《中國文學(xué)理論批評史》復(fù)習(xí)

1、古代：文學(xué)觀念 “文”的概念(廣義，狹義)文學(xué)理論批評的萌芽周易 ：詩經(jīng) ：國語 ：(內(nèi)容) ， “言有序”(形式)； 左傳 ： “觀詩知政說”“詩言志”的理論概念文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系：文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)：文學(xué)的社會作用“樂”先秦儒家(萌芽和產(chǎn)生期)諸 子 百 家道家孔子BC551 479)論語孟子BC372 289)孟子荀子( BC313 238)樂記老子BC580 500“道”有區(qū)別文學(xué)理論“詩教”文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系文藝與政治、外交活動的關(guān)系雅樂與鄭樂美學(xué)思想：文藝觀：文學(xué)批評方法： “知人論世”哲學(xué)思想：知言養(yǎng)氣提倡學(xué)習(xí)、創(chuàng)新， “全”和“粹”的美明道、言志、抒情相結(jié)合的文藝觀(有明道、

2、征圣、宗經(jīng)思想的萌芽)文學(xué)與政治的關(guān)系樂記崇尚自然，反對人為“虛靜” “物化”的創(chuàng)作論莊子( BC369 286)莊子 “道”(形成“意在言外”的傳統(tǒng)，為意境說奠基)音樂人心治道“禮別異，樂合同”“以道制欲”： 把“中和”作為美學(xué)原則哲學(xué)上的形神關(guān)系浪漫主義和象征主義： “以卮言”墨家 墨子功利主義：( BC468 376)文藝服務(wù)于功利非樂 法家商鞅功利主義：文藝服務(wù)于法治韓非( BC280 233)“觀物取象”說易傳陽剛與陰柔發(fā)展變化的觀念“修辭立其誠”重內(nèi)容而不重形式，重質(zhì)而不中文，現(xiàn)實(shí)主義： “畫馬難，畫鬼易但不一概反對文藝40楚辭屈原（ BC340 277）強(qiáng)調(diào)內(nèi)在本質(zhì)之美與外在形式

3、之美的一致、和諧宋玉強(qiáng)調(diào)美必須恰如其分“曲高和寡”問題賈誼： 肯定為人，否定執(zhí)著BC200 168)道家思想有儒道合流傾向（對屈原及楚辭的評價(jià)）對屈原劉安 離騷傳序淮南子儒，儒道結(jié)合）“怨刺”不合作比興 美學(xué)觀（自然，不否定人為）文藝觀（對老莊“大 , ” 的發(fā)展）形神：美在神也在形文質(zhì)：美在質(zhì)也在文，質(zhì)是根本強(qiáng)調(diào)無聲無形的主導(dǎo)作 用時(shí)，不廢有聲有形藝術(shù)表現(xiàn)上：神似為主不廢形似藝術(shù)創(chuàng)作思維上：充分肯定老莊“虛靜” “物化” ，不否定知識學(xué)問文情統(tǒng)一觀：藝術(shù)創(chuàng)作是人的情漢：經(jīng)學(xué)感的自然流露（儒）創(chuàng)作過程：由內(nèi)而外的創(chuàng)作過程是一個(gè)自然過程（道）藝術(shù)鑒賞：重內(nèi)容主導(dǎo)作用，又講形式修飾（儒）司馬遷BC

