自然中的設(shè)計_園林景觀論文

1、自然中的設(shè)計自然中的設(shè)計_ _園林景觀論文園林景觀論文自然是“被設(shè)計的”，這一猜想可以為事實證明。事物呈現(xiàn)出各種圖案，如在動物皮、樹葉或樹皮的表面上，或在頭狀花序、雪花、殼的螺旋或天空中行星和恒星的幾何排列中。這些圖案更細微的形式可以通過顯微鏡看到。人們能從自然中獲得多如泉涌的啟發(fā)與靈感。設(shè)計師們經(jīng)常借鑒自然中事物的結(jié)構(gòu)來解決問題或僅僅來形成他們的秩序感。自然是“被設(shè)計的”，這一猜想可以為事實證明。事物呈現(xiàn)出各種圖案，如在動物皮、樹葉或樹皮的表面上，或在頭狀花序、雪花、殼的螺旋或天空中行星和恒星的幾何排列中。這些圖案更細微的形式可以通過顯微鏡看到。人們能從自然中獲得多如泉涌的啟發(fā)與靈感。設(shè)計師

2、們經(jīng)常借鑒自然中事物的結(jié)構(gòu)來解決問題或僅僅來形成他們的秩序感。自然的巧妙給了我們許多啟示，特別是植物撤播種子的方式。尼龍刺粘褡褳的設(shè)計靈感來自粘在人衣服上尋求繁殖新場所的刺果。同樣，豆莢啟發(fā)奧地利設(shè)計理論家維克多帕帕內(nèi)克(19251998)制作出一系列獨立劑量的藥物容器。像這樣特殊的借用還有幾例，但自然給設(shè)計的啟示大部分是視覺上的而不是技巧上的。為什么自然中圖案如此豐富？完全是物種適應(yīng)環(huán)境和努力得以生存的一種方式嗎？是什么圖案形成機制構(gòu)成了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)以至于一個物種或物質(zhì)的圖案會跟另一個物種或物質(zhì)的很相似？近些年，這些問題開始得到解答。其答案能改變?nèi)藗冊S多臆斷，同時促使人們重新回到自然中認識

3、美和智慧，對美和智慧的認識有重要的文化甚至政治含義。生態(tài)運動引起人們對人與自然關(guān)系的焦慮。它激發(fā)人們更多關(guān)注自然世界的教訓(xùn)。因為自然秩序不是都能看得見的。它包括生、長、死的循環(huán)、日夜的交替、四季的更迭。自然不僅涉及到物體，它也涉及到系統(tǒng)，涉及到物體與其環(huán)境不斷變換的關(guān)系。自然存在許多周期。這是古老的智慧，但要用現(xiàn)代科學(xué)的方式重新認識它則需要很長時間。javascript:if(this.width500)this.width=500 border=0圖： 這株肉汁植物的螺旋形表明了許多植物和殼表現(xiàn)出來的生長規(guī)律。javascript:if(this.width500)this.width=50

4、0 border=0圖：從 5 號氣象衛(wèi)星上看到的風(fēng)暴。自然中最大和最小的形式揭示了生長和變化的過程。javascript:if(this.width500)this.width=500 border=0javascript:if(this.width500)this.width=500 border=0圖：線葉茅膏菜卷曲的葉子和美洲變色蜥蜴卷曲的尾巴顯示了自然應(yīng)用合理設(shè)計原則?？茖W(xué)誕生前的秩序與變化科學(xué)誕生前的秩序與變化大多數(shù)文化中都有開天辟地的神話。圣經(jīng)里七天創(chuàng)世紀的故事是一個很完美的神話。盡管現(xiàn)在沒有人會完全相信這種神話，但人們卻很難對創(chuàng)造自然美的外在力量完全不相信。新達爾文主義聲稱，生

