第十二講流動人口的城市適應(yīng)

1、一、社會排斥理論二、社會資本理論三、社會距離理論四、社會認(rèn)同理論五、沖突與適應(yīng)文化解釋視角一、社會排斥理論 （一）起源 現(xiàn)代意義上的社會排斥概念起源于20實(shí)際60、70年代的法國，法國學(xué)者維萊.勒內(nèi)于1974年首先明確提出該概念，用于闡釋被排斥在就業(yè)崗位正式來源和收入保障制度之外的特定社會邊緣群體的狀態(tài)。 社會排斥這一概念起源于對貧困問題、種族問題和社會不平等問題的研究，屬于社會政策的研究領(lǐng)域，如今已經(jīng)發(fā)展為解釋多種社會問題的一種核心概念，它將非經(jīng)濟(jì)因素納入了對社會問題的分析框架，對社會問題的解決提供了新的思路，從而使人們對社會問題產(chǎn)生的根源的解釋更為深入。西方國家對社會派的分析主要注重對失業(yè)

2、者、單親家庭、殘疾人、老年人的分析。（二）含義 所謂社會排斥，原意是指大民族完全或部分排斥少數(shù)民族的各種歧視或者偏見，這種歧視和偏見建立在一個社會有意達(dá)成的政策基礎(chǔ)上，當(dāng)主導(dǎo)群體已經(jīng)握有社會權(quán)力，不愿和別人分享時，社會排斥就會發(fā)生。 社會排斥是指一定的社會成員或者社會群體在一定程度上被排斥在社會主流關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之外，不能獲取正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)、政治、公共服務(wù)等資源的過程或者狀態(tài)。可以分為經(jīng)濟(jì)排斥、政治排斥、公共服務(wù)排斥、社會關(guān)系排斥。 社會排斥理論認(rèn)為，社會排斥是全部或者部分被排除在決定一個人與社會融合程度的經(jīng)濟(jì)、社會或者文化體系之外的多層面的、動態(tài)的過程。 （三）分類 社會排斥有多種分類方法，如主觀與客

3、觀、顯性與隱性、被動與主動、群體性與個體性、制度性與非制度性排斥等，但是一般而言，更多的是從經(jīng)濟(jì)排斥、政治排斥、社會關(guān)系排斥、文化排斥和福利制度排斥等方面進(jìn)行分析。 許多研究都認(rèn)為社會排斥具有累積性和傳承性的功能，因此，應(yīng)重點(diǎn)分析社會排斥如何產(chǎn)生、社會排斥如何影響被排斥對象以及如何使被排斥對象的弱勢地位再生產(chǎn)。 （四）農(nóng)民工的社會排斥與社會剝奪 大量的研究指出農(nóng)民工在城市中遭受各方面的社會排斥，農(nóng)民工出于城市社會的邊緣地位，從而嚴(yán)重影響農(nóng)民工適應(yīng)城市社會的進(jìn)程。 戶籍制度的存在就是對弄明工的一種制度性排斥，農(nóng)民工不能取得城市戶籍，就意味著他們沒有被城市所接納，在就業(yè)制度、社會保障、公共服務(wù)方面

4、受到排斥。 農(nóng)民工在和社會交往方面也受到排斥，即社會關(guān)系網(wǎng)的排斥，濃郁工在城市中所遭受的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的排斥源于一種空間策略，一種“污名化”的敘事和話語系統(tǒng)，一種對社會資源壟斷的偏好，一種社會距離的自覺生成。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)不僅在制度上對弄明工造成了隔離和排斥，還引發(fā)了城市市民心理和行動上對農(nóng)民工的排斥。 除了分析外在力量對農(nóng)民工的排斥外，還應(yīng)該分析農(nóng)民工自身問題造成的社會排斥。也就是說，社會排斥理論可以指引我們進(jìn)一步思考，到底弄明工自身的問題造成社會排斥，還是社會排斥產(chǎn)生了弄明工諸多問題。 此外，社會排斥與社會剝奪之間還存在某種聯(lián)系。剝奪是社會學(xué)的一個基本概念，常常為沖突學(xué)派所用，農(nóng)民工的社會剝奪

