廣西賀州瑤族服飾及其文化變遷

1、廣西賀州瑤族服飾及其文化變遷摘要瑤族服飾是瑤族人民情感的表述和記錄,它的歷史流變,是一部瑤族人民情感積淀、凝聚、物化、釋放的演變史?，幾宸椌哂形幕柟δ芎托詣e符號功能。,而是帶有大眾化和潮流的特征,其審美變化是一種新的價值體現(xiàn)瑤族服飾文化隨著瑤族人民的生活境遇和審美方式的變化和發(fā)展而發(fā)生變化,尤其是在當代視覺文化沖擊下,廣西瑤族服飾文化受到極大沖擊,瑤族的審美標準已不是以往的審美模式了。關(guān)鍵詞廣西賀州瑤族服飾文化變遷民族服飾經(jīng)過千百年的風雨滄桑,形成了博大精深和富有地域特色的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了一個民族的物質(zhì)文化和精神文化的整合,以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化,而且在一定程度上透

2、視出各民族在特定社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習俗和民族審美理念。賀州瑤族在歷史上是一個無文字民族,他們的民族服飾接受了許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達的符號,記錄著本民族的歷史和民族的精神。賀州瑤族服飾作為瑤族文化見證和信息傳達媒介,展示了瑤族文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神,構(gòu)成了瑤族文明進步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和瑤族歷史文化的確證。本文將對廣西賀州瑤族服飾的文化變遷作一探討,文中有關(guān)瑤族服飾的相關(guān)資料來自賀州市文化局申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的瑤族服飾申報書。一、瑤族服飾款式和類型不同民族、不同時期、不同地域文化的差異,反映在民族服飾情感語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延,但都體現(xiàn)著實用文化與

3、審美文化的集中統(tǒng)一,體現(xiàn)著各自民族符號性的文化選擇。(一)賀州瑤族服飾類型的演變歷程。賀州市位于廣西壯族自治區(qū)東部,境內(nèi)山嶺連綿,層峰疊嶂?，幾逯饕植荚谫R州的山區(qū),由于山區(qū)山高谷深,交通極不便利,構(gòu)成了瑤族民俗民間文化生長和傳承的獨特地理環(huán)境。據(jù)2010年全國第六次人口普查,賀州市共有瑤族30萬余人,瑤族人口占全國瑤族總?cè)丝诘?0%。主要支系有過山瑤、土瑤、平地瑤。據(jù)史籍記載,從南宋到元代,賀州就是中國瑤族主要聚居地之一,當時賀州瑤族約占總?cè)丝诘?0%70%。據(jù)瑤族簡史記載:“隋唐時期(6至10世紀),瑤族主要居住地在長沙、武陵、巴陵、桂陽、衡山、澧陽、熙平等郡,即湖南大部分和廣西東北部、廣

4、東北部等地 到了宋代(11至13世紀),湖南西部的辰、沅、靖諸州以及湖南南部、廣西東北部和廣東北部的韶州、連州、賀州、桂陽、郴州等地,都是瑤族的主要分布地區(qū)?！边@說明早在唐宋時期賀州就是瑤族的主要聚居區(qū)之一。一個民族的服飾和這個民族的產(chǎn)生、發(fā)展與成熟是相對應(yīng)的。賀州瑤族服飾從唐宋到元明,再到清代發(fā)展較為成熟,到民國時期基本定型于現(xiàn)在的形態(tài),經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展階段。新中國成立至20世紀60年代中期,瑤族群眾生活穩(wěn)定,不再遷徙,服飾文化得到充分的發(fā)展繁榮。改革開放后隨著瑤族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,瑤族服飾在20世紀80年代發(fā)展到一個新的高度。進入20世紀90年代中后期,在中國現(xiàn)代化進程的影響下,服飾文化受

5、到極大沖擊,瑤族群眾紛紛換上漢裝,賀州瑤族服飾文化的傳承面臨挑戰(zhàn)。(二)賀州瑤族服飾的款式。民族服飾的表現(xiàn)材料多種多樣,異彩紛呈,它的運用、發(fā)展和終結(jié),均與各民族服飾的民族審美意識和民族心理密切相關(guān)。材料的更新替代,始終以審美信息傳達為中心并為之服務(wù),式樣、色彩、紋理、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成元素的變更,產(chǎn)生了諸多不同的藝術(shù)交流語言,這些藝術(shù)語言即構(gòu)成了不同民族特定的造物文化。這種新的文化又與服飾文化、民族習俗、民族傳統(tǒng)、民族意識等相互交織、滲透、聚積和綜合反應(yīng),形成并促進富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。因此,無論采取何種材料或何種表達方式,民族服飾都具有裝飾和表意的雙重功能,具有符號性的表征意

