藝術(shù)概論考研復(fù)習(xí)筆記.

1、第一章藝術(shù)本質(zhì)論第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)“本質(zhì) ”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類社會(huì)，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會(huì)的人，沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人， 也就沒(méi)有藝術(shù)， 所以社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置（一）藝術(shù)石一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)， 是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑， 它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（二） .幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的，它們的共性1 ）上層建筑：是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、

2、藝術(shù)等觀點(diǎn)或觀念，以及這些觀點(diǎn)或觀念相適應(yīng)的政治、法律等制度。2 ）上層建筑包括兩個(gè)部分： 1 、政治、法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、措施。2 、社會(huì)意識(shí)形態(tài)社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指： 政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念、以及哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。3 ）藝術(shù)與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系：1 、他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)； 2 、它們反過(guò)來(lái)有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響，即反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，3 、而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)， 同其他形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣， 是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑， 它發(fā)生和發(fā)展， 歸根到底是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。 這種決定作

3、用，表現(xiàn)在藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個(gè)歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)。（三） .藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)藝術(shù)、文學(xué)宗教、哲學(xué)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中，是“更高的 ”“懸浮于空中的 ”“更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的 ”特殊的意識(shí)形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的 “中間環(huán)節(jié) ”。它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同， 它們并不是一種平行的關(guān)系， 分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過(guò)政治、道德、法律等“中間環(huán)節(jié) ”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié) ”的關(guān)系：直接和密切。（四）藝術(shù)通過(guò) “中間環(huán)節(jié) ”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同 “中間環(huán)節(jié) ”的關(guān)系。

4、1. 藝術(shù)與政治的關(guān)系：（ 1 ）從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。（ 2 ）另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們?cè)谏蠈咏ㄖ幍牡匚皇遣灰粯拥?。?3 ）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治中介影響藝術(shù)，而藝術(shù)也主要通過(guò)政治中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的， 超越政治的藝術(shù)也是不可能存在的。2. 藝術(shù)與道德的關(guān)系：（ 1 ）道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng)， 也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中的

5、對(duì)于社會(huì)生活的反映（ 2 ）另一方面，藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用。（ 3 ）進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對(duì)舊道德， 建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。綜上：藝術(shù)同政治、道德等 “中間環(huán)節(jié) ”的關(guān)系，是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定于被決定的關(guān)系，另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過(guò) “中間環(huán)節(jié) ”，因此政治與道德對(duì)藝術(shù)的影響是不可回避的。（五）藝術(shù)與宗教的關(guān)系：（ 1 ）宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對(duì)藝術(shù)嚴(yán)加約束， 把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制

6、了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。（ 2 ）從世界范圍和人類歷史來(lái)講，宗教對(duì)藝術(shù)的影響無(wú)疑是很大的，宗教藝術(shù)占去了中外藝術(shù)史的很大一部分篇章。 從本質(zhì)上講，宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。（ 3 ）從根本上講，最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響， 相互作用， 相互滲透的關(guān)系， 它們都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。藝術(shù)與宗教的區(qū)別：（ 1 ）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界。（ 2 ）藝術(shù)要求真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活。（ 3 ）宗教形象不同于藝術(shù)形象 。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)作為一定的世

7、界觀， 必然對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生影響， 而藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。（ 1 ）哲學(xué)影響藝術(shù)。（ 2 ）藝術(shù)反映哲學(xué)，并且對(duì)世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：（ 1 ）哲學(xué)是抽象的概念思維活動(dòng)來(lái)反映客觀世界。（ 2 ）藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。（ 3 ）哲學(xué)主要是做用于的人們的理智，以理服人。（ 4 ）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。（ 5 ）哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。（ 6 ）哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會(huì)生活，藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活。藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系：科學(xué)也是人類社會(huì)的一種重要的文化現(xiàn)

8、象它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處同時(shí)在其發(fā)展進(jìn)程中也有一定的區(qū)別， 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。 藝術(shù)也對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，二、藝術(shù)與社會(huì)生活（一）藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映（二）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活（包括物質(zhì)，精神生活）總結(jié)：作為一種更高的，更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，特殊的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而且是通過(guò)“中間環(huán)節(jié) ”的意識(shí)形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識(shí)形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。三、藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)（一）藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且又