5、命完全來自偶然的巧合。這似乎不大可能。當(dāng)代美國生物學(xué)家斯圖亞特考夫曼提出，生命是固存于生命起源之前的物質(zhì)特性，很多情況下不經(jīng)外力誘發(fā)就能自發(fā)地產(chǎn)生。這和新達爾文主義的主張相反，但似乎更合理些。探索宇宙結(jié)構(gòu)時，古希臘人尋求的是大原則而不是細節(jié)。一些最著名的希臘作品論述了自然中不能預(yù)料的殘酷力量和奇跡。柏拉圖(公元前 427前 347)在作品中表現(xiàn)了對立的觀點。他把世界看作是一個才子創(chuàng)造的一系列排列有序的幾何結(jié)構(gòu)。五個“正立體”分別和當(dāng)時被看作構(gòu)成宇宙的五種因素相對應(yīng)。立方體對應(yīng)土，八面體對應(yīng)空氣，角錐體對應(yīng)火，二十面體對應(yīng)水，十二面體把所有這些成分總結(jié)成宇宙。位于混亂表象之下的永恒結(jié)構(gòu)帶有很強的

6、神學(xué)寓意：人類高于其他創(chuàng)造物之上，并被賦予理解這種模式的本能。亞里士多德(公元前 384前 322)在他的書自然中說明變化實際上是世界結(jié)構(gòu)的一部分，從而使柏拉圖提出的固定結(jié)構(gòu)和較早期的變動理念一致起來?！白匀划?dāng)然渴望對立物并從中實現(xiàn)她的和諧，”他說，“宇宙的結(jié)構(gòu)我是指，天、地和整個世界的結(jié)構(gòu)是糅合了最對立的原則以一種和諧方式布置的?！绷硪凰枷雮鹘y(tǒng)來自羅馬哲學(xué)家柏羅丁(公元前 204前 70)，他在作品溢說中綜合了基督教、柏拉圖、亞里士多德和早期希臘哲學(xué)。柏羅丁沒有揭示自然機制而是傳達了一種方式，在這種方式下，個體的靈魂透過自然這扇窗戶可注視偉大宇宙的靈魂。他讓自然說話，“數(shù)學(xué)家從他們的視角畫圖

7、形，可我什么也不畫。我凝視，物質(zhì)世界的圖形好像就是自我的凝視中滑落而存在的”。他的話表達了自然神秘的特征。這種特征不能通過分析來理解而要通過我們脫離自然時仍能感受到的和自然之間的一種默契來理解。柏羅丁的觀點顯示了人與自然的和諧。人從自然中汲取難以用語言表達的靈感。這種靈感沒有實際用途，但它毫無疑問會通過對美與和諧的追求影響任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作。羅馬人盧克萊修(約公元前 99前 55)比柏羅丁晚一世紀，是哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)脑娙碎T徒。他認為生命是不斷變化著的：人就像接力賽跑一樣，傳遞著生命的火炬。物理科學(xué)告訴人們，存在的事物只有原子和空間。死后生命不復(fù)存在，眾神不能支配世界，追求快樂是人生惟一合理的目

8、標(biāo)。伊壁鳩魯哲學(xué)和西方主流思想是格格不入的，后者假定，宇宙中的設(shè)計必然包含一種嚴格的數(shù)學(xué)化的順序。可是，伊壁鳩魯?shù)脑邮澜缭诂F(xiàn)代科學(xué)和社會思想中有許多回聲，如原子在自身生成物質(zhì)的渴望推動下颼颼地移動。宇宙是由理性構(gòu)成的，這是西方思想的一個基本假設(shè)，證明規(guī)則和支配是自然秩序的一部分。這也許就解釋了現(xiàn)代科學(xué)為什么起源于西方。同時，“規(guī)則”這個詞在自然領(lǐng)域是個比喻，規(guī)則是描述自然的原義概念，如物理學(xué)或生物學(xué)中使用的“規(guī)則”，而規(guī)則可以驗證決策是否科學(xué)。自然規(guī)則起源于所有存在都是“宇宙有機模式”的一部分，所有存在必須遵循自身內(nèi)在類型。根據(jù)自然的設(shè)計，人類推斷出自身在宇宙中的地位。這一推論對人類行為產(chǎn)生