6、義及明顯的地域特征,甚至成為一個民族或一個地域的重要標志。賀州瑤族的服飾樣式之多,裝束之奇特,同一支系而又服飾迥異,為國內(nèi)其他地區(qū)瑤族之少見。據(jù)多年的考查,已查明各種不同服裝樣式有15種之多,其中生活中常見的有7種。賀州市富川瑤族自治縣的平地瑤,定居富川已600余年,生產(chǎn)力發(fā)展較快,主要聚居在山下,聚寨而居,以農(nóng)耕為主。平地瑤盛行機織瑤錦,圖案豐富多彩,其女子服飾長衣大襟,扎腰帶,寬褲,足穿繡花鞋,頭扎藍白相間頭帶。新娘頭飾為銀飾鳳冠式。由于歷史上頻繁的遷徙,賀州過山瑤從湖南、廣東、桂北等地遷來,服飾呈現(xiàn)出五彩繽紛的特點。如聚居在八步區(qū)黃洞、賀街、大寧、步頭的東山瑤的金字塔式尖頭服飾,雍容富貴

7、,絢麗多姿;聚居在八步區(qū)步頭、賀街、仁義、鵝塘的西山瑤斜形大尖頭服飾,重重疊疊十八層之多;聚居在八步區(qū)桂嶺鎮(zhèn)天堂村過山瑤,頭飾為多層瑤錦折疊的重帕,穿半長黑色土布衣,扎腰帶,褲腳用大塊瑤錦挑花裝飾;聚居在鐘山縣的紅頭瑤,用紅布扎頭,服裝已大大簡化。二、瑤族服飾的符號功能瑤族服飾語言的造型傳達是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu),可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習俗、民族事象等選擇的恰當藝術(shù)組成方式、造型元素,如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等,為揭示民族服飾主題本質(zhì)服務(wù),是看得見、摸得著、真實的客觀具體存在,是依附載體體現(xiàn)出來的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達則通過外在表象發(fā)生作

8、用,在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映;傳達物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等,則是將造型語言形式化、人格化,形、意交融于一體,抒發(fā)人的情感,展現(xiàn)實用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一,滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。(一)服飾的文化符號功能。圖案是民族服飾的重要組成部分,在民族服飾乃至整個民間美術(shù)體系中都起著傳情達意的作用,它不是簡單地模擬對象形體的外形,而是同民族服飾整體造型藝術(shù)一樣,以舍形取意的方式,視對象為傳達審美情感和文化的視覺信息符號,傳達一定的社會文化信息和人的審美情感。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同,這些信仰和圖

9、騰文化在民族服飾文化體系中突出地表現(xiàn)出來?，幾迥凶右话愣家M行度戒的儀式,度戒既是宗教儀式,又是瑤族的成人禮儀式。過山瑤男子度戒禮服體現(xiàn)了中國的道教文化與佛教文化對瑤族文化的深刻影響。帽為頭發(fā)織成的道士帽,制作精巧,而長衣前襟下方、衣背、領(lǐng)口,挑繡了上百個“萬”字花紋,明顯體現(xiàn)了佛教文化的影響。過山瑤師公宗教服飾中有道、師兩套系統(tǒng)的服裝,明顯地看到人為宗教與原始宗教的結(jié)合。而在師公帽上加的法冠,又明顯看到佛教的影響。土瑤師公服飾歷史悠久,主要受道教影響,師公服圖案有三清神像、道教諸神及日月崇拜。服飾以祖?zhèn)鞣绞絺鞒小?二)服飾的性別符號功能。民族服飾展示的不僅僅是形體語言,而且通過形體語言,延伸

10、了審美心理空間和審美心理感應(yīng),傳達出形體所隱藏的情感語匯,將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。換言之,外在表象因素的表情也起著重要作用,正確地把握其形體的性格特征,有利于更準確更恰當?shù)貍鬟_視覺信息,從而減少與觀眾溝通的障礙,更好地進行情感交流。過山瑤塔形尖頭服飾是賀州瑤族的標志性服飾,也是中國瑤族的代表性服飾之一。頭飾造型線條流暢,層次分明,色彩對比協(xié)調(diào)強烈。過山瑤斜形大尖頭婦女服飾用上百塊挑花瑤錦裝飾,尖頭頭飾重達十公斤,全身挑花圍裙、盤王印背袋、挑花腰帶、挑花尾飾等都一應(yīng)俱全,是過山瑤尖頭服飾斜形類典型的服飾。過山瑤小尖頭婦女服飾為小尖頭的典型服飾,服裝與過山瑤斜形大尖頭服飾相

