高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)試題：1.1《先秦時期的政治》（含詳解）

1、一、選擇題1在中國古代，褒揚官員德行和政績，往往稱其人為“民之父母”，官員亦以“為民父母”“愛民如子”作為執(zhí)政的理想境界。這一現(xiàn)象反映出()A宗族關(guān)系已成為執(zhí)政的基礎(chǔ)B“家天下”觀念的政治影響C官員考核主要依據(jù)民本思想D官民之間具有共同政治訴求答案B解析宗族關(guān)系是家族關(guān)系，不會成為執(zhí)政的基礎(chǔ)，故A項錯誤；材料“民之父母”“為民父母”“愛民如子”體現(xiàn)的是“家國同構(gòu)”的“家天下”觀念，故B項正確；官員考核的依據(jù)應(yīng)該是官員的德行和政績，故C項錯誤；材料體現(xiàn)不出官民具有共同的政治訴求，故D項錯誤。2周代實行嚴(yán)格的爵位制度，對此有人指出“讓天子與諸侯等不同等級的貴族一樣，都有相應(yīng)的爵位，因此天子并非絕世

2、之貴，故不敢肆于民上以自尊”。這表明該制度()A促成不同等級和諧相處B限制了周王的專制權(quán)力C造成周王室勢力的沒落D為分封制的實施創(chuàng)造條件答案B解析據(jù)所學(xué)知識可知，周代實行的爵位制度是把諸侯等分為不同的等級，并不是適用于統(tǒng)治階級內(nèi)部所有貴族，不會促成不同等級和諧相處，故A項錯誤；周代實行嚴(yán)格爵位制度的目的是保證周天子的權(quán)力，鞏固統(tǒng)治，而材料“天子并非絕世之貴，故不敢肆于民上以自尊”說明有人主張限制周王的專制權(quán)力，故B項正確；周王室勢力的沒落是由政治、經(jīng)濟等多種因素造成，故C項錯誤；周代爵位制是對分封制下諸侯的等級規(guī)定，二者同時存在，故D項錯誤。3河北名校聯(lián)盟聯(lián)考 “周代分封制的實質(zhì)則是周天子作為

3、國家元首委派諸侯去各地建立地方政府，推行天下一統(tǒng)的政治制度?！边@說明分封制 ()A加強了皇權(quán)專制統(tǒng)治 B開創(chuàng)了地方分權(quán)體制 C有利于邊疆地區(qū)開發(fā) D強化了國家整體觀念 答案D解析A項“皇權(quán)專制”的說法本身錯誤，此時中國還沒有實行皇帝制度；B項“地方分權(quán)”與題干信息不符，排除；C項說法本身正確，但題干信息體現(xiàn)不出，排除；根據(jù)材料“國家元首委派”“推行天下一統(tǒng)”可知，分封制強化了國家整體觀念，故D項正確。4周初所封諸侯多集中于王畿東北部、東部和東南部邊遠(yuǎn)地區(qū)，而在統(tǒng)治中心渭河流域則幾乎沒有封侯情況。這客觀上有利于()A防范諸侯割據(jù) B擴大統(tǒng)治區(qū)域C監(jiān)督商朝殘余力量 D促進(jìn)經(jīng)濟文化交流答案D解析根據(jù)

4、所學(xué)可知，分封制下諸侯有相當(dāng)大的獨立性，分封不能防范諸侯割據(jù)，排除A項；“擴大統(tǒng)治區(qū)域”與材料主旨不符，排除B項；材料沒有提到“商朝殘余力量”，排除C項；據(jù)材料“周初所封諸侯多集中于王畿東北部、東部和東南部邊遠(yuǎn)地區(qū)”可知，分封到這些地方的諸侯會把周統(tǒng)治中心的經(jīng)濟、文化等傳播到這些地方，客觀上促進(jìn)經(jīng)濟文化交流，故D項正確。5衡水中學(xué)調(diào)研孔子認(rèn)為周禮是理想之制度，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。這一思想提出的政治背景是()A諸侯不滿封號，紛紛改稱“王”B分封制、宗法制遭到破壞C鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并逐步推廣D王室衰微的跡象開始出現(xiàn)答案B解析材料的意思是周朝的禮儀制度是在借鑒夏、商二代的基礎(chǔ)上演變發(fā)

