馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱

1、馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱一、馬克思主義的實(shí)質(zhì)：科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一1.馬克思主義的實(shí)質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。2.馬克思主義具有科學(xué)性：體現(xiàn)在辨證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)性上，是對客觀世界特別是人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。3.馬克思主義具有革命性：體現(xiàn)在其政治立場上，是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建立新世界的理論。4.馬克思主義在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的。科學(xué)性并不意味著價(jià)值中立和沒有立場，革命性也并不意味著缺乏客觀態(tài)度和科

2、學(xué)精神。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一的關(guān)鍵，就在于無產(chǎn)階級的先進(jìn)性。5.馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，在馬克思主義的基本特征¾¾哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場、理論品質(zhì)和社會(huì)理想上得到了集中的體現(xiàn)。二、物質(zhì)與意識的問題：本體論問題 物質(zhì)決定意識。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識對物質(zhì)的反作用。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，除此之外它還是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識對物質(zhì)的反作用是意識的能動(dòng)作用，即人特有的積極認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動(dòng)。

3、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性十分重要，但不可違背客觀規(guī)律，需要正確認(rèn)識和把握物質(zhì)的決定作用和意識的反作用。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，同時(shí)，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。此外，人們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律，依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，基本途徑是實(shí)踐。三、聯(lián)系與發(fā)展問題：辯證法總特征問題（世界如何聯(lián)系在一起并發(fā)展、普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展、用聯(lián)系觀點(diǎn)看待社會(huì)）1.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有客觀性、普遍性和多樣性。2.事物的普遍聯(lián)系，是指事物內(nèi)部各要素之間和事

4、物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有以下特點(diǎn)：客觀性。一切事物的客觀本性，要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識事物，堅(jiān)持唯物論；普遍性。任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，不能孤立存在，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。實(shí)踐是人類社會(huì)與自然界、社會(huì)中人與人的一切現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的基本方式和途徑；多樣性。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部的事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢；條件性。條件對事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用，是可以尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律而改變的。3.事物的永恒發(fā)展，實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是一個(gè)過程。從我國的現(xiàn)實(shí)看，我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，社會(huì)主義作為過程的集合體，

5、將經(jīng)過自身的長期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。四、矛盾問題：辯證法實(shí)質(zhì)問題（矛盾：矛盾的對立統(tǒng)一、矛盾的普遍性與特殊性及相互關(guān)系矛盾的普遍性：萬物都存在矛盾；矛盾的特殊性：不同時(shí)代有不同的矛盾） 1.對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，而對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的斗爭性和同一性兩種基本屬性。2.矛盾具有普遍性，無處不在，無時(shí)不有，萬物都存在矛盾，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)；3.矛盾具有特殊性，不同時(shí)代、不同事物有不同的矛盾，構(gòu)成事物的諸多矛盾及每一矛盾的不同方面各有不同；4.矛盾的普

6、遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是普遍性和特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，普遍性寓于特殊性之中。五、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識：認(rèn)識論規(guī)律問題（感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的概念、關(guān)系；由感性上升到理性） 1.感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系及各個(gè)方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識的初級階段，突出的特點(diǎn)是直接性；2.理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大概感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識的高級階段，以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容；3.從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡，必須具備兩個(gè)

7、基本條件：勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工。六、實(shí)踐、認(rèn)識論基礎(chǔ)問題實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，是認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識。2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。3.實(shí)踐是認(rèn)識的目的。人們通過實(shí)踐獲得某種認(rèn)識，其最終目的還是為實(shí)踐服

8、務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。七、真理、認(rèn)識論目標(biāo)問題（P73）八、社會(huì)存在與社會(huì)意識：社會(huì)歷史基本問題（何為社會(huì)存在、何為社會(huì)意識，二者有何關(guān)系） 1.社會(huì)存在，也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。2.社會(huì)意識是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。3.社會(huì)存在和社會(huì)意識是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映；社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在

9、，既依賴于社會(huì)存在，又有其相對獨(dú)立性。4.社會(huì)存在與社會(huì)意識辯證關(guān)系的原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，對于社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。九、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)：社會(huì)歷史基本規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。1.生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)，其基本要素包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)者（人才資源是第一資源），科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。2.生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。3.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系

10、又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這一原理第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”，是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。十、人民群眾：社會(huì)歷史的創(chuàng)造主體（人本身創(chuàng)造了歷史、以人為本）1.人民群眾的含義：人民群眾是一個(gè)歷史范疇，從質(zhì)上說是指一切對社會(huì)歷史發(fā)展期推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。2.人們?nèi)罕娮饔玫谋憩F(xiàn)：人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量；3.人們?nèi)罕娏α康脑慈喝嗣袢罕娛巧a(chǎn)力與生產(chǎn)方式作用的體現(xiàn)者。4.唯物史觀關(guān)于人

11、民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，要求我們堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)，貫徹黨的群眾路線，從群眾中來，到群眾中去，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，尊重人民的主體地位，始終把人民利益放在第一位。十一、使用價(jià)值與價(jià)值：商品經(jīng)濟(jì)基本問題1.商品生產(chǎn)和交換的價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的有用性，是商品的自然屬性；而價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)，是商品所特有的社會(huì)屬性，在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者間一定的社會(huì)關(guān)系。2.商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在商品的使用價(jià)值和價(jià)值使相互排斥的，二者不可兼得；其統(tǒng)一性表現(xiàn)在

12、作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。十二、勞動(dòng)價(jià)值論、商品生產(chǎn)基本規(guī)律（凝結(jié)人類無差別的勞動(dòng)產(chǎn)物）【例：判斷：有使用價(jià)值的東西，就一定有價(jià)值 （×）】馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。1.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，闡明了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)在商品價(jià)值行程中的不同作用，從而為揭示剩余價(jià)值的真正來源、創(chuàng)立剩余價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)；2

13、.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，為從物與物的關(guān)系背后揭示人與人的關(guān)系提供了理論依據(jù)；3.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，對理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義，指出商品的價(jià)值使凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，商品生產(chǎn)的基本規(guī)律是價(jià)值規(guī)律，即商品的價(jià)值量取決于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品按照價(jià)值相等的原則互相交換。十三、剩余價(jià)值論：資本主義生產(chǎn)的絕對規(guī)律資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)，就是無休止地獲取盡可能多的剩余價(jià)值，這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，就是剩余價(jià)值規(guī)律，是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。1.剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用。

14、剩余價(jià)值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的，剩余價(jià)值是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系，雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；2.剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法：絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，而相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)則是只在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間所生產(chǎn)的剩余價(jià)值，二者在資本主義發(fā)展的不同階段起著不同作用。3.馬克思關(guān)于資本積累的學(xué)說是剩余價(jià)值理論的重要組成部分，揭露了資本主義制度下貧富兩極分化的原因，揭示了資本主義失業(yè)現(xiàn)象的本質(zhì)，深刻地闡明了資本主義制度必然走向滅亡的歷史命運(yùn)。十四、共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)條件社會(huì)主義經(jīng)過長期的發(fā)展，在高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，最終將走向共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而且是一種未來的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)條件主要為以下三點(diǎn)：1.物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品極大豐富，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件?？茖W(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步，也推動(dòng)著生產(chǎn)力的增長，在物質(zhì)財(cái)富的極度豐富下，才能實(shí)行共產(chǎn)主義“各盡所能，按需分配”的分配原