4、145 90)漢魏六朝（發(fā)展和成熟期：最為重要的歷史時(shí)期）漢武帝時(shí)“發(fā)憤著書”說實(shí)錄精神禮記樂記自樂論）儒家思想毛詩大序音樂本源：音樂的產(chǎn)生在于人心感物（音樂本源論：物心聲音樂）音樂的作用：治心（音樂作用論：聲音 樂心 物）音樂的創(chuàng)作：高度的真實(shí)性（真實(shí)感情的自然流露）“發(fā)乎情，止乎禮義”“諷諫”說六義說情志統(tǒng)一說：通過抒情來言志毛詩小序：美刺角度揚(yáng)雄BC145 90)原道 、 佂 經(jīng)、宗圣不明智， “過以浮” “云天蹈”反離騷同情 麗而則，文質(zhì)并茂文質(zhì)并茂，內(nèi)容與形式統(tǒng)一漢賦：評價(jià)較高到否定漢：經(jīng)學(xué)給漢賦以很高評價(jià)班固32 92）對屈原違背“發(fā)乎情，止乎禮義”認(rèn)為其作品的浪漫主義內(nèi)容 不合法

5、度 但不否定其人其作品對詩經(jīng)認(rèn)為與社會現(xiàn)實(shí)有很大關(guān)系，及漢樂府：可以用來反映社會現(xiàn)實(shí)。提倡“實(shí)錄”的文學(xué)創(chuàng)作儒家思想漢武帝后王充（ 32 92） 真善美相統(tǒng)一的文學(xué)觀提倡真實(shí)，反對虛妄增善消惡，有補(bǔ)世用反對復(fù)古，提倡創(chuàng)新（言文一致）王逸楚辭章句（文學(xué)批評經(jīng)學(xué)化的突出表現(xiàn)）漢魏六朝曹丕（ 187 226）體特征之間的關(guān)系）作家才能與主體的性質(zhì)特點(diǎn)之關(guān)系作家個(gè)性對文學(xué)創(chuàng)作的意義， “文以氣為主”高度評價(jià)文章的價(jià)值文學(xué)批評態(tài)度：反對好古賤今，提倡實(shí)事求是發(fā)展到新的高度魏晉：玄學(xué)批評者本人需要很高的文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力曹植 認(rèn)識到不同審美標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣客觀的審美態(tài)度所輕視）嵇康： 聲無哀樂論：音樂與人的

6、感情不能混為一（ 223 263）談，兩者之間無必然聯(lián)系陸機(jī)：文賦 ：261 303）第一次全面系統(tǒng)地研究了文學(xué)創(chuàng)作的基本理論藝術(shù)構(gòu)思的玄覽虛靜的精神境界（道），知識學(xué)問的豐富積累（儒）各種文體的特征及其藝術(shù)風(fēng)格： “詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”（對文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征即感情與形象有極為深刻認(rèn)識）具體技巧文體：主張內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，情貌一致五條標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)，和，悲，雅，艷漢魏六朝北朝（尚理崇實(shí)，顏之推（貴乎氣質(zhì)）葛洪283 363）抱樸子文筆之爭“芙蓉出水”兩種美學(xué)觀 “錯彩鏤金”劉勰466？532？）文學(xué)本質(zhì)與起源（道和文，八卦）竭力提高文章的地位和價(jià)值批評“貴古賤今”文學(xué)思想文學(xué)語言上，認(rèn)為

7、“書猶言也”但認(rèn)為以雕飾之文來統(tǒng)一文學(xué)語言美是一種客觀存在，有自己質(zhì)的規(guī)定性美學(xué)思想客觀的美須經(jīng)過認(rèn)為加工審美主體的美感有差異性文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)造物色 隱秀文學(xué)的歷史發(fā)展及其與時(shí)代的關(guān)系“通變”文學(xué)的風(fēng)格與體裁：文學(xué)的批評與欣賞“六觀” “見異” ）風(fēng)骨（人品與文品） 寫作技巧鐘嶸466 471？518)有調(diào)和南北傾向531 590） 顏氏家 訓(xùn)文章“” “氣調(diào)”為中心，辭采、用典是輔助分文章兩類：應(yīng)用散文和韻文構(gòu)思創(chuàng)造神思 虛靜養(yǎng)氣心物交感定勢 才略創(chuàng)作：情到辭欣賞：辭到情詩歌的本質(zhì)：表現(xiàn)人的感情創(chuàng)作與自然為最高原則，批評沈約以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論從文學(xué)藝術(shù)角度對賦比興重新解釋對歷代五言詩人