9、巨大的影響。古希臘人對有序和混亂相對性的爭論頗具獨創(chuàng)性。這些爭論的結(jié)果通常都是支持秩序，因為人們往往害怕，混亂會產(chǎn)生不可預(yù)料的后果。但近代科學(xué)證明，對秩序過度的遵從會損害我們的利益，因為它制約了發(fā)展的可能性。要對自然有個整體的認識，就要理解秩序和混亂是相互關(guān)聯(lián)的。javascript:if(this.width500)this.width=500 border=0圖：傳統(tǒng)宇宙觀將人和地球看成是宇宙的中心，如 1535 年，格萊戈里烏斯賴施為瑪格麗持哲學(xué)畫的插圖就是這樣描繪的。javascript:if(this.width500)this.width=500 border=0圖： 菊石的螺旋生

10、長為許多殼類所特有。它鮮艷的顏色是在石化過程中由無機物晶化形成的。形狀和結(jié)構(gòu)形狀和結(jié)構(gòu)我們在看自然界各種各樣的物體時會發(fā)現(xiàn)，一些相同的圖案和比例關(guān)系是秩序的標(biāo)志。被稱為黃金分割的比例在許多自然形式中都存在。黃金分割是指把一直線分為兩段，使其中小段和大段之比等于大段和全長之比。一條直線上只有一個點能實現(xiàn)這種分割，但這種劃分可以無限進行下去。因此，在許多自然形狀里，例如馬和青蛙的骨骼中可以找到一系列的黃金分割比。這些黃金分割可以發(fā)生在不同的腿骨間，脊柱、頸部和頭顱間。黃金分割也可以按照神秘的正方形和長方形圖案，以向外卷曲的螺旋形式出現(xiàn)。大多數(shù)植物和殼的螺旋形式和這種原型的變體是一致的。黃金分割這種

11、“被設(shè)計的”自然特征已被人們有意識或無意識地使用在物體設(shè)計中，這些物體就像古希臘的罐子和美國印第安部落編制的帽子，種類繁多。黃金分割比也是構(gòu)成音樂和聲的基礎(chǔ)，通常被看作是美的自然標(biāo)準(zhǔn)。黃金分割比是一個無理數(shù)，也就是說，它的末尾只能是循環(huán)小數(shù)的無窮極數(shù)。13 世紀意大利數(shù)學(xué)家列奧納多達比薩發(fā)現(xiàn)的斐波納契數(shù)列，是類似黃金分割的整數(shù)序列。這個數(shù)列中每個數(shù)都等于前面兩數(shù)之和：0，1，1，2，3，5，8，13，21，34，等等。斐波納契數(shù)列是葉序，即葉和花器官的上升螺旋排列的基礎(chǔ)，葉序吸引著設(shè)計師去觀察自然世界。人們在太陽花的頭狀花序中看到的螺旋線是“對數(shù)式的”螺旋，它們在中心盤繞得更緊，倒伏著伸展開來

12、。這些線在某一個方向上顯得長些，每個方向上螺旋數(shù)目之間的比例是斐波納契數(shù)列中相鄰數(shù)字之間的比例。不同品種的太陽花螺旋數(shù)目不同，但它們總是斐波納契數(shù)列中的數(shù)字。斐波納契數(shù)列的產(chǎn)生不僅歸因于進化或環(huán)境，而且也歸因于自然結(jié)構(gòu)的基本表現(xiàn)。種子數(shù)目不如種子間的恒角那么重要。1837 年，這個角被發(fā)現(xiàn)是137.5 度，它實現(xiàn)了組合的最高效能。實際上，無理數(shù)被證明為物質(zhì)提供了最好的組合條件，因此黃金分割的廣泛出現(xiàn)也就不那么讓人驚奇了。蛋白質(zhì)分子的組合結(jié)構(gòu)為 DNA 雙螺旋鏈提供了決定性的幾何結(jié)構(gòu)。DNA 雙螺旋鏈?zhǔn)钦材匪刮稚透ダ饰魉箍死锟擞?1953 年發(fā)現(xiàn)的。這是 20 世紀最重要的科學(xué)革命之一。然而，

