工具。通過對(duì)眉黛的描寫，還可以表現(xiàn)委婉細(xì)膩

43、的情感。宋代詞人陳三聘在鷓鴣天中寫道“春愁何事點(diǎn)眉山”，把女子畫眉和春愁結(jié)合在了一起。同樣用眉黛來表示愁情的，還有如“金縷歌中眉黛皺。多少閑愁，借與傷春瘦”(石孝友蝶戀花)以及“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”(賀鑄憶仙姿)?？梢钥闯觯卧~中關(guān)于眉的描寫，很多時(shí)候都和“愁緒”這個(gè)意象聯(lián)系在一起。眉黛代表女子，以眉而寫愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理和孤苦命運(yùn)。歐陽修的訴衷情眉意中有這樣的詞句：“都緣自有離恨，故畫作、遠(yuǎn)山長(zhǎng)?！薄斑h(yuǎn)山”指的是北宋時(shí)期十分流行的一種眉形畫法“遠(yuǎn)山眉”，即眉毛細(xì)長(zhǎng)而舒揚(yáng)，顏色略淡。古人常以山水來表達(dá)離別之意，歌女畫眉作“遠(yuǎn)山長(zhǎng)”，表明了她內(nèi)心的凄苦之情，因?yàn)樗白杂须x恨”，

44、故而將眉毛畫作遠(yuǎn)山之形。“花黃”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。木蘭辭中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場(chǎng)景為“對(duì)鏡貼花黃”，說明南北朝時(shí)期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風(fēng)尚。宋代上層?jì)D女也繼承前代遺風(fēng)，在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”。這種“花子”背面涂有產(chǎn)于遼水間的呵膠，用口呵噓就能粘貼。晚唐詞人溫庭筠的菩薩蠻中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動(dòng)

45、人之態(tài)。“梅妝”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。這種妝扮相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。陳允平的絳都春中有“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”兩句，這里詞作者專門提到“梅妝欲試”，體現(xiàn)了這種妝扮在當(dāng)時(shí)的流行性。妝容雖美，但是卻“芳情懶”，欲畫而未畫，說明這位女子心事重重，自己提不起興致也更因無人欣賞，故無須白白畫這妝容，更能體現(xiàn)出女子內(nèi)心的孤寂。             

46、60;  (摘編自梁牧原妝容與服飾在宋詞中的作用)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A宋詞中對(duì)于眉毛的描寫非常多，一是因?yàn)槊济诿纨嬌嫌型庠诘膶徝雷饔?，二是因?yàn)槊济鼙憩F(xiàn)人的內(nèi)心情感。B細(xì)長(zhǎng)而舒揚(yáng)的“遠(yuǎn)山眉”是北宋時(shí)期十分流行的一種眉形畫法，在宋代詞人的筆下，它常常能體現(xiàn)女子的美貌動(dòng)人。C以眉而寫愁緒，能體現(xiàn)古代女子的惆悵心理和孤苦命運(yùn)，因此宋詞中的“愁緒”很多時(shí)候都用對(duì)眉的描寫來表達(dá)。D宋詞中往往用眉黛代表女子，對(duì)眉黛的描寫，能表現(xiàn)她們的春愁、孤苦和離恨等細(xì)膩豐富的內(nèi)心情感。2根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A宋詞中無論是描寫女子的眉黛，還是刻畫她們的貼面

47、妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動(dòng)人，表現(xiàn)其委婉細(xì)膩的情感。B“遠(yuǎn)山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情。C“遠(yuǎn)山眉黛長(zhǎng)，細(xì)柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒。D“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”都通過描寫女子神情慵懶，無心畫妝容，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂。3下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富，色彩鮮艷，形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動(dòng)人。B在南北朝時(shí)期，婦女在臉上粘貼裝飾物就已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚。木蘭辭中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場(chǎng)景中就有“對(duì)鏡貼花黃”。C晚唐詞人溫庭筠的菩薩蠻中“小山重疊金明滅”是在寫女子的