8、的評價(jià)分兩個(gè)系統(tǒng)以詩經(jīng)為源頭以楚辭為源頭重視藝術(shù)形式的華美根本否定：李諤、王通、王勃反齊梁文風(fēng)傾向具體分析：魏征、令狐德棻劉知幾文史異同實(shí)錄精神661 721 ） 對小說創(chuàng)作和小說理論的啟發(fā)史通陳子昂： “興寄”論“風(fēng)骨”論659 700） 李白：自然清新的詩歌理論興寄 風(fēng)骨肯定六朝文學(xué)的積極成果殷 璠 ：興象論 王昌齡：詩境論（物鏡、情境、意境）唐宋金元和擴(kuò) 展期）杜甫提倡詩經(jīng)傳統(tǒng)，主張文學(xué)創(chuàng)作要描寫現(xiàn)實(shí)社會的內(nèi)容對前人遺產(chǎn)態(tài)度繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)“轉(zhuǎn)益多師”詩歌藝術(shù)美的理想：既清麗自然，又壯闊豪邁 詩歌創(chuàng)作的核心：講究傳神皎然詩式：意境：詩禪合一（靈感）劉禹錫： “義得而言喪” “境生而象外”白居

9、易772 846)元稹779 831 )詩歌創(chuàng)作應(yīng)起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的積極社會作用創(chuàng)作方法是“直書其事”的實(shí)錄精神對秦漢至魏晉詩歌有合乎實(shí)際的評價(jià)形式上：別創(chuàng)新辭“元和體”內(nèi)容上：風(fēng)情宛然先驅(qū)：陳子昂，獨(dú)孤及，梁肅，柳冕韓愈古道（儒） 以文明道，注重實(shí)用 不輕視技巧，強(qiáng)調(diào)語言上有自己的獨(dú)創(chuàng)性（與先驅(qū)不同） “不平則鳴” 對歷代詩歌發(fā)展的批評重在儒家的風(fēng)雅比興提倡激情翻騰，反對虛靜淡泊的創(chuàng)作狀況 集人工與天然于一體的雄奇怪偉的藝術(shù)世界 注重作家精神修養(yǎng) 提倡充分發(fā)揮人為獨(dú)創(chuàng)功能，而讓人感到有天造地設(shè)之美注重道的現(xiàn)實(shí)意義，強(qiáng)調(diào)“文”本身的重要性，兩者統(tǒng)一明確區(qū)別詩歌和文章古文運(yùn)動柳宗元人品

10、與文品統(tǒng)一內(nèi)容與形式，思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一提倡古文，但反對榮古陋今強(qiáng)調(diào)“興寄” “比興”杜牧對李賀的評論（欣賞）； “理”與“辭”（思想性與藝術(shù)性），主張緣情綺（803 853)在“理”主導(dǎo)下做到統(tǒng)一麗的文學(xué)，不滿“元和體”寓感傷于風(fēng)發(fā)展反對師圣明道，主張緣情體物，書寫性靈情之中，寄不排斥古文性靈于華艷李商隱指出文學(xué)創(chuàng)作以“自然為祖，元?dú)鉃楦钡闹匾枷胫g( 813 858)對李賀評價(jià)（欣賞）晚唐五代皮日休唐宋 金元和擴(kuò) 展期）時(shí)文、古文之爭：提倡古文，反對時(shí)文北宋提倡隱逸沖 淡的文學(xué)， 系憂憤于山 水田園之作， 含怒罵于江 湖隱逸之篇不反對“元和體”對晚唐詩歌的看法“近代稱溫飛卿、李義山為之