13、作為視覺形式，雙螺旋的科學(xué)結(jié)構(gòu)早在發(fā)現(xiàn)之前就為人所知了。在自然和人造物體中都可以找到較大的雙螺旋。一個典型的例子是由小桑迦洛(14831546)設(shè)計的位于意大利奧維多的雙螺旋梯。多少世紀以來，人體提供了一種比例和設(shè)計的準(zhǔn)則。人的許多“經(jīng)過設(shè)計的”特征和其他動物相同，例如兩側(cè)對稱。但它也提供了一系列計量方式，例如寸(拇指的長度)、英尺革尋（張開雙譬的寬度）和肘尺(前臂的長度)。這種計量方式在許多文化中自發(fā)產(chǎn)生。公制缺少和身體的這種直接聯(lián)系，公制摒棄了數(shù)字序列(經(jīng)常以十進分制為特征)，而實現(xiàn)整數(shù)分割。人體，特別是臉，很大程度上也影響設(shè)計過程中我們潛意識里的合適感和對稱感，引導(dǎo)我們追求平衡和向心性，

14、告訴我們設(shè)計作品的正上部或正底部不應(yīng)承受太多的視覺重量。古代文明中數(shù)字系統(tǒng)遠不只是計量的工具，它是聯(lián)系物理世界可見比例和不可見精神結(jié)構(gòu)的象征領(lǐng)域。1 到 12 的每個數(shù)都有多重含義，例如，3 不同地代表了三維空間；時間，包括開始、中間和結(jié)束；許多宗教制度，包括圣三一體(指圣父、圣子、圣靈三位一體譯者注)。傳統(tǒng)習(xí)慣把數(shù)字和人類生活的周期(例如一星期的七天和人的七世)及星體如北斗星)聯(lián)系在一起。在采用公制的年代，建筑師勒科比西埃醉心于復(fù)興比例制，目的是想恢復(fù)人體標(biāo)尺在建筑和設(shè)計中的應(yīng)用。他把自己的計量制命名為金模數(shù)(由金和“模數(shù)”兩個單詞結(jié)合而成)。它恢復(fù)了起源于古典世界盛行于文藝復(fù)興時期的傳統(tǒng)潮

15、流，在今天占典的和仿中世紀的建筑中都有體現(xiàn)，但只保留了抽象的要素。javascript:if(this.width500)this.width=500 border=0圖：雛菊的頭狀花序顯示了呈現(xiàn)斐波納契數(shù)列數(shù)字關(guān)系的螺旋排列。javascript:if(this.width500)this.width=500 border=0圖：海蝸牛殼內(nèi)腔的 X 光照片，揭示了一種“對數(shù)式的”螺旋形的螺旋。這種遞增的曲線被描述為“圍繞垂直軸卷曲的錐體”。顏色、質(zhì)感和圖案顏色、質(zhì)感和圖案黃金分割模式可用來描述自然界許多結(jié)構(gòu)，但它不能用來描述看自然時的感覺。藝術(shù)家或設(shè)計師對自然的關(guān)注大部分是在形狀和形式的效果