5、是指弄明工在經(jīng)濟(jì)收入、福利保障方面受到不公正待遇，即他們本應(yīng)當(dāng)?shù)玫降囊徊糠纸?jīng)濟(jì)待遇被別人或者群體拿走了。 農(nóng)民工在各方面受到排斥即是一種社會剝奪，只是后者包含的意義更多，社會剝奪一方面是指客觀經(jīng)濟(jì)的被剝奪狀態(tài)，另一方面是指被剝奪者的一種主觀心理狀態(tài)。社會排斥與社會剝奪使農(nóng)民工產(chǎn)生對城市社會的排斥感，從而弱化了融入城市社區(qū)的意愿。二、社會資本理論（一）概念社會資本是一種集體性、社會性的概念，同時社會關(guān)系、社會資源的體現(xiàn)，與社會結(jié)構(gòu)和群體關(guān)系有關(guān)，它具有生產(chǎn)性和收益性。大多數(shù)研究都關(guān)注社會資本的正功能，如對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，也有研究關(guān)注了社會資本的負(fù)功能。如體現(xiàn)在： 第一，在一個群體之中，為群體成員

6、帶來收益的強(qiáng)關(guān)系，通常也會阻礙該群體之外的其他人獲得為該群體控制的特定社會資源。 第二，個人所屬的群體或者社區(qū)的封閉性，將會阻止成員的創(chuàng)新能力或者事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。 第三，整個群體從社會資本收益，是以犧牲和限制個人自由為代價的。社會聯(lián)系的加強(qiáng)，必將導(dǎo)致個體服從群體甚至令個體消失于群體之中的局面。 第四，由于少數(shù)民族或者劣勢群體共同的敵視和反對主流社會的經(jīng)歷，在群體團(tuán)結(jié)得到鞏固和保持被壓制群體成員基本穩(wěn)定的同事，使更有野心和創(chuàng)新精神的成員被迫離開其熟悉的群體和社區(qū)。（二）在運(yùn)用社會資本理論對農(nóng)民工的研究成果中，研究者注重分析農(nóng)民工外出時使用社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的原因，農(nóng)民工如何在城市生活中運(yùn)用其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以

7、及產(chǎn)生的影響。 大量研究顯示，農(nóng)民工流動特別是初次外出所依靠的社會資源最主要的不是來自于政府和市場，而是鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)民工進(jìn)城主要依靠的這種原始性社會資本，使其在適應(yīng)城市的過程中依然在機(jī)構(gòu)這種關(guān)系，從而在城市中形成了二院社區(qū)，即農(nóng)民工只是職業(yè)上和空間上發(fā)生了改變，其他則一切如故。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有利于農(nóng)民工迅速進(jìn)入城市和城市生活，但是它又對農(nóng)民工的社會融合產(chǎn)生阻礙作用，例如有研究指出，農(nóng)民工在城市構(gòu)成的以初級群體為基礎(chǔ)的社會網(wǎng)絡(luò)的功能是雙重的，一方面，它是 經(jīng)濟(jì)上和精神上的支持使進(jìn)城的農(nóng)民工能很快適應(yīng)環(huán)境，在一定程度上防止其淪為城市的失敗者；另一方面，強(qiáng)化了農(nóng)民工生存的“亞社會生態(tài)環(huán)境”，保護(hù)了農(nóng)民工身

8、上所具有的傳統(tǒng)觀念和小農(nóng)意識，阻礙其對城市的認(rèn)同和歸屬。 農(nóng)民工在城市中處于邊緣性地位，其邊緣性地位與其社會資本的占有和使用具有高度的相關(guān)性。只有改善農(nóng)民工社會資本匱乏和質(zhì)量低下的狀況，構(gòu)建農(nóng)民工社會資本的積累和形成機(jī)制，才能促使農(nóng)民工更快完成城市化和市民化的過程，更好的融入城市生活之中。三、社會距離理論 博格達(dá)斯在其社會距離及其測量一書中提出了“社會距離測量法”，他強(qiáng)調(diào)社會距離的客觀性，認(rèn)為“社會距離是最形式化也是最普遍化的社會關(guān)系，社會關(guān)系則是社會交往過程的結(jié)果；社會距離因此可以被界定為一種社會關(guān)系與其他社會關(guān)系發(fā)生關(guān)聯(lián)時產(chǎn)生的情境。在具體研究中，社會距離更多指向心理距離，是基于價值的觀念

9、、生活方式、行為方式等差異而產(chǎn)生的，同時又受到制度和環(huán)境的影響。 社會距離概念進(jìn)行實(shí)證研究的成果很多，在對社會距離概念進(jìn)行測量方面，有研究者將農(nóng)民工與城市居民社會距離分解為三個層面，即向往程度、排斥預(yù)期和整體感覺；有的研究者在對新生代農(nóng)民工心理空間中的，在與城市居民互動過程中產(chǎn)生的心理距離，并從交往狀態(tài)、交往意愿、接納預(yù)期三個維度進(jìn)行測量；有的研究者將社會距離測量為主觀距離和客觀距離指標(biāo)。 大部分研究指出，農(nóng)民工與城市居民的社會距離正逐漸增大，雙方交往機(jī)會很少，主觀距離比較大。在農(nóng)村與城市仍然存在較大差距的情況下，農(nóng)民工選擇進(jìn)城市打工、體驗(yàn)城市生活，盡量縮小與城市的空間距離和心理距離；另一方面