11、最”認(rèn)為詩歌是體現(xiàn)人的性情的陸龜蒙認(rèn)為“文辭一也”宣揚(yáng)縱情聲色的閨閣香艷文學(xué)：韓偓 ，歐陽炯追求超逸的司空圖詩美，潛心（837 908）藝術(shù)境界的創(chuàng)造“味外味”（在鐘嶸“滋味”說基礎(chǔ)上發(fā)展來） 思與境偕歐陽修1007 1072）六一詩話一致梅堯臣1002 1060）發(fā)展韓愈“不平則鳴”，提出“窮而后工”（充實(shí)的思想內(nèi)容）重視文的修飾，意境的創(chuàng)造（文學(xué)的藝術(shù)美）意境創(chuàng)造：狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外王安石：實(shí)用，不否定藝術(shù)形式1021 1086）北宋蘇軾(1037 1101)贊成歐的“窮而后工”說，創(chuàng)作思想上主張合乎自然研究文學(xué)本 身的特殊規(guī)律論創(chuàng)作中“知與能”論藝術(shù)構(gòu)思中的虛靜與

12、物化論藝術(shù)想象和形象捕捉論形象塑造的“隨物賦形”和生動、 “傳神”論藝術(shù)創(chuàng)作中的法度和自然（無法之法）意境創(chuàng)造：推崇司空圖的“味外之旨”說，發(fā)揮梅的平澹說，提倡外表質(zhì)樸平淡而內(nèi)容綺麗豐腴蘇轍： “文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以兼而致”（儒）1039 1112）道學(xué)家的主理抑情文學(xué)觀：周敦頤、邵雍、二程唐宋金元和擴(kuò) 展期）黃庭堅(jiān)1045 1105）以儒為主，糅合佛道惠洪肯定“忿世疾邪”的怨刺作用，但要求須符合“溫柔敦厚”之旨以理為詩“奪胎換骨” “點(diǎn)鐵成金”講法度趣味自然天成之美詩歌創(chuàng)作中主體與客體的結(jié)合強(qiáng)調(diào)詩歌含意深遠(yuǎn)的傳神意境的創(chuàng)造范溫：屬于江西詩派，在法度的基礎(chǔ)上講究自然以禪宗妙悟

13、境界來喻詩歌的藝術(shù)境界（開嚴(yán)羽詩論先聲）葉夢得強(qiáng)調(diào)意與境會，不反對工巧的刻畫“初日芙蕖”，彈丸脫手李清照： 論詞 ：詞“別是一家”1063 1120）呂本中： 紫微詩話童蒙詩訓(xùn)： “活法” “悟入”1084 1145）義理放第一，肯定抒情特點(diǎn)，對賦比興作新解釋 強(qiáng)調(diào)“虛靜” 重法度，非主張不變 詩歌發(fā)展“三變說”文道一貫，即“文即是道”朱熹1130 1200）詩論上重視文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，干預(yù)政治陸游1125 1210)宋 南宋楊萬里1127 1206)師法自然“去詞” “去意”論重視文學(xué)社會教育作用張戒“溫強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容為主，且要有愛國進(jìn)步的意義強(qiáng)調(diào)詩歌含蓄而有余蓄，咸酸之外的意

14、境不能以用事、押韻代替意境創(chuàng)造。明白指出蘇黃以議論為詩、以學(xué)問為詩、以文字為詩的傾向葛立方1164）詞意俱盡意盡詞不盡詞盡意不盡詞意俱不盡（最高境界）詩興：靈感問題，詩思“天球不琢”（與蘇軾一致）重神似，輕形似四種意境的不同藝術(shù)表現(xiàn)方法姜夔1155 1230）唐宋 金元和擴(kuò) 展期）詩歌創(chuàng)作須含蓄蘊(yùn)藉，富有詩外之余味，言外之深意，使意與景相統(tǒng)一四種“高妙”理高妙意高妙想高妙自然高妙（最高境界）王灼1081 1160)首先提出詞實(shí)際上就是古代的樂府。對唐末五代詞批其乏“高韻”肯定其“奇巧”對蘇軾豪放詞評價(jià)較高對宋詞的評價(jià)不否定婉約詞嚴(yán)厲批柳永與李清照的詞嚴(yán)羽11921240 1244？）滄浪詩話“