16、上。在設(shè)計中就已被復(fù)制或甚至轉(zhuǎn)變(比如真皮)成新事物構(gòu)造的最顯著最突出的一個例子就是動物毛皮和羽毛圖案。它們的特征之一是顏色和色調(diào)的高度反差，也正是這一特征使得這些自然形式成為特別有價值的設(shè)計材料。葉和花的形狀也可由園林設(shè)計師設(shè)計，或在織品和其他材料上再現(xiàn)。設(shè)計師希望通過這些樣本實現(xiàn)整體不變前提下的根本變化，以吸引人們的視線。自然形狀的形成原因有多種多樣，如為了偽裝、性吸引、指示危險等等。長頸鹿皮上的花紋很像干硬土地表面的裂紋。自然界無數(shù)圖案以黃金分割為基礎(chǔ)，類似長頸鹿皮上的花紋這樣的圖案可能是著重線三向連接的傾向造成的。在這種情況下，自然中這些線條的設(shè)計“功能”也許僅次于設(shè)計效果所具有的裝飾

17、價值。晶狀是自然界中最吸引人也是最復(fù)雜的式樣，像雪花這樣常見的晶狀體總是以 60 度和 120 度角分岔。水晶如果以寶石形狀出現(xiàn)，則在風(fēng)景中盡情地展示優(yōu)美的結(jié)構(gòu)；水晶如果以我們常見的切割寶石形式出現(xiàn)，則把我們帶入純粹的抽象幾何圖形世界。不管以什么式樣出現(xiàn)，水晶的最迷人之處在于其“輪廓”和“背景”的交替。眼睛從大量視覺信息中選擇一個輪廓作為式樣，而把不是輪廓的剩余部分視為背景。對輪廓和背景的劃分似乎深深扎根于我們看待事物的方式和自然構(gòu)建視覺語言的方式之中。一些理論家聲稱，按照輪廓和背景模式閱讀和理解世界的能力同樣也是語言表達的基礎(chǔ)。自然能啟發(fā)人們的三維藝術(shù)，但帶給人們更多的是平面裝飾的靈感。自然

18、很獨特的一點是使輪廓與背景的關(guān)系不明朗，觀察自然的方法無所謂“對”和“錯”。我們可以從不同的角度觀察同一片葉子，葉子邊緣的深淺或嫩芽全都相同又都不同，每一片都有自己的深淺。這種現(xiàn)象有時可從功能上解釋，但大多數(shù)情況下，這是一種無法解釋的最激動人心的自然設(shè)計。這樣的不明確性同樣也能賦予人造圖案最令人滿意和生動的特點。在人們把自然轉(zhuǎn)換成設(shè)計的過程中，自然的一些無序被人類的有序替代。不管怎樣，最成功的以自然為基礎(chǔ)的一些設(shè)計式樣在整體保留了被我們認為是自然精髓的生動性情況下，成功地抽象了自然形式。土耳奇地毯就是一個好例子，此外如許多所謂的原始設(shè)計形式，比如波剎尼西亞的樹皮布和非洲陶器。以葉和花為基礎(chǔ)的平

19、面圖案設(shè)計是中國、日本、中東和西方文化的特點，不同文化下的平面圖案設(shè)計有些顯著的相似性。有些看起來很抽象。但它們都源于自然形式。我們能通過對各時期以自然為基礎(chǔ)的手工藝品的研究及參考自然本身來理解自然的設(shè)計性，這種理解比我們對功能進化、遺傳學(xué)、微生物學(xué)或適應(yīng)性行為的理解更為深入。我們很強烈地感覺到這是我們觀察世界應(yīng)取的方式，即使僅僅因為這種方式能讓人如此滿意。把自然看作輪廓和背景交換的模式就讓我們貼近了神秘主義者的沉思體驗。這并不是要否定科學(xué)給予我們的知識，而僅僅是在整體基礎(chǔ)上附加一些額外的意義。javascript:if(this.width500)this.width=500 border=