10、，許多農(nóng)民無法改變原來的生活方式，他們不愿、也不能改變自己，盡管在城市生活，也只是一個過客，農(nóng)民工在城市生活的經(jīng)歷使得原來就存在的客觀的社會距離更多的變成現(xiàn)實(shí)中的主觀社會距離，使得這種距離感在體驗(yàn)、比較的過程中呈現(xiàn)出激化的趨勢。四、社會認(rèn)同理論社會學(xué)意義上的城市化包括三層含義：一是系統(tǒng)層面的整合，即經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、文化系統(tǒng)及制度系統(tǒng)相互銜接，而不脫節(jié)，農(nóng)村流動人口僅僅從經(jīng)濟(jì)上被接納，在其他系統(tǒng)中卻被排斥，不能說實(shí)現(xiàn)了城市化。二是社會層面的整合，即農(nóng)村流動人口在行動、生活方式等方面與城市居民不存在明顯區(qū)隔；三是從心理上認(rèn)同城市社會，對城市有著歸屬感。 因此是否認(rèn)同城市社會是衡量弄明能夠適應(yīng)城

11、市的重要指標(biāo)，也是衡量城市化進(jìn)程的一個重要因素，社會認(rèn)同與農(nóng)民工城市適應(yīng)之間存在明顯的相關(guān)關(guān)系。社會認(rèn)同理論是社會心理學(xué)中研究群體行為的最有影響力的理論之一。該理論認(rèn)為“社會認(rèn)同由三個基本歷程組成：類化、認(rèn)同和比較。 類化是指人們將自己編入某一社群； 認(rèn)同時認(rèn)為自己擁有該社群成員的普遍特征； 比較式評價自己認(rèn)同的社群相對于其他社群的優(yōu)劣、地位和聲譽(yù)。 社會認(rèn)同理論把個體對群體的認(rèn)同擺在核心位置，認(rèn)為通過社會分類，對自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并產(chǎn)生群體偏好和外群體偏見，個體通過實(shí)現(xiàn)或者維持積極的社會認(rèn)同來提高自尊，積極的自尊來源于在內(nèi)群體與相關(guān)外群體的有利比較。在社會學(xué)中，社會認(rèn)同是一個具有伸縮性的概

12、念，他可以與政治認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、身份認(rèn)同、心理認(rèn)同等同等并列，也可以包含后者，但一般意義而言，社會認(rèn)同是與政治認(rèn)同相區(qū)別的，同時又包含身份認(rèn)同、心理認(rèn)同等。從社會認(rèn)同理論看來，農(nóng)民工的社會認(rèn)同是農(nóng)民工在接觸城市生活過程中，通過分析、比較而采取的心理防衛(wèi)措施，通過這種認(rèn)同實(shí)現(xiàn)自己的價值和體現(xiàn)自己的尊嚴(yán)。 農(nóng)民工剛適應(yīng)城市社會的程度與其社會認(rèn)同密切相關(guān)，農(nóng)民工認(rèn)同城市社會，即對城市生活方式、工作方式、城市文化、市民價值觀念、市民群體的日常運(yùn)作邏輯等的贊同、認(rèn)可、渴望與同化，將城市人作為自己的參展群體和評價標(biāo)準(zhǔn)，就會將自己歸類于城市人群體，借此獲得自尊感和歸屬感。少量農(nóng)民工以留在城市為目的，希望融入城市，他們經(jīng)常與市民互動，改變較大；大多數(shù)流動人口，已返鄉(xiāng)為目標(biāo)，很少與城市市民往來，交往圈子基本是與自己類似的農(nóng)民工，在城里形成一個自我交往的封閉的群體，在加上經(jīng)?；丶?，改變不大。 不過在城市居留時間長短會對農(nóng)民工的社會認(rèn)同感產(chǎn)生作用。五、沖突與適應(yīng)：邁向文化解釋的理論視角強(qiáng)調(diào)文化沖突的實(shí)質(zhì)就是行為規(guī)范的沖突。這種行為規(guī)范的沖突不僅發(fā)生在不同文化系統(tǒng)或者區(qū)域，也發(fā)生在同一文化系統(tǒng)或者區(qū)域內(nèi)群體分化過程中。 受傳統(tǒng)文化熏陶至深的農(nóng)民工，會受到“異質(zhì)文化”的