15、別材” “別趣”“妙悟” （以禪喻詩）探討宋代詩歌創(chuàng) 作和理論批評中存 在的主要問題，并 提出如何解決的 方法和途徑范希文首先提出“情景交融”自然的人化強(qiáng)調(diào)含義深遠(yuǎn)、余味無窮的詩歌境界王若虛 “與元?dú)庀噘啊钡摹白缘谩闭f1177 1246） 對蘇軾的形神理論作比較準(zhǔn)確的闡釋。主張以傳神為主，而形神并重。批黃庭堅(jiān)元好問1190 1257）三十首認(rèn)為詩歌乃是人的“元?dú)狻敝匀涣髀?對三曹、七子作品評價(jià)極高 詩歌創(chuàng)作上主張自然天成而無人工痕跡 認(rèn)為詩歌“情性之外不知有文字”必然“寄妙理于言外” 對江西詩派進(jìn)行尖銳批評方回1227 1307)“格高”情景合一 主張自然天真、富有韻味的詩歌之美唐宋 金元和

16、擴(kuò) 展期）張炎1248 1320)“清空” （論姜夔與吳文英的詞）“意趣”“本色語”金小說戲曲理論批評萌芽戲曲評點(diǎn)的萌芽：劉辰翁對世說新語的評點(diǎn)小說（元）對話本的批評：羅燁醉翁談錄燕南芝庵唱論宋元之際周德清中原音韻胡祗 遹 紫山大全元：鐘嗣成錄鬼簿夏庭芝青樓集元末明初楊維楨師古(主要為明前中期)高棅 1350 1423)唐為法”思想的進(jìn)一步發(fā)揮。直接啟迪前后七子前七子前后七子分唐為四期，以盛唐為正宗強(qiáng)調(diào)辨體的重要性格調(diào)說萌芽臺閣體茶陵派：李東陽：改臺閣文風(fēng)推崇嚴(yán)羽，尊唐抑宋，倡格調(diào)，啟迪前后七子學(xué)習(xí)古人格調(diào)古體學(xué)漢魏李夢陽近體學(xué)盛唐前七子(14721529)遵循古人法式何景明(1483 152

17、1)詩文詞認(rèn)為詩歌的本源在“情”徐禎卿1479 1511)詩歌創(chuàng)作是“妙騁心機(jī)，隨方合節(jié)”的產(chǎn)物，無一定常 法或死法明清和鼎盛期)復(fù)古 與反 復(fù)古)后七子李攀龍(1514 1566) ：復(fù)古主張比李夢陽更激烈王世貞1526 1590)藝苑卮言主張靈活多變，神化無跡，重視表現(xiàn)性情之真，講究詩歌意境創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)作家天賦才能和對藝術(shù)的靈敏悟性。開公安先河。師心與師古結(jié)合(與陽明心學(xué)有關(guān))自然天成化工之美主張學(xué)古，但強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“性情之真”“文隨世變”謝楨1495 1575)四溟詩話最有值價(jià)詩歌構(gòu)思上：靈感詩歌創(chuàng)作上： “貴乎同不同之間” “半生半熟，方見作手”；情景結(jié)合。詩歌鑒賞詩有可解、不可解和不比解辨

