自考中國(guó)古代文論復(fù)習(xí)資料

1、自考中國(guó)古代文論復(fù)習(xí)資料第一講  先    秦一、填空題1.      孔子、孟子2.       孔子所代表的儒家的文藝觀，大體上表現(xiàn)在以“詩(shī)教”為核心的文藝觀及其對(duì)詩(shī)經(jīng)的批評(píng)。3.       論語(yǔ)·陽(yáng)貨：“詩(shī)可以  興  ，可以觀，可以群，可以  怨  。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?.  

2、0;    孔子關(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述，后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品 內(nèi) 容 與 形 式 完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。5.       孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于：其"與民同樂(lè)"的文藝美學(xué)思想，以及“知人論世”與“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)方法論。6.       孟子在公孫丑上中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 提出了“知言養(yǎng)氣”說(shuō)7.  &#

3、160;    “知言養(yǎng)氣”說(shuō)的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)被后人在文論中廣泛運(yùn)用，形成了中國(guó)文論史上以 氣 論文的悠久傳統(tǒng)。8.       孟子在萬(wàn)章上中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”9.       孟子在萬(wàn)章下中說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以 論其世 也。是尚友也?！?提出了“以意逆志” 說(shuō)。10.    莊子、莊子11. 

4、60;  教材指出：莊子祟尚 自然 、反對(duì) 人為 ，是其文藝美學(xué)思想之核心。12.    要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，莊子認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“ 虛靜 ”的精神狀態(tài)。13.    莊子·外物篇中說(shuō)“言者所以在意， 得意而忘言 ?！碧岢隽恕?得意而忘言 ”說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響。14.    莊子的“得意忘言”說(shuō)，對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)作品注重“ 意在言

5、外 ”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。二、名詞解釋題1(孔子的)“思無(wú)邪”說(shuō)論語(yǔ)·為政篇說(shuō)："詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：'思無(wú)邪。'"提出了"思無(wú)邪"說(shuō)。"思無(wú)邪"的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種"中和"之美。詩(shī)三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂(lè)有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講，"思無(wú)邪"就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要"樂(lè)而不淫，哀而不傷"；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，

6、而不要過(guò)于直露。2(孔子的)“興觀群怨”說(shuō)"興、觀、群、怨"說(shuō)是孔子在論語(yǔ)·陽(yáng)貨里里提出來(lái)的，文中說(shuō)："子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。"用現(xiàn)代的話簡(jiǎn)單地說(shuō)。興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥?quot;興、觀、群、怨"說(shuō)對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影

7、響了我國(guó)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。3(孔子的)“盡善盡美”說(shuō)孔子在論語(yǔ)·八佾中提出的觀點(diǎn)，就是要求文藝作品“盡善盡美”，這是孔子文藝思想的審美特征?？鬃又哉J(rèn)為韶樂(lè)“盡善盡美”是因?yàn)樯貥?lè)是舜樂(lè)，舜因?yàn)榫邆涫サ露芏U讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”；而韶樂(lè)又具有“中和之美”，故“盡美”。而武樂(lè)是周武王之樂(lè)，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但武樂(lè)也具有“中和之美”，故“盡美”。這種“盡善盡美”的美學(xué)觀成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。4(孔子的)“文質(zhì)”說(shuō)論語(yǔ)?雍也記孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合，相得益彰。

8、文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要問(wèn)題之一，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。5(孔子的)“辭達(dá)”說(shuō)孔子說(shuō)的“辭達(dá)而已矣”，從字面上說(shuō)，當(dāng)是說(shuō)，寫(xiě)文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開(kāi)內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說(shuō)文學(xué)作品不要文飾，孔子還說(shuō)過(guò)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，可以說(shuō)明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。6(孟子的)“以意逆志”說(shuō)孟子的"以意逆志"和"知人論世"都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在孟子·萬(wàn)章上中說(shuō)："故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭

9、害志，以意逆志，是為得之。"提出了"以意逆志"說(shuō)。所謂"以意逆志"，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說(shuō)詩(shī)中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。7(孟子的)“知人論世”說(shuō)"知人論世"說(shuō)是孟子在孟子·萬(wàn)章下中提出來(lái)的說(shuō)法："頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友

10、也。"其意思是說(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世"說(shuō) "以意逆志"說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說(shuō)詩(shī)中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。8(孟子的)“知言養(yǎng)氣”說(shuō)孟子在孟子·公孫丑上中說(shuō)："我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。"提出了"

11、;知言養(yǎng)氣"說(shuō)。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣"，才能寫(xiě)出美而正的言辭。這里的"養(yǎng)氣"當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。"養(yǎng)氣"了，才能"知言"，即知道如何寫(xiě)出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。"知言養(yǎng)氣"說(shuō)的"氣"抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從"養(yǎng)氣"入手去指