9、是一種生產(chǎn)形態(tài)。（二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài) 精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術(shù)作為 “藝術(shù)生產(chǎn) ”本質(zhì)。藝術(shù)作為一種生產(chǎn)活動(dòng)， 也具有一般生產(chǎn)的一般性質(zhì)。 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性、目的性、自覺(jué)性、工藝過(guò)程的可控性、材料媒介的可選擇性，以及整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的可表述性，等等；其產(chǎn)品即藝術(shù)作品，則也有一般物質(zhì)產(chǎn)品相似的使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。作為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn) 無(wú)論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性來(lái)看， 還是從產(chǎn)品的消費(fèi)來(lái)看， 或者從生產(chǎn)的過(guò)程和結(jié)果來(lái)看， 都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思關(guān)于

10、“藝術(shù)生產(chǎn) ”的概念有著兩個(gè)層次的涵義：一是藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì)；二是藝術(shù)活動(dòng)是作為與“物質(zhì)生產(chǎn) ”相對(duì)應(yīng)而存在的 “精神生產(chǎn) ”的一種 “特殊的方式 ”。第二層涵義是 “支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料 ”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。（3 ） “藝術(shù)生產(chǎn) ”只是精神生產(chǎn)的一個(gè)部門，是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，它一方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)， 有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性， 又有自身的相對(duì)獨(dú)立性和不同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。特殊性：（ 1 ）“藝術(shù)生產(chǎn) ”是和人的意識(shí)直接相聯(lián)系的，而與物質(zhì)的關(guān)系是間接的，它是為了滿足人的精神需要。（ 2 ）“藝術(shù)生產(chǎn) ”的特殊性是其審美屬性，

11、他創(chuàng)造的主要是認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，而不是使用價(jià)值。（ 3 ）從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)作不僅涉及一般的制作，更是一種創(chuàng)作，在其精神產(chǎn)品中傳達(dá)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特審美認(rèn)識(shí)和審美理想?！八囆g(shù)生產(chǎn) ”與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同與區(qū)別：1 、從人的需要與生產(chǎn)的目的性來(lái)看，這兩種生產(chǎn)時(shí)不同的2 、從產(chǎn)品的消費(fèi)看， “藝術(shù)生產(chǎn) ”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程： 是主體運(yùn)用一定的物質(zhì)形式傳達(dá)他對(duì)審美認(rèn)識(shí)和審美感受的行為，它物化或?qū)ο蠡氖莿?chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的審美掌握， 包括他的思想情感、個(gè)性特征和對(duì)生活的體驗(yàn)。（三）藝術(shù)作為 “藝術(shù)生產(chǎn) ”的實(shí)質(zhì)和意義：（ 1 ）藝術(shù)是一種人類認(rèn)識(shí)世界，改造世界

12、，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，具有一般生產(chǎn)活動(dòng)的普遍性。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn) ”，把人類一般生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)表現(xiàn)得更為突出， 它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變， 而且更重要的是在改造自然物形態(tài)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己意識(shí)到的認(rèn)識(shí)目的和審美目的。 它是一種自由的精神生產(chǎn)， 審美目的。 它所表現(xiàn)的， 是主題要反映的社會(huì)生活和創(chuàng)作者對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)，以及創(chuàng)作者的審美情感和審美理想。所以，藝術(shù)作為 “藝術(shù)生產(chǎn) ”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。（ 2 ）藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來(lái)，將主體對(duì)客體世界的審美認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分校?又為人類提供精神消費(fèi)的產(chǎn)品，

13、通過(guò)影響人的精神最終影響客觀世界。在我國(guó)的社會(huì)主義條件下， 藝術(shù)作為 “藝術(shù)生產(chǎn) ”，應(yīng)該做人真正的精神生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，以滿足人民的精神需要為根本目的。第二節(jié)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)一藝術(shù)以特有的方式 ”掌握 “世界（一） .藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)依據(jù)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)決定精神1 、所謂藝術(shù)史社會(huì)生活的反映，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)生活、對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。而所謂藝術(shù)作品是“社會(huì)生活在人類頭腦中的產(chǎn)物”，換句話說(shuō)就是人類對(duì)社會(huì)生活或世界的一種認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。2 、從根源上看，一切文學(xué)藝術(shù)都不是超然于現(xiàn)實(shí)而社會(huì)生活隔絕的，都是客觀現(xiàn)實(shí)世界的反映，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的一種特殊的一反映形式或認(rèn)識(shí)形式，因?yàn)樗?/p>