18、異 (對劉勰 “見異”的發(fā)揮)“三剝其皮，乃得佳味”明清初)詩文詞師古前中期)楊慎繼承發(fā)展胡應(yīng)麟1551 1602)屬于后七子派，出現(xiàn)由格調(diào)向神韻的轉(zhuǎn)變。直接對王士 禛 產(chǎn)生影響陸時(shí)雍神韻變：發(fā)展楊慎論神韻：更重“韻”。 “情”師心與師古結(jié)合“人人有詩，代代有詩”，論詩和嚴(yán)羽一樣重性情1488 1559)批評宋人“詩史”說唐順之：本色論1507 1560)師心明中葉)徐渭( 1521 1593)影響)進(jìn)化論：今勝于古詩歌創(chuàng)作貴“出于己之所自得，而不竊于人之所常言”明清和鼎盛期 )李贄1527 1602)影響，特別焦竑：1541 1620)“深情” “靈氣” 。贊賞蘇軾“行于所當(dāng)行，止于不可不止

19、”之作湯顯祖(受陽明心學(xué)影響，尤其是泰州學(xué)派)1550 1617)“情真”說袁宗道直抒心胸1560 1600)“學(xué)其意，不必泥其字句也”士先器識而后文藝袁宏道： “獨(dú)抒性靈，不拘1568 1610 格套” (性靈說)“真” ：對李贄“童心說”的進(jìn)一步發(fā)展公安派(“性靈”說 )“變”“趣”作家、作品、批評家、鑒賞家“法因于敝而成于過”“淡”)“奇”袁中道：吸收蘇軾“絢麗之極歸于平淡”的思想，提出“繪”(15701623) 的問題，對袁宏道“淡”的一個(gè)補(bǔ)充竟陵派：以“幽深孤峭”矯公安派的俚俗：鐘惺和譚元春立足于前后七子：陳子龍復(fù)古，學(xué)秦漢文，盛唐詩真情強(qiáng)調(diào)詩歌社會教育作用反俚俗明清和鼎盛期）明清初

20、）詩文詞師心與師古（強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會作用，“詩教” ，回 歸傳統(tǒng)）小說立足于公安派：錢謙益贊成公安派：黃宗羲幾個(gè)基本理論問題明 李贄忠義水滸傳序小說戲曲金圣嘆清 （ 1608 1661 ）（把中國古代理論批評發(fā)展到最高峰），評批評嚴(yán)羽 強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作為“天地元聲” 推崇湯顯祖 批評公安派俚俗 要知識學(xué)問和前人經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)要有對現(xiàn)實(shí)期積極作用的內(nèi)容要節(jié)制情 文學(xué)要描寫具有社會內(nèi)容的真實(shí)性情 批評“詩必盛唐” 強(qiáng)調(diào)文學(xué)是“天地之元聲” 推崇“不平則鳴”提出“怨毒著書”思想，與李贄說水滸傳乃發(fā)憤之所為作”一致深刻分析水滸傳的人物塑造特點(diǎn)（貢獻(xiàn)最大）研究作家的主體修養(yǎng)熟悉生活“澄懷格物” “忠恕” “因緣

21、生法”藝術(shù)上提出“三境”說：圣境、神境、化境 對水滸傳藝術(shù)結(jié)構(gòu)的分析 評點(diǎn)方法上有很大貢獻(xiàn)毛綸、毛宗崗評三國演義張道深1670 1699）評金瓶梅強(qiáng)調(diào)“實(shí)錄” 對諸葛亮、關(guān)羽、曹操等主要人物形象的 性格特征的分析 人物形象塑造方法分析 在金圣嘆的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了從對比 中展現(xiàn)人物性格的表現(xiàn)方法 對三國演義情節(jié)安排、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、表 現(xiàn)技巧的論述提出金為“世情小說”，是一部史記白描藝術(shù)成就分析：世情描寫的真實(shí)、自然 “專在一心” “一心所通”對金的“因緣生法”的 發(fā)展小說戲曲小說 清脂硯齋（ 批紅樓 夢人物 塑造方面）合情合理虛實(shí)結(jié)合典型細(xì)節(jié)不用意念而從審美方面塑造人物批聊齋志異：從浪漫主義小說特