20、0圖：眼鏡蛇皮在拉緊狀態(tài)下呈現(xiàn)出的圖案拉繃狀態(tài)使最薄弱地方的線產(chǎn)生了蜂窩狀效果。深層意義深層意義自然不僅能讓人接觸個體形式，而且能讓人對形狀有種全新和整體理解，因此，自然總是對設(shè)計師有一種吸引力。1952 年，英國出生的工程師阿夫埃拉普(18951988)在談到混凝土的殼體時給“有機”下了一個較恰當(dāng)?shù)亩x：“人可以在自然中找到設(shè)計方案，如在葉子、海貝殼、皂泡結(jié)構(gòu)中，盡管我并不是說自然總是具有組織頭腦，但是人們本能地感覺到，如果有廣博的結(jié)構(gòu)知識，如果能把材料擺放在恰當(dāng)?shù)牡胤?，那么，我們設(shè)計的結(jié)構(gòu)就可能出現(xiàn)完全不同的形狀。加上褶紋、拱肋等，就會像甘藍葉子一樣復(fù)雜，也可采用形狀微妙的殼形式，如厚度變

21、化，加固薄弱部分，盡管加固這個說法可能本身就錯了。人們幾乎能夠從簡單的設(shè)計中感覺到，什么是符合邏輯的，什么是有機的結(jié)構(gòu)?！痹诠に嚿希匀桓嬖V人們光亮的價值。法國工程師羅貝勒里克萊（18941997）認為，建造高效結(jié)構(gòu)的藝術(shù)是“在適當(dāng)?shù)奈恢米畲笙薅鹊胤植伎籽邸?。他對放射蟲特別感興趣，這種細小的海洋生命也曾令達爾文著迷。羅貝寫道：“你不能把這些海洋生命轉(zhuǎn)化成建筑結(jié)構(gòu)，但你可以從中欣賞理解很多東西。你看到的是一種協(xié)調(diào)、一種純粹的設(shè)計，令人驚奇、令人驚駭。”弗蘭克利奧得萊特從美國各地大量的自然形式中尋找靈感。他認為，樹形仙人掌是“加固建筑結(jié)構(gòu)的完美典范，是比建筑者迄今為止建造的摩天大樓更理想的摩天樓”

22、。他發(fā)現(xiàn)大多數(shù)仙人掌都“利用”了連續(xù)的管狀結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)上相當(dāng)簡潔。在對 1929 年建造亞利桑那州的沙漠帳篷進行反思時，這位草原式建筑風(fēng)格的主要代表感到：“我們幾乎從不注意把小建筑造得很漂亮，而把漂亮的建筑造得小一點”。在現(xiàn)代所有偉大的建筑人物中，芬蘭建筑師阿爾法阿爾托以最富創(chuàng)造力和最多樣的方式顯示了建筑設(shè)計是如何同自然聯(lián)系起來的。他的建筑深深扎根于他的家鄉(xiāng)，那里既有湖泊，又有森林。他同時受到 20 世紀 20 年代現(xiàn)代主義理性化的技術(shù)和社會建筑的影響，不過，他看到 20 年代現(xiàn)代主義的不徹底性，因為它不去追求在人類社會里創(chuàng)造人和自然的新關(guān)系，而是很快變成了一種象古典主義那樣的形式語言。他的作品

23、對那些認為現(xiàn)代建筑太冷淡太理智的人們具有普遍的感染力。阿爾托設(shè)計的建筑，例如維堡城圖書館和塞納特薩洛市政廳，通過質(zhì)感和材料吸引人的感官，另外，他受自然啟發(fā)，使用光和空間來展現(xiàn)整體協(xié)調(diào)下的復(fù)雜成分。javascript:if(this.width500)this.width=500 border=0圖：狼能在積雪的森林中很好地隱藏。這不僅是賃借其顏色。而且也借助于動物和棲息地之間輪廓和背景的含糊不清。整體論和新自然科學(xué)整體論和新自然科學(xué)整體論的概念和笛卡爾的觀點(即把事物分解成更小的部分能最有效地發(fā)現(xiàn)事物的真相)相對立。整體論要求每個事物都應(yīng)被看作環(huán)境的一部分，是輪廓和背景的總和，因為如果環(huán)境變