12、導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。自考中國(guó)古代文論 問(wèn)答題1、孔子文藝思想對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響?要點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面來(lái)談：強(qiáng)調(diào)"詩(shī)教"，其基本觀點(diǎn)，是肯定文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國(guó)家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。后世的"文以載道"等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀基本上是受孔子"詩(shī)教"觀的影響；思無(wú)邪成為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)；文學(xué)的社會(huì)作用，即“詩(shī)可以興、觀、群、怨”說(shuō)，尤其是“詩(shī)可以怨”，后世許多詩(shī)人、作家正是接受了孔子的這一觀點(diǎn)，寫(xiě)出了許多諷刺社會(huì)、干預(yù)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品，形成了我國(guó)文學(xué)“詩(shī)可以怨”的優(yōu)良傳統(tǒng)

13、； “辭達(dá)”說(shuō)、“文質(zhì)”說(shuō)；“盡善盡美”說(shuō)，這一美學(xué)觀成為孔子以“詩(shī)教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，孔子的文藝思想表現(xiàn)了其關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的入世品格。這種經(jīng)世致用的文藝觀對(duì)后世在文學(xué)理論批評(píng)的最重要的影響是為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論批評(píng)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)社會(huì)提供了理論根據(jù)。后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論批評(píng)可以說(shuō)無(wú)不受到孔子功利性的詩(shī)學(xué)觀、文藝觀理論的積極影響。2、試分析孔子文藝思想的審美特征。要點(diǎn)孔子文藝思想的審美特征主要應(yīng)該指論語(yǔ)·八佾中的一句話，“子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也”中提出的“盡善盡美”。就是

14、說(shuō)要求文藝作品“盡善盡美”，是孔子文藝思想的審美特征?？鬃又哉J(rèn)為韶樂(lè)“盡善盡美”是因?yàn)樯貥?lè)是舜樂(lè)，舜因?yàn)榫邆涫サ露芏U讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”；而韶樂(lè)又具有“中和之美”，故“盡美”。而武樂(lè)是周武王之樂(lè)，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但武樂(lè)也具有“中和之美”，故“盡美”。但到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？孔子還說(shuō)過(guò)的另一句話很重要，就是論語(yǔ)·為政篇的“子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！薄八紵o(wú)邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美。論語(yǔ)集解引孔安國(guó)注所謂“樂(lè)而不淫，哀而不傷，言其和也?！睆囊魳?lè)上講，中和是一種中正平和的樂(lè)曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的主要美學(xué)特征。

15、從文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言，都不要過(guò)于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。3、試從詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐淺述孔子“詩(shī)可以怨”所形成的悠久傳統(tǒng)。要點(diǎn) “詩(shī)可以怨”是孔子在論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇中提出來(lái)的。篇中說(shuō):“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！霸?shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政”（論語(yǔ)集解引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。詩(shī)經(jīng)中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌魏風(fēng)中的碩鼠、伐檀等，以及小雅中的正月、十月之交，大雅中桑柔、民勞等，或揭露

16、，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品?！霸?shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論。4、試析孔子的“興觀群怨”說(shuō)的內(nèi)涵及其意義“興、觀

17、、群、怨”是對(duì)詩(shī)歌（包括樂(lè)、舞）社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，為孔子所提出。論語(yǔ)·陽(yáng)貨：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！彼^“興”,即“興于詩(shī),立于禮”(論語(yǔ)·泰伯)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”（何晏論語(yǔ)集解引包咸注），是講詩(shī)歌在“修身”方面的教育作用（“興”的另一含義是講詩(shī)的表現(xiàn)手法，參見(jiàn)賦 比 興）。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見(jiàn)得失”（朱熹注），是講詩(shī)歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國(guó)注）的意思，是講詩(shī)歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政

18、”(孔安國(guó)注)，是講詩(shī)歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。興、觀、群、怨，是在一定歷史條件下產(chǎn)生的、具有一定的社會(huì)內(nèi)容和具體要求的概念?？鬃诱?wù)撛?shī)、文，是和當(dāng)時(shí)禮教政治的道德倫理規(guī)范聯(lián)系在一起的，“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫”(論語(yǔ)·雍也)，這是他的基本觀點(diǎn)?！芭d于詩(shī),立于禮”,即詩(shī)必需以禮為規(guī)范;“觀風(fēng)俗之盛衰”,主要是對(duì)統(tǒng)治者而言。國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上記載上古時(shí)代的獻(xiàn)詩(shī)制度說(shuō)：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī),瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū),師箴，瞍賦、誦，百工諫，而后王斟酌焉。是以事行而不悖?！睗h書(shū)·藝文志也談到上古時(shí)代的采詩(shī)制度：“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”可見(jiàn)