22、點(diǎn)及其藝術(shù)手法分析白描臥閑草堂本：主要分析藝術(shù)描寫上的細(xì)節(jié)儒林外史現(xiàn)實(shí)主義特征春秋筆法” “微言大義”明清和鼎 盛期）朱權(quán)賈仲明李開先：社會教育作用，本色美何良?。罕旧佬煳迹?南詞敘錄本色王世貞曲藻：才情、學(xué)識、華麗辭藻；人物情態(tài)吳江派兩派之爭（重音律）沈璟對沈湯評價(jià)都高曲品不只注重音律，也重文字內(nèi)容和技巧呂天成（沈的學(xué)生）臨川派：湯顯祖有虛構(gòu)在內(nèi)的真實(shí)性，本色美， “本色”與“當(dāng)行”相統(tǒng)一戲曲王驥德曲律（徐渭學(xué)生，受徐渭和湯顯祖影響，與湯接近強(qiáng)調(diào)天賦才情多讀書對音律要求嚴(yán)，但重“天地之元聲”“曲以婉麗俏俊為止”虛實(shí)結(jié)合金圣嘆：評西廂記：文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)手法方面“結(jié)構(gòu)第一”語言：唱詞和賓白科渾

23、：把它作為全劇中的重要組成部分之一，不同于前人格局腳色出場：主角不宜出場太遲李漁1611 1680）閑情偶寄受金圣嘆影響毛綸、毛宗崗對琵琶記的評論洪 昇 自評長生殿孔尚任自評桃花扇明清和鼎盛期）（詩論）王夫之16191692）（明末清初成就最高，“溫柔敦厚”的詩教，以公安派“性靈說”為基礎(chǔ)，較多精辟見解葉燮1627 1703）原詩繼承發(fā)展公安派較多對前人理論的系統(tǒng)闡述與總結(jié)發(fā)揮朱彝尊1629 1709）“自得說 ”詩歌是人的“心之元聲”的體現(xiàn)（與李贄“童”相同，與公安派提倡“獨(dú)抒性靈，不拘格套”一致） ，痛恨立門戶派別，批評公安派“俗誕”，肯定嚴(yán)羽不以學(xué)問代替詩歌詩家之理和經(jīng)生之理的不同：情理

24、結(jié)合（總結(jié)情理之爭）對孔子“興觀群怨”說的發(fā)展批評“詩史”認(rèn)為詩與非詩的標(biāo)準(zhǔn)在可不可以“興”對歷史上“意”作總結(jié)情景關(guān)系： “情境交融”說“現(xiàn)量”說：在鐘嶸“直尋”說基礎(chǔ)上發(fā)展來反對復(fù)古模擬， “正變”說（這種“變”源于公安派，又吸收蕭統(tǒng)“踵事增華說”把宋詩看做詩歌發(fā)展中的頂峰，對嚴(yán)羽宗盛唐不滿“以時(shí)言詩”和“以詩言時(shí)”的差別“文運(yùn) ”與“世變”推崇杜甫、韓愈，提倡“溫柔敦厚”論詩歌的理、事、情三要素（從創(chuàng)作客體批評前后七子，與公安派和王夫之從創(chuàng)作主體批評不同）作家“胸臆”和才、膽、識、力藝術(shù)境界妙在“含蓄無垠，思致微渺”，故意境詩歌的審美本質(zhì)和藝術(shù)思維的特征具有“言在此而意在彼，泯端倪而離形

25、象，絕議論而窮思維”的特點(diǎn)。與嚴(yán)羽“羚羊掛角”同反對嚴(yán)羽“不涉理路，不落言筌”，認(rèn)為詩歌同樣可以有理和事有較系統(tǒng)的美學(xué)理論基礎(chǔ)：美在于客觀事物的本身，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造重道、宗經(jīng)、博學(xué)：對嚴(yán)羽批評，以唐為師，不排斥宋“自得”說：重視“己之性情”（和公安派“性靈”說一致）肯定七子成就，指出其創(chuàng)作上的模擬蹈襲調(diào)和七子派和公安派肯定公安派理論價(jià)值時(shí)，批評其忽視傳統(tǒng)、陷入淺俗批評竟陵派和錢謙益王士 禛 “虛” ：欣賞嚴(yán)羽以禪悟論詩（ 1634 1711 ） 自然、入神“神韻說”： 靈感：贊美鐘嶸“直尋”“清遠(yuǎn)”“格調(diào)說”明清和鼎 盛期)沈德潛( 1673 1769)說詩 晬 語葉同： “詩教”“溫柔敦