11、同,但頭飾有明顯區(qū)別,用紅、白相間的彩布包成豎立的尖角,簡練美觀。過山瑤男子服飾,無論是東山瑤、西山瑤或是尖頭瑤、平頭瑤,基本上大同小異,即用黑色土布包扎成大平頭,外用瑤錦裝飾,身上穿黑色銅扣短裝唐裝衣,扎腰帶,全身用挑花瑤錦裝飾,非常美觀。賀州大平、富羅平頭瑤婦女服飾,用白底黑格布包扎成平頭,外飾枚紅為基調(diào)的挑花,一般是在少女初潮后,由母親給女兒剃光頭發(fā),但要留三束頭發(fā)扎成盤瓠耳、嘴,再用布包扎,稱盤王裝。土瑤女子服飾比較簡單,一般由專門的縫紉工生產(chǎn),女孩初潮后,母親就買回來給女兒。而頭飾、綁腿、腰飾等則是姑娘自己制作或母親傳下之物。土瑤男子服飾與女子服飾一樣,也是購買的。但包頭毛巾是情人送

12、的,而作服飾裝飾用的刀鞘、飯筒則是姑娘送的。平地瑤婦女服飾,在女兒出嫁時由母親準備,包括織錦的被單、頭帕等。平地瑤女子一般在少女時就跟母親學習織瑤錦,織自己的嫁妝。女兒出嫁,母親就把織錦機作為嫁妝之物隨女兒陪嫁。三、瑤族服飾的文化變遷及其原因縱觀瑤族審美發(fā)展歷程,近百年來,瑤族人民的生活境遇和審美方式的變化和發(fā)展經(jīng)歷了三個階段,瑤族的服飾文化也隨之發(fā)生了變化。20世紀初到新中國成立之時,瑤族以傳統(tǒng)生活方式為主,整個族群相對封閉,很少與與其他民族來往,也不與別的民族通婚。雖然男女相對平等,如男人可以入贅,出生小孩可跟男姓也可以跟女姓。但是因為生存環(huán)境太過惡劣,山高林密,可獲取的生活資源很少,這個

13、時期的瑤族婦女沒有自我意識,也不認識文字,作為女性更多的是生育工具。她們嚴格按照本民族的生活習俗,婦女穿長衣短褲,一律剃光頭,戴光彩照人的彩條花帽,未成年少女用自制的線染成紅黃綠三色毛線飾在簿帽的邊緣象征頭發(fā)。雖然土瑤平時的著裝非常樸素,但是結(jié)婚的禮服卻是非常美麗,這些華麗衣服都是她們一針一線繡成的。這個時期瑤族婦女的審美是最具有本民族文化特征的。20世紀50年代到70年代之間,這個階段的瑤族仍舊是以傳統(tǒng)生活方式為主,他們參加國家各項農(nóng)村建設(shè),這也是新中國政府對瑤族人民的尊重和信任,體現(xiàn)了民族平等意識?，幾迦嗣駞⒓恿私夥藕蟮膾呙み\動,雖然掃盲運動未能使很多的瑤族認識字,但這個時期他們開始與外族

14、有了更多的接觸,了解了外面世界的一些信息。他們參加國家組織的一些活動,如工作隊主持的生產(chǎn)隊活動、干部的選舉等,使瑤族人民對新社會有了認識,他們的身份已不僅僅限于本族人,同時擁有了一個新的國家身份。這個時期瑤族人民雖然過的還是傳統(tǒng)的生活,但在他們的腦子里,已經(jīng)有了一種對新事物的認識。20世紀80年代到90年代,瑤族生活方式和審美方式在迷茫中改變著。80年代中國進入改革開放時期,社會在極速變化著。電視逐漸地普及到瑤族地區(qū),原來的封閉狀態(tài)在這時開始被打破,瑤族人民和外面的人一樣,每天同一時刻都可以看到世界發(fā)生的大事,每天也都被那些強勢媒體反復(fù)影響著。在這樣的時代,瑤族和其他族群一樣接受這種視覺引發(fā)的