14、術(shù)這種精神現(xiàn)象是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界或社會(huì)生活的一種特殊的反映形式或認(rèn)識(shí)形式，因?yàn)槿魏尉瘳F(xiàn)象都只能在客觀的物質(zhì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)， 只能以客觀世界為基礎(chǔ)， 從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活出發(fā)， 在獲得了對(duì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)后才能進(jìn)行創(chuàng)作和表現(xiàn)。3 、藝術(shù)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一種能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是主體作用于客體并改造客體的藝術(shù)加工、藝術(shù)提煉、藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程。（二） .藝術(shù) “掌握 ”世界的方式四種 “掌握世界 ”的方式： “理論 ”的（哲學(xué)的、 科學(xué)的）、“藝術(shù) ”的方式、 “宗教 ”的方式、 “實(shí)踐 -精神 ”的方式。藝術(shù)與宗教 “掌握 ”世界方式的區(qū)別相同：1 、 都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，

15、反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。2 、都全面的反映社會(huì)生活。3 、都用形象反映社會(huì)生活。不同：1 、真實(shí)性：藝術(shù)與宗教是完全不同的，宗教只是空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界， 藝術(shù)則真實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活， 真實(shí)性是藝術(shù)的生命， 一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性。2 、形象性：宗教和藝術(shù)雖有相似之處，但從本質(zhì)講，宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號(hào)，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個(gè)性和他的思想情感的表達(dá)，藝術(shù)與哲學(xué) “掌握 ”世界方式的區(qū)別相同：1 、都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互

16、作用、相互滲透的關(guān)系。2 、都全面的反映社會(huì)生活。3 、都在追求真理或真實(shí)性這一點(diǎn)是相同的，都要求真實(shí)地“掌握 ”世界，解釋世界和改造世界不同：1 、 在 “掌握 ”世界的方式上藝術(shù)是運(yùn)用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是事物的特征、 個(gè)性和美，以高度概括的、 具體可感的形式和形象揭示事物的本質(zhì)和普遍性，是在個(gè)別之中顯示一般、 在特殊之中表現(xiàn)普遍。 藝術(shù)也掌握真理，但它掌握的是具體的形象的真理， 即藝術(shù)美。所以藝術(shù)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容， 則要求真實(shí)性，要求通過(guò)藝術(shù)形象真實(shí)地反映社會(huì)生活。這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)。2 、哲學(xué)是以看不見(jiàn)也摸不著的抽象真理的方式“掌握 ”世界和社會(huì)的普遍性必然性。3 、哲學(xué)主

17、要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。二藝術(shù)用形象反映世界（一）形象性是藝術(shù)的基本特征， 形象性是文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)的基本特征藝術(shù)形象的三大特性：具體性、概括性、感染性。（二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一，藝術(shù)形象是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)又是觀眾的審美對(duì)象。任何藝術(shù)作品都必須以感性的形態(tài)呈現(xiàn)在欣賞者的前面， 即是說(shuō)，它必須以具體的、可感的現(xiàn)象形態(tài)作用于觀眾的感官。1 、從創(chuàng)造過(guò)程來(lái)看，藝術(shù)作品中的形象是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無(wú)法直接把握的， 同時(shí)又需要理性認(rèn)識(shí)中積極的形象思維

18、活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)藝術(shù)形象。2 、 從欣賞的角度來(lái)看，藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感官上的快適，而且還作用于觀眾的理智， 引起人們的思考陶冶人們的情操， ，從而得到理性的滿足，得到美的享受。美感在本質(zhì)上應(yīng)該是感官的快事與理性的滿足的統(tǒng)一。（三）藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一藝術(shù)形象：是藝術(shù)家按照他對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的， 既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)一。1 、藝術(shù)作品中的形象是社會(huì)生活的再現(xiàn)和反映，這是它的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)來(lái)源；2 、同時(shí)又是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)， 表現(xiàn)著藝術(shù)家的主觀的情感、思想和審美理想。藝術(shù)典型：是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事

19、物和人物的普遍性共性密切相關(guān)的，同是還必須具備生動(dòng)的個(gè)性和特殊性三藝術(shù)反映世界的真實(shí)性（一）藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性-再現(xiàn)的真實(shí)所謂藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性， 即是說(shuō)，藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活世紀(jì)。 這是一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。所謂 “再現(xiàn) ”是指藝術(shù)家在其作品中對(duì)他所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象或社會(huì)生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實(shí)， 追求感性形式， 的完美和現(xiàn)象的真實(shí)； 在創(chuàng)作上，偏重于認(rèn)識(shí)客體、模仿現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)的再現(xiàn)不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)械反映， 不是純客觀地的復(fù)制現(xiàn)實(shí)， 而是藝術(shù)家將他所認(rèn)識(shí)的客觀，按照美的規(guī)律通過(guò)一定的物質(zhì)媒介如文字、語(yǔ)言