26、厚”；不同：葉偏學(xué)宋，沈偏學(xué)唐)對立對對立)袁枚1716 1797)隨園詩話，受陽明心學(xué)影響，對李贄童心說的繼承和發(fā)展詩歌藝術(shù)的審美特征、創(chuàng)作方法和藝術(shù)技巧肯定七子，否定公安和竟陵強(qiáng)調(diào)有法可依，以“唐音”為準(zhǔn)“詩教” “溫柔敦厚”在神韻基礎(chǔ)上側(cè)重含蓄蘊(yùn)藉的格調(diào)： “以意運(yùn)法”和“以意從法”的不同“蘊(yùn)蓄”“理趣”自然入神的化工境界： “元化”重視作品內(nèi)容的主導(dǎo)作用不贊成沈倡“溫柔敦厚”不贊成沈倡“唐音”，格調(diào)與沈德潛的分歧不贊成沈?qū)ζG詩的批評師心師古相結(jié)合對公安派的新發(fā)展以天工為主，不廢人工，兩結(jié)合詩人修養(yǎng)上：先天稟賦和后天學(xué)習(xí)相結(jié)合表現(xiàn)性靈，抒寫性情真實(shí)不可“無我”，獨(dú)創(chuàng)性自然化工之美紀(jì)昀17

27、24 1805)詩學(xué)理論與朱彝尊和沈德潛較一致“詩教(發(fā)乎情，止乎禮義) ”傳統(tǒng)， “詩言志”反道學(xué)，反齊梁藝術(shù)思維上：心物交融，情景相生審美特征上：興象玲瓏、余味無窮：神韻自然詩歌創(chuàng)作上：對模擬與創(chuàng)作的看法“變” ：但不能背離傳統(tǒng)的基本精神翁方綱(1733 1818)，受乾嘉學(xué)派影響，肌理說，與袁枚對立學(xué)問、典故、義理：詩法重視詩歌“興象”的創(chuàng)造批評格調(diào)張惠言詞選( 1761 1802)周濟(jì)李漁窺詞管見朱彝尊詞綜： “雅正”陳維崧： 詞選序：推崇蘇辛常州詞派：有寄托(含蓄)，以論詩觀點(diǎn)來論詞，與王士禛 和沈德潛接近方苞(1668 1749) ： “清蒸古雅”的義法論劉大 櫆( 1689 1779)桐城派姚鼐1731 1815)強(qiáng)調(diào)文章寫作藝術(shù)技巧：神氣、音節(jié)、文字三者的關(guān)系獨(dú)創(chuàng)性對文章藝術(shù)美的具體要求含蓄深遠(yuǎn)，味外之味富于變化，不拘常法樸中見華，淡中有濃義理、考據(jù)、詞章的統(tǒng)一陽剛之美和陰柔之美章學(xué)誠1738 1801 )明清(文論)和鼎盛期)持廣義的文學(xué)觀：包括純文學(xué)、應(yīng)用文和學(xué)術(shù)著作明道、學(xué)問文學(xué)以創(chuàng)造形象、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和體現(xiàn)作家思想觀點(diǎn)的獨(dú)到見解藝術(shù)創(chuàng)造源泉問題： “人心營構(gòu)”之象源于“天地自然”之象倡“公言(思想內(nèi)容) ”，反“私言”“文德” ：嚴(yán)肅認(rèn)