5、展而建立起來的，豐富而完備，孔子遵從周朝的制度，表現(xiàn)了孔子對禮樂制度的看法?？鬃又鲝垺岸Y”，其思想提出的政治背景是春秋晚期分封制、宗法制遭到破壞，故選B項。6春秋時期，晉國的郤氏“其富半公室，其家半三軍”，魯國的季氏“富于周公”。時人預(yù)感“大夫皆富，政將在家”。據(jù)此分析，以下結(jié)論正確的是()A經(jīng)濟地位的變化引發(fā)諸侯國間的爭霸戰(zhàn)爭B生產(chǎn)力的發(fā)展引起諸侯國經(jīng)濟地位的變化C經(jīng)濟地位的變化引發(fā)政治權(quán)力格局的變化D經(jīng)濟地位的變化推動封建社會的快速轉(zhuǎn)型答案C解析“大夫皆富，政將在家”大意是：大夫都成為富有之人，執(zhí)政者和手握重兵者都為家族謀福利。這是隨著私有觀念的蔓延，追逐“私利”而造成的社會現(xiàn)象。后來發(fā)生

6、了“三家分晉”“田氏代齊”等事件，“私家”徹底取代了“公家”，經(jīng)濟地位的變化引發(fā)政治權(quán)力格局的變化，故選C項；材料無法反映A、B、D三項。7據(jù)郭寶鈞的中國青銅器時代統(tǒng)計，甲骨文字中的部分內(nèi)容分類如下表所示：材料說明殷商時代()A王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合B人類的自我認(rèn)識已較深刻C甲骨文是比較成熟的文字D小農(nóng)經(jīng)濟是主要生產(chǎn)方式答案B解析仔細(xì)分析表格中的信息可知，殷商時代甲骨文中，對人身、人倫、人的活動的記載占據(jù)了比較大的比例，這說明當(dāng)時人類對自我認(rèn)識已較深刻，B項正確；表格中沒有體現(xiàn)神權(quán)的內(nèi)容，A項錯誤；表格中沒有涉及甲骨文本身，因而根據(jù)該表格數(shù)據(jù)無法得出“甲骨文是比較成熟的文字”的結(jié)論，C項錯誤；小農(nóng)

7、經(jīng)濟出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，D項錯誤。8福建四地六校聯(lián)考詩經(jīng)中有：“大宗維翰(棟梁)宗子維城(城墻)”，這里所說的“大宗”和“宗子”均指周代貴族中根據(jù)血緣關(guān)系對族人擁有管轄和處置權(quán)的人。對材料正確解讀的是()A文學(xué)作品的描述不能實證宗法制的存在B體現(xiàn)了既是政治制度又是宗族制度C體現(xiàn)了周代諸侯擁有世襲統(tǒng)治權(quán)D從材料可推知這兩句詩應(yīng)出自于國風(fēng)答案B解析不是所有的文學(xué)作品都不能起到歷史實證的作用，A項錯誤；由“大宗”“宗子”可知材料反映的是宗法制度，宗法制度既是政治制度又是宗族制度，B項正確；材料反映不出周代諸侯擁有世襲統(tǒng)治權(quán)，C項錯誤；國風(fēng)主要收集的是下層群眾生產(chǎn)、生活的場景，D項錯誤。二、非選擇題9

8、山東梁山周練制度的創(chuàng)新是推動社會發(fā)展的動力。閱讀下列材料，回答問題。材料一王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其祖之所自出(諸族之始祖多感天而生)。以其祖配之，而立四廟。庶子王(嫡子有殘疾無法繼承王位，由庶子代之)亦如之。禮記·喪服小記別子(嫡長子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。禮記·大傳材料二“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄熬?、上下、父子、兄弟，非禮不定。”(禮記·曲

9、禮)家國同構(gòu)可以看做父親為一家之君，君為國父，君與父互為表里，國與家是彼此溝通的。故中國古語有“欲治其國，必先齊家”(禮記·雜記)的說法。(1)根據(jù)材料一，概述西周祭祀制度的內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識概括宗法制的特點。(2)根據(jù)材料二說說“禮”在古代中國社會起到的作用。答案(1)內(nèi)容：祭祖的同時祭天，祭祀者按照血緣可分為“大宗”和“小宗”，天子及分封制下各等級的嫡長子為大宗，其余為小宗，大宗可以祭祀高祖以上的祖先，小宗則只能祭祀高祖以下的祖先。特點：以嫡長子繼承制為核心；“大宗”與“小宗”是相對的；宗法制度與分封制度密切相關(guān)；西周政權(quán)與族權(quán)密切結(jié)合。(2)作用：區(qū)別血緣關(guān)系親疏；確定社會等級關(guān)系；維護(hù)家國一體的政治體制。解析第(1)問，根據(jù)材料一“庶子王(嫡子有殘疾無法繼承王位，由庶子代之)亦如之”“別子(嫡長子之外的其他嫡子、庶子)為祖