19、其目的在于使“天子”或“王者”“行事而不?！?，改善其政治統(tǒng)治；“群居相切磋”，所指的主要也是統(tǒng)治階層內(nèi)部的交流切磋；“怨刺上政”，雖是被允許的，但由于“詩(shī)教”的約束和“中和之美”的規(guī)范，這種“怨刺”又必須是“溫柔敦厚”、“止乎禮義”的（盡管在具體實(shí)踐中并非完全如此）。總而言之,提倡詩(shī)的“興、觀、群、怨”作用，是為了“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的政治目的，至于增長(zhǎng)知識(shí)，“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，則只有從屬的意義。“興、觀、群、怨”說(shuō)，是孔子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。雖然對(duì)它的具體社會(huì)內(nèi)容，需要進(jìn)行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國(guó)文學(xué)在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是詩(shī)經(jīng)所提供

20、的豐富經(jīng)驗(yàn)，把文學(xué)的社會(huì)功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)十分深刻。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點(diǎn)，是難能可貴的。“興、觀、群、怨”說(shuō)在中國(guó)封建社會(huì)文學(xué)和文學(xué)理論的長(zhǎng)期發(fā)展中，發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。后世的作家和文學(xué)理論家常常用它作為反對(duì)文學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)或缺乏積極的社會(huì)內(nèi)容的武器。例如，劉勰針對(duì)缺乏怨刺內(nèi)容的漢賦所提出的：“炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩(shī)刺道喪，故興義銷亡。”(文心雕龍·比興)在唐代興起的反對(duì)齊、梁遺風(fēng)的斗爭(zhēng)中，詩(shī)人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“興寄”以及唐代新樂(lè)府作者所強(qiáng)調(diào)的“諷諭美刺”和“補(bǔ)察時(shí)政，導(dǎo)人情”的作用，都繼承了“興、觀、群、怨”說(shuō)重視文學(xué)社會(huì)功能的傳

21、統(tǒng)。直到封建社會(huì)末期，在黃宗羲的汪扶晨詩(shī)序及其他許多作家的文學(xué)主張中，還可以看到這一理論的巨大影響?！芭d、觀、群、怨”說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上所起的作用,總的來(lái)說(shuō)是積極的,尤其是在政治黑暗腐敗和民族矛盾激烈的時(shí)代，它的積極作用更為明顯。例如“安史之亂”后杜甫的詩(shī)歌，南宋時(shí)期陸游、辛棄疾的詩(shī)詞等。就從不同的方面發(fā)揮了文學(xué)的興、觀、群、怨的作用。但這一理論對(duì)后世也有其不可避免的消極的影響。除了它在思想內(nèi)容上不可避免的局限性外，還表現(xiàn)在后世一些人常常由于只注重文學(xué)的社會(huì)功能而忽視藝術(shù)本身特點(diǎn)和規(guī)律,或把文學(xué)的社會(huì)功能理解得過(guò)于偏狹,例如對(duì)于山水詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)的某種排斥就是如此，因此也常常造成偏頗。5、試分

22、析孟子民本思想在其文藝觀中的體現(xiàn)要點(diǎn)孟子的“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想是在他“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想影響下形成的，是以他的人性善論為哲學(xué)基礎(chǔ)的。從“與民同樂(lè)”思想出發(fā)，孟子重視古樂(lè)，不輕視今樂(lè)，只要能“與民同樂(lè)”，古樂(lè)、今樂(lè)都要重視，這與孔子偏重古樂(lè)的觀點(diǎn)有所區(qū)別。6、作為文學(xué)批評(píng)方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”，與先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于詩(shī)的閱讀、理解有何不同?首先，孟子“以意逆志”認(rèn)為：解釋詩(shī)的人，不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩(shī)本意的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)以自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。而"知人論世"則應(yīng)當(dāng)深入地了解詩(shī)人的生平、思想

23、、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處的時(shí)代背景。然而，先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于詩(shī)的閱讀、理解與政治、外交活動(dòng)有著密切關(guān)系關(guān)系。孔子認(rèn)為賦詩(shī)對(duì)于處理當(dāng)時(shí)的政治、外交活動(dòng)有重要作用。人們?yōu)榱诉_(dá)到政治、外交的目的，可以斷章取義，隨意改動(dòng)詩(shī)原本的意義。這就與孟子的“以意逆志”以及“知人論世”大大不同了。7分析孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的“養(yǎng)氣”的基本內(nèi)涵。所謂的"知言養(yǎng)氣"說(shuō)的"養(yǎng)氣"是養(yǎng)"浩然之氣"。"浩然之氣"是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。作為文學(xué)理論批評(píng)的用語(yǔ)，"知言養(yǎng)氣"是說(shuō)，