20、、音律、節(jié)奏、線條、色彩、青銅、大理石等，充分傳達(dá)和表現(xiàn)出來(lái)。再現(xiàn)的真實(shí)不是客觀世界本身的真實(shí)， 而是藝術(shù)的真實(shí)， 而藝術(shù)的真實(shí)又不同于生活的真實(shí)。（二）藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性-表現(xiàn)的真實(shí)藝術(shù)的真實(shí)，還有另 一層含義：即表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實(shí)，亦即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界， 包括他的思想、 情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求等等。所謂 “表現(xiàn) ”是指藝術(shù)家運(yùn)用表現(xiàn)手段來(lái)表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、 情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象， 追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，常常采用象征、 寓意、夸張、變形等藝術(shù)語(yǔ)言， 以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上則偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)，直抒胸

21、懷。藝術(shù)中表現(xiàn)的真實(shí)，即藝術(shù)形象中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)家的真摯與真誠(chéng)。表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)。事實(shí)上，對(duì)主體的表現(xiàn)與對(duì)客觀的體現(xiàn)，都是藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的因素。任何藝術(shù)作品，其形象上都凝聚著藝術(shù)家的主觀思想感情，是他的個(gè)性的表現(xiàn)，是他的主體意識(shí)的表現(xiàn)同時(shí)是他對(duì)社會(huì)生活的審美評(píng)價(jià)和審美理想的表現(xiàn)。（三）高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型藝術(shù)典型：就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。它一方面以非常生動(dòng)的現(xiàn)象和特殊性充分地集中地表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性，同時(shí)，它凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)作。1 、首先，藝術(shù)典型是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切

22、相關(guān)的。2 、其次，藝術(shù)典型還必須具備鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性，而且這鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、 個(gè)性或特殊性還要充分地、 集中地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)、 共性或普遍性。3 、再者，藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個(gè)性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即藝術(shù)家的獨(dú)特的個(gè)性及獨(dú)特的創(chuàng)作。作品中的藝術(shù)典型， 從根源上說(shuō)， 是來(lái)自社會(huì)生活的， 是藝術(shù)家概括生活中的普遍性，經(jīng)過(guò)藝術(shù)傳達(dá)而創(chuàng)作出來(lái)。 它和一般藝術(shù)形象既有聯(lián)系又有區(qū)別。 它的真實(shí)性更高，概括性更廣，思想性更深刻，情感性更強(qiáng)烈，感染性更持久，是藝術(shù)家對(duì)生活真理的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和對(duì)美的獨(dú)特創(chuàng)作。第三節(jié)藝術(shù)的審美本質(zhì)一 .藝術(shù)與美的關(guān)系（一） .藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美現(xiàn)實(shí)美

23、：現(xiàn)實(shí)中美的事物的美，可分為自然美和社會(huì)美自然美：自然界中存在的美，自然事物的美社會(huì)美：人類社會(huì)關(guān)系中的美，社會(huì)事物的美藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)的有力依據(jù)或根源，藝術(shù)與美的關(guān)系首先是反映與被反映的關(guān)系（二） .藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美所謂藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律 ”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。1 、與現(xiàn)實(shí)美不同，它是人為的，是人的合目的性與規(guī)律性的審美創(chuàng)造。與現(xiàn)實(shí)美不同，藝術(shù)美是更高一等的美；藝術(shù)美則是比較鮮明，比較集中，比較完全，比較充分。2 、藝術(shù)美是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。 藝術(shù)

24、不僅可以反映現(xiàn)實(shí)的美， 而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美， 還可以通過(guò)主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美， 巴黎圣母院中的敲鐘人就是典型的代表。（三）藝術(shù)是審美對(duì)象藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)， 它是現(xiàn)實(shí)美的反映， 也是整個(gè)社會(huì)生活的反映； 藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)， 它又是生產(chǎn)藝術(shù)作品、 創(chuàng)作藝術(shù)美的； 而藝術(shù)作品一旦完成，它就成為一件物態(tài)化的社會(huì)財(cái)富， 成為欣賞者即觀眾的審美對(duì)象。 藝術(shù)作品的美在于藝術(shù)作品本身，是不依懶于欣賞著的主觀意識(shí)轉(zhuǎn)移的。二藝術(shù)的審美本質(zhì)（一） .人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系（審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系）審美關(guān)系，是人與現(xiàn)實(shí)諸關(guān)系中的一種。 社會(huì)是由生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中