15、大眾化的審美傾向,漢族的生活方式和衣著服飾為他們所接受。進入90年代后,他們開始向城市人的生活模式看齊,向城市人的審美轉(zhuǎn)化。這個時期穿漢族服飾上街已經(jīng)不再受本族人的指指點點,反而是有些人覺得穿著本民族的服飾去趕集有些不自在。在這樣的同化過程中,瑤族服飾的文化價值日趨淡化和邊緣化了。由上可見,賀州瑤族在近百年來的生活方式、審美經(jīng)驗以及服飾文化上都發(fā)生了極大的變化?，F(xiàn)在,賀州瑤族的生活方式已經(jīng)接近地處山外的其他族群。他們已經(jīng)很少穿自己的民族服裝,并開始向大眾化形象的審美方式轉(zhuǎn)變。大多數(shù)瑤族年輕婦女已經(jīng)不大認同傳統(tǒng)的生活方式,也不大穿本民族的服裝。以土瑤為例,20年前是全民穿民族服飾,而現(xiàn)在則是平時

16、不穿,只在民族重大活動,如婚禮、宗教、祭祀儀式等才有少數(shù)人穿。究其原因,是因為瑤族人民的審美標準已經(jīng)發(fā)生了變化,因為20世紀90年代中后期,大多數(shù)瑤族青年都上過學,部分人出到外面工作后,接受了外面的新思想。視野的開闊,使得他們要為自己塑造一套新的符號價值,而新的衣著打扮是新的符號,表征著開放、年輕、知識、自主、獨立。瑤族青年審美觀念的更新,給瑤族地區(qū)帶來的影響是不容忽視的。上述變化,與當代視覺文化對瑤族人民審美觀念的沖擊不無關(guān)系。哲學家利奧塔曾論述過:現(xiàn)代性,無論出現(xiàn)于何地,都離不開信仰的崩潰,離不開在現(xiàn)實世界中對現(xiàn)實匱乏的發(fā)現(xiàn)這一發(fā)現(xiàn)是與其他現(xiàn)實事物的介入相關(guān)聯(lián)的。所以,視覺形象不是穩(wěn)定不變

17、的,在現(xiàn)代性特殊時刻,它改變著與外界現(xiàn)實的關(guān)系。當一種表征現(xiàn)實的方式失去根基時,另一種方式會在它消失之前取而代之。隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展,尤其是媒介文化或影像高度發(fā)展,人為的符號化已成為普遍的文化景觀。視覺文化的生產(chǎn)、傳播和消費越來越豐富和復(fù)雜,人們面對的是遠比歷史上任何一個時期都豐富復(fù)雜得多的視覺文化現(xiàn)實。也就是說,形形色色的視覺文化對象充斥在我們的周圍。由視覺文化沖擊而引發(fā)的“視覺的轉(zhuǎn)向”或者“圖像轉(zhuǎn)向”改變了人的生存環(huán)境,并改變了人們觀察社會的視角,它不僅給人們帶來大量的影像,更為重要的是,它顛覆了人們的傳統(tǒng)世界觀和生活方式,人們感知與認識世界的能力也在發(fā)生變化。在某種意義上說,現(xiàn)代人是生活

18、在一個視覺剌激富裕甚至過剩的社會中,“大眾化”和潮流已成為為當今時代視覺文化的典型特征?，幾搴推渌迦阂粯?同樣受此影響。這種對視覺文化盲目的、不自覺的接受狀態(tài),使人們不斷喪失對視覺文化的批判能力,并逐漸放棄對深度意義及價值的思索。當代視覺文化改變了瑤族人民的意識,造成了瑤族人民在審美觀念上的分裂。而審美觀念上的分裂造成了人們對不同的文化的認同,由此產(chǎn)生了三類不同的審美趨向,這使得瑤族服飾文化發(fā)生了變化。如60歲以上的瑤族人民,基本上還是穿著傳統(tǒng)的民族服裝,唱本民族山歌,生活模式也是傳統(tǒng)的,生活習俗仍保留著本民族的特色。而30多歲以上60歲以下的瑤族人民則穿的是漢裝(鄰近漢族人民的模樣),生活方式上已經(jīng)接近漢族人民模式,他們也還會唱著本族的山歌。而20歲左右的年齡人從衣飾上已經(jīng)完全看不出瑤族服飾的文化符號了,他們一身現(xiàn)代城市人的打扮,有的出外做生意,能說一口流利的普通話。留在山里的年齡人,也同樣地具有