24、作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，即養(yǎng)成"浩然之氣"，才能有美而正的言辭。因此，作家應(yīng)首先從培養(yǎng)自己的人格修養(yǎng)入手，具有了高尚的道德品質(zhì)，才能寫(xiě)出好作品。"氣"、"養(yǎng)氣"成為后世文論廣泛運(yùn)用的理論名詞，形成了中國(guó)文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，其源頭無(wú)疑應(yīng)上溯到孟子的"知言養(yǎng)氣"的說(shuō)法。孟子的“氣”是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)8淺述莊子崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響？ 提示：（1）.崇尚自然，反對(duì)人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則的建立。道德經(jīng)說(shuō)：“人法地，地法天，天法

25、道，道法自然?！笨梢?jiàn)天道自然觀是老莊的主要思想。所謂“道法自然”，也就是“道”取法其自成的意思。在老莊看來(lái)，天、地、人、萬(wàn)事萬(wàn)物，都是自生自成、自然而然的，人類應(yīng)該按照客觀事物的規(guī)律而運(yùn)行、變化和發(fā)展，而不應(yīng)違背事物的天然本性和自身內(nèi)在的必然性。事物自身內(nèi)在的必然性與客觀規(guī)律本身就是合一的，是“道”的體現(xiàn)。老莊的天道自然觀對(duì)于后人祟尚本色天然之美、反對(duì)雕琢文飾的文藝自然觀的確立起了重要的作用。李白主張“清水出英蓉，天然去服飾”(經(jīng)亂離后天思流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰)，蘇東坡推崇“蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然”(書(shū)黃于思詩(shī)集后)，正體現(xiàn)了上述審美理想。（2）.對(duì)外在的形、象、

26、言的否定，對(duì)內(nèi)在的情、道、意的重視， “意在言外”的創(chuàng)作規(guī)范。莊子的"得意忘言"說(shuō)，這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。第二講  兩    漢一、填空題1司馬遷在劉安評(píng)價(jià)屈原的基礎(chǔ)上，更加突出了離騷“ 怨 ”的特點(diǎn)，認(rèn)為“屈平之作離騷，蓋自怨生也?！?司馬遷在報(bào)任安書(shū)中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出“ 發(fā)憤著書(shū) ”說(shuō)，這種說(shuō)法正是在他評(píng)論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。3司馬遷在報(bào)任安書(shū)中說(shuō)他寫(xiě)作

27、史記的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。4司馬遷在史記·屈原列傳中說(shuō)：  “屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。5漢書(shū)的儒林傳、藝文志都認(rèn)為漢代治毛詩(shī)的是毛公（亨），他是趙人為河間王博土。后漢書(shū)·儒林傳說(shuō)，詩(shī)序?yàn)闈h代 衛(wèi)宏 所作。6教材指出：毛詩(shī)大序認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。7毛詩(shī)大序還提出了諷諫說(shuō)：  “上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”8毛詩(shī)大序說(shuō)：  “

28、故詩(shī)有六義焉，一曰 風(fēng) ，二曰賦，三曰 比 ，四曰 興 ，五曰 雅 ，六曰頌?！币蚨岢隽恕傲x”說(shuō)。9、志、詩(shī)10、王充自述他寫(xiě)作論衡的主旨是“疾虛妄”  (佚文篇)二、名詞解釋題1(司馬遷的)“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)司馬遷在報(bào)任安書(shū)歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說(shuō)："詩(shī)三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。"提出了"發(fā)憤著書(shū)"說(shuō)。司馬遷通過(guò)分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書(shū)的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的史記對(duì)

29、漢武帝劉徹并沒(méi)有發(fā)泄私憤，而是既寫(xiě)了他殘忍、好大喜功和追求長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫(xiě)了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的"實(shí)錄"精神。 "發(fā)憤著書(shū)"說(shuō)對(duì)后來(lái)韓愈的"不平則鳴"說(shuō)、歐陽(yáng)修的"詩(shī)窮而后工"說(shuō)都有很大的影響2、(司馬遷的) 實(shí)錄說(shuō)司馬遷提倡并在史記寫(xiě)作中實(shí)踐“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神。即不虛假地對(duì)統(tǒng)治者歌功頌德，不隱諱他們的兇狠殘暴的惡行，一切都照歷史的實(shí)際情況真實(shí)地予以記錄。司馬遷史記在記錄劉邦（漢高祖）、劉徹（漢武帝）以及許多酷吏時(shí)，正是實(shí)踐了他的“實(shí)錄”精神。這種"實(shí)錄"精神，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩(shī)被成為"詩(shī)史"，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。3(毛詩(shī)大序的)“諷諫”說(shuō)"諷諫"就是諷刺的意思，“諷諫"是諷而諫，就是在諷刺之中包含著"諫（勸說(shuō)）"的意思。毛詩(shī)大序提出了 "諷諫"說(shuō)："上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上"，"言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。"這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形