25、人和人的關(guān)系所規(guī)定的這種生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中人和人諸關(guān)系的總和，就構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)。所謂所審美關(guān)系，是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。 即是說(shuō)作為審美主體的人，通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識(shí)和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征如崇高、滑稽、丑等。人與現(xiàn)實(shí)之間的這種審美關(guān)系是如何建立起來(lái)的？是什么條件下建立起來(lái)的？條件： 1. 人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立和獨(dú)立，是由于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)2. 人之所以要和現(xiàn)實(shí)建立審美關(guān)系， 還是由于人的本質(zhì)力量具有審美需要所謂 “人化自然 ”即是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，自然界從與人無(wú)關(guān)的、敵對(duì)的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關(guān)的、統(tǒng)一的、為我的對(duì)象，其結(jié)果是

26、人逐漸認(rèn)識(shí)到客體對(duì)象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系， 就是審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。 審美主體的審美意識(shí)和對(duì)美的感知能力， 他對(duì)美的規(guī)律的掌握能力和創(chuàng)造能力， 制約著對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí)的深度和廣度， 也制約著對(duì)客體的改造和對(duì)新的審美對(duì)象的創(chuàng)造。隨著實(shí)踐的發(fā)展，審美客體日益豐富，又反過(guò)來(lái)作用于審美主體，促進(jìn)人的審美能力和審美鑒賞能力的日益提高。 這樣審美主體與審美客體由于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生美學(xué)關(guān)系，彼此相互聯(lián)系，相互制約，又在實(shí)踐的條件下相互轉(zhuǎn)化。（二） .美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)在不同關(guān)系中， 和不同條件下， 審美主體與審美客體是可以相互轉(zhuǎn)化的。 但在一

27、定的關(guān)系中，客體的美是主體美感的根源。是美決定美感，而不是美感決定美。1 美的本質(zhì)1) 美的事物是符合美的規(guī)律的美的規(guī)律：是客觀事物的本質(zhì)和現(xiàn)象、 內(nèi)容和形式普遍性和個(gè)別性、必然性和偶然性的一種特殊關(guān)系。具體地說(shuō)，任何事物，凡是一非常突出、鮮明、生動(dòng)、確切的現(xiàn)象、形式和個(gè)別性，充分表現(xiàn)出本質(zhì)、 內(nèi)容和種類的普遍性， 那它就是美。美就是形象的真理。2) 本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)的美正是規(guī)律的表現(xiàn)3) 所以美的本質(zhì)是本質(zhì)現(xiàn)象的真實(shí)表現(xiàn)一個(gè)事物以其現(xiàn)象的真實(shí)充分表現(xiàn)出本質(zhì)地真理， 以其具體形式充分地表現(xiàn)出其內(nèi)容的必然性，以其形象的個(gè)別性充分地顯現(xiàn)出種類的普遍性，而且這種現(xiàn)象、這種形式這種形象又必須是非常突出、

28、鮮明、生動(dòng)，那它就是美，這就是美的本質(zhì)。2. 美感的本質(zhì)美感從根本上說(shuō)，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)，這種意識(shí)和情感活動(dòng)只有在人對(duì)客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能發(fā)生，審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念，是美感產(chǎn)生的根源。是當(dāng)客觀事物的美的與審美主體的審美觀念相符合， 于是產(chǎn)生了的美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。美感在本質(zhì)上是意識(shí)感受和美的感動(dòng)的統(tǒng)一，是感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。（三）藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)1 、從藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系來(lái)看， 藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式。藝術(shù)在本質(zhì)生說(shuō)，就是藝術(shù)家審美意

29、識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形式。另一方面，我們?cè)诔姓J(rèn)和肯定藝是社會(huì)意識(shí)形態(tài)， 是社會(huì)生活的反映前提下， 說(shuō)藝術(shù)史藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形式， 是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)的前提下強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特點(diǎn)。2 、藝術(shù)就是藝術(shù)家的一種自我表現(xiàn)形式， 但應(yīng)是為著審美目的、 按照美的規(guī)律、進(jìn)行審美創(chuàng)造的一種自我表現(xiàn)形式。三情感在藝術(shù)中的作用和地位（一） .藝術(shù)的一般審美特征1 、實(shí)踐性與主體性2 、合目的性與合規(guī)律性3 、形象性4 、形式美與形式感形式美是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美。5 、創(chuàng)造性：藝術(shù)創(chuàng)作反映創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的審美個(gè)性，獨(dú)特性是藝術(shù)審美的重要因素，抄襲模仿，一味重復(fù)以

30、往作品不會(huì)產(chǎn)生新的優(yōu)秀作品。6 、情感性 .（二） .藝術(shù)的情感特征（ 1 ）情感在藝術(shù)的審美特征中，情感性尤其重要。（ 2 ）所謂情感，是指人的喜怒哀樂(lè)等心理形式，它反映著人對(duì)外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。（ 3 ）沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)。情感因素滲透于審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造、審美欣賞的整個(gè)過(guò)程。（ 4 ）在審美活動(dòng)中，在藝術(shù)創(chuàng)作中，情感與思想史交融的并非說(shuō)藝術(shù)只是需要情感，就不需要思想。第二章藝術(shù)門類論第一節(jié)藝術(shù)的分類一 .藝術(shù)門類的多樣性（ 1 ）原始狀態(tài)藝術(shù)只有兩種：造型藝術(shù)，歌舞藝術(shù)（始于舊石器時(shí)代晚期）（ 2 ）隨著隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn)：歌舞-歌詞 -文學(xué)- 音樂(lè) - 戲

31、?。☉蚯?。（ 3 ）近現(xiàn)代，藝術(shù)門類呈現(xiàn)加速綜合，分化和創(chuàng)新的新趨勢(shì)。 攝影，電影等等。二 .藝術(shù)門類的劃分（一） 經(jīng)常使用的幾種1. 以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，空間藝術(shù)：包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。時(shí)間藝術(shù)：包括音樂(lè)、文學(xué)、曲藝等時(shí)空藝術(shù)：包括戲劇、電影、電視劇、舞蹈和雜技等2. 以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，視覺(jué)藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、舞蹈雜技、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，包括音樂(lè)、曲藝等視聽(tīng)藝術(shù)，包括戲劇、電影、電視劇等想象藝術(shù)，主要是 指文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)的想象內(nèi)容是以書面或口頭語(yǔ)言為媒介通過(guò)想象而呈現(xiàn)于頭腦中的。3. 以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造

32、方式為標(biāo)準(zhǔn)，造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。表演藝術(shù)，包括音樂(lè)、曲藝、戲劇、舞蹈和雜技等語(yǔ)言藝術(shù)，包括文學(xué)的各種樣式。綜合藝術(shù)，包括電影，電視劇等。（二）其他分類1 ）以藝術(shù)作品反映客觀現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)主觀情感意念為標(biāo)準(zhǔn)，分為兩個(gè)類型：1, 、再現(xiàn)藝術(shù)，包括小說(shuō)、戲劇、故事影片、電視劇、繪畫與雕塑等2 、表現(xiàn)藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、雜技、抒情詩(shī)、建筑與園林等2 ）以審美和使用功能為標(biāo)準(zhǔn)，分為兩類：1 、美的藝術(shù)，指具有極高的審美價(jià)值、 以審美功能為主的藝術(shù)， 包括包括美術(shù)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雜技、電影，電視劇、雜技等2 、實(shí)用美術(shù)，指以實(shí)用功能為

33、主兼具有審美功能的藝術(shù)，包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)和使用工藝美術(shù)等。3 ）以藝術(shù)形象展示方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為兩個(gè)類型：靜態(tài)藝術(shù)，包括美術(shù)、攝影、建筑和園林等。動(dòng)態(tài)藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、雜技、電影，電視劇等。第二節(jié)主要藝術(shù)門類一、- 美術(shù)美術(shù)的特征：造型性、視覺(jué)性、和空間性、靜止性、瞬間性、永固性。起主導(dǎo)作用的是造型性、靜止性。（造型是美術(shù)的基本手段，也是它最主要的特征）類型：（ 1 ）、繪畫、繪畫是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺(jué)形象的藝術(shù)樣式。美術(shù)因?yàn)槭褂梦镔|(zhì)材料和技法不同，分為：油畫、水墨畫、版畫、水彩畫、水粉畫、壁畫、素描等。繪畫是造型藝術(shù)中最為自由的一種類型

34、。(2) 雕塑、雕塑是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)， 它的藝術(shù)形象具有立體性， 是在三維空間展示出來(lái)的，并且有一定的重量；它不僅訴諸視覺(jué)而且是可以觸摸的。雕塑的題材，只適合于可以通過(guò)靜態(tài)形體來(lái)表現(xiàn)的內(nèi)容。雕塑形象具有單純性。易于表現(xiàn)最本質(zhì)的東西。雕塑還注重發(fā)揮材料的審美作用。雕塑在表現(xiàn)形式上由于實(shí)際深度的不同，分為圓雕和浮雕兩種類型。(3) 書法、書法史文字書寫的藝術(shù)。書法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)一般的共同性質(zhì)。書法的特征：抽象性、形與意的結(jié)合。書法根據(jù)字體不同分為：篆、隸、楷、行、草五個(gè)基本類型。(4) 工藝美術(shù)工藝美術(shù)是融合實(shí)用性與觀賞性于一體的藝術(shù)， 具有物質(zhì)與精神雙重性。 實(shí)用性是其主要方

35、面。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)日常用品的許多方面，對(duì)美化生活起著重要作用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)有：陶瓷工藝、金屬工藝、竹木工藝、編織工藝、印染工藝、玻璃工藝、漆器工藝、服飾工藝和石雕、玉雕、骨雕等等。(5) 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)：把造型藝術(shù)與工業(yè)藝術(shù)相結(jié)合起來(lái)是 20世紀(jì)中葉發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新興的藝術(shù)種類，它把工業(yè)技術(shù)與美術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化， 創(chuàng)造出既具有先進(jìn)技術(shù)性能又具有新穎美觀形式的，能夠同時(shí)瞞住人們物質(zhì)和精神兩方面需求的工業(yè)產(chǎn)品。二、音樂(lè)音樂(lè)是在時(shí)間過(guò)程中展示的訴諸聽(tīng)視覺(jué)的一門藝術(shù)， 它的基本手段是用有組織的樂(lè)音構(gòu)成特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式。音樂(lè)的特征：一是、 “聲”即音響，二是、

36、 “情”即情感。（ 1 ）音響藝術(shù)：音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)體是樂(lè)曲。樂(lè)曲由旋律、節(jié)奏和調(diào)式、曲式、和聲、復(fù)唱等要素構(gòu)成。旋律也稱曲調(diào)，是音樂(lè)的最有表現(xiàn)力的因素。旋律離不開(kāi)節(jié)奏，節(jié)奏是組織音響的必要手段，也是情感表達(dá)的重要因素。旋律通常體現(xiàn)一定的調(diào)式特征。調(diào)式是樂(lè)曲中以一個(gè)音為中心而形成的音響體系，其他音圍繞這個(gè)中心展開(kāi)， 而且不間斷回到這個(gè)中心， 有一種凝聚感或循環(huán)感。旋律按照一定的曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行。 曲式是音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)方式， 由作品的內(nèi)容所決定。和聲是兩個(gè)或兩個(gè)以上不同的音按一定法則同時(shí)發(fā)聲而構(gòu)成的音響組合。復(fù)調(diào)是幾個(gè)和聲部按照對(duì)位法則的結(jié)合。（ 2 ）抒情藝術(shù)：1 ）音樂(lè)不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式，而

37、只是表現(xiàn)從中體驗(yàn)到的情感。2 ）音樂(lè)中表現(xiàn)的情感是抽象的直接的3 ）音樂(lè)表達(dá)情感的特殊方式，還帶來(lái)欣賞的特殊性。音樂(lè)的類型：按照使用工具不同分：聲樂(lè)器樂(lè)：管弦樂(lè)、銅管樂(lè)和打擊樂(lè)按體裁不同分：獨(dú)奏、齊奏、重奏、交響曲、協(xié)奏曲、組曲和獨(dú)唱、重唱、合唱、歌劇。三、舞蹈舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺(jué)藝術(shù)， 以有韻律的人體動(dòng)作 （律動(dòng)）為主要表現(xiàn)手段。舞蹈的特征：動(dòng)作性、抒情性、同音樂(lè)的密切聯(lián)系。1 、動(dòng)作性：舞蹈具有一定的標(biāo)準(zhǔn)：1 ）舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性。2 ）必須有內(nèi)涵。舞蹈演員的一招一式、一動(dòng)一靜，都與所扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。3 ）要講究形式美。動(dòng)作經(jīng)過(guò)高度美化和規(guī)范化。具有嚴(yán)

38、格的程式，講究節(jié)奏和韻律。4 ）要你注重風(fēng)格。如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈。2 、抒情性舞蹈長(zhǎng)于抒情1 ）舞蹈在抒情方面的長(zhǎng)處和敘事方面的短處是同時(shí)的。2 ）舞蹈中更多的是比較單純的抒情性舞蹈，其中最為單純的、完全不帶情節(jié)的稱為 “情緒舞 ”。如紅綢舞、芭蕾舞天鵝之死3 ）舞蹈變現(xiàn)感情是全能的，既可以大到某種情緒范疇，也可以小到一個(gè)人內(nèi)心的情緒波動(dòng)過(guò)程。如天鵝湖、英國(guó)獨(dú)幕芭蕾舞劇丁香花園、德國(guó)芭蕾舞劇歐根 * 奧涅金3 、與音樂(lè)的密切聯(lián)系舞蹈總是要與音樂(lè)共生共存的，不存在沒(méi)有音樂(lè)伴隨的舞蹈。舞蹈之所以要與音樂(lè)結(jié)合的原因：1 ）舞蹈與音樂(lè)之間存在著共同點(diǎn)。首先節(jié)奏是它們結(jié)合的基礎(chǔ)。其次是抒情性

39、。再次舞蹈和音樂(lè)都是在時(shí)間過(guò)程中展示的。2 ）舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)與強(qiáng)化。離開(kāi)音樂(lè)，舞蹈難以充分表達(dá)感情。3 ）舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂(lè)來(lái)進(jìn)行。由于舞蹈與音樂(lè)有著共同的節(jié)奏、韻律、和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致。舞蹈的類型：從兩個(gè)方面分：按體裁劃分：獨(dú)舞、雙人舞、群舞、和舞劇。按美學(xué)特征分：芭蕾舞、中國(guó)古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞等獨(dú)舞：也稱單人舞即由一人表演的舞蹈。雙人舞：由兩個(gè)人表演的舞蹈， 有獨(dú)立的作品也有屬于舞劇或其他大型的舞蹈中的片段群舞：是人數(shù)不等的多人舞。舞劇：是有戲劇情節(jié)的最大舞蹈藝術(shù)樣式，具有較強(qiáng)的綜合性。芭蕾舞：原是西方最主要的舞蹈類型，近代以來(lái)傳遍了世界。原文有兩

40、個(gè)涵義：一是指一種西方的古典舞蹈，另一個(gè)是指舞劇。中國(guó)古典舞：是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國(guó)主要的舞蹈類型。以“圓”為基本形態(tài)，講究 “手、眼、身、法、步 ”的應(yīng)用和 “精、氣、神 ”的張揚(yáng)。民間舞：泛指各個(gè)國(guó)家民族和地區(qū)長(zhǎng)期流傳于民間的舞蹈樣式?，F(xiàn)代舞：二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分。 美國(guó)舞蹈家鄧肯是現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人。四、戲劇戲劇是由演員扮演人物、 當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類。 演員扮演具體人物、 當(dāng)眾表演和展示故事情節(jié)三個(gè)條件結(jié)合在一起。戲劇四要素：演員、導(dǎo)演、劇本、和舞臺(tái)美術(shù)。（一）戲劇的主要特征：（綜合性、劇場(chǎng)性）戲劇行動(dòng)、戲劇沖突1 、戲劇行動(dòng) :行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式與手段。必須符合戲劇的特定要求。2 、戲劇沖突；戲劇情節(jié)的特點(diǎn)是沖突。戲劇沖突和戲劇行動(dòng)時(shí)相互依存、 相互作用的， 沖突要靠行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)， 同時(shí)又為行動(dòng)確定目的和發(fā)展方向。戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式。 除了話劇之外，還有戲曲、歌劇、舞劇、和音樂(lè)劇等等。戲曲：是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式。 包括京劇和各種地方戲劇。 戲曲除了具有戲劇餓基本要素和特征之外， 還有形式手法的特殊性。 戲劇表演的歌舞化， 是戲曲藝術(shù)最為突出的一個(gè)特征。音樂(lè)?。?起源于歐洲的通俗歌舞劇，十九世紀(jì)中葉之后再美國(guó)紐約得到發(fā)