24、了，任何生命物體也會變，我們對它的感知也會變。每譯部分都包含真相的因素，但只有在整體中，“真正的”真相才能被找到。藝術(shù)家和設(shè)計師對此體驗很深，因為他們經(jīng)常要聚焦畫內(nèi)外或設(shè)計內(nèi)外以交替地看部分和整體，想象某點變化可能會產(chǎn)生的效果。這是“自然的設(shè)計”討論的另一層意義，它揭示了一種與到目前為止人們頭腦中的設(shè)計不同的“設(shè)計”。眼睛和心靈怎么以這種特殊方式“觀察”呢？我們選取約翰羅斯金對法國一條鄉(xiāng)村小路的描述為例：“進入小樹環(huán)繞的鄉(xiāng)村小路，除了透過稀稀疏疏的樹枝我可見的藍天，沒有什么可看的，以藍天映襯下的樹枝開始吸引我的注意力，它們像畫在彩繪窗戶上的教堂樹的樹枝動不動，倦怠，但不懶散。我開始畫眼前的事物

25、，畫著畫著，倦怠消失了，完美的線條被勾畫出來，不知疲倦。每一根線條從其他線條中抽出，呈現(xiàn)在空中，變得越來越美麗我越來越驚奇地看到，它們 以無與倫比的更完美法則勾畫自己。最后，每棵樹都畫出來了，而我曾經(jīng)對樹的種種擔(dān)心都蕩然無存了。這種直覺“觀察”是一般分析意識之外的另一種意識。設(shè)計師在解決特殊問題時，意識狀態(tài)經(jīng)常在這兩種形式間轉(zhuǎn)換，因為通常正是通過水平思考，把問題放在頭腦里，而去想完全不同的問題時，最完美和最有創(chuàng)意的解決方式才會出現(xiàn)。在日常生活里，整體的或非分析的意識是一種次要的意識狀態(tài)。但因為純粹的理性分析不能揭示自然的許多真相，所以非分析意識應(yīng)被看作是接觸自然的必要方式，不管我們接觸自然是為

26、了科學(xué)探索還是為了視覺靈感和純粹的快樂。輪廓和背景在自然里互動，我們自身也能以同樣的方式和自然互動，我們不應(yīng)把自然看成我們自身以外的事物。我們很難簡單地描述這種能力，但它是人的頭腦里固有的。理論家認為，這種能力的消失完全是因為另一體系的壓制造成的。我們慣有的分析意識讓我們相信，在我們看到的現(xiàn)象后面存在某種理想世界或一系列的技巧，包括那些為現(xiàn)代人所欣賞的整體意識遺傳學(xué)和進化論。整體意識反對依賴看不見和高度抽象的事物，我們可用“現(xiàn)象學(xué)”這個詞描述它?，F(xiàn)象學(xué)認為，自然現(xiàn)象如果用恰當(dāng)?shù)姆椒矗旧砭桶ㄎ覀兿胍赖娜魏螙|西?，F(xiàn)象學(xué)這一哲學(xué)運動自 20 世紀初以來變得日益重要。它支持主觀和本能，批評科

27、學(xué)反自然和過度理性化造成的危害，從而為藝術(shù)和科學(xué)的統(tǒng)一提供了可能性，這是這場運動的重要方面。德國的科學(xué)家和哲學(xué)家特別強烈地意識到理性主義存在的問題和其他各種主義的潛能。這種意識可以追溯到詩人和科學(xué)家沃夫?qū)哺璧?17491832)時代，直到后來格式塔心理學(xué)的創(chuàng)立。格式塔心理學(xué)致力于思想研究的整體性，論述地球整體性和生態(tài)科學(xué)的出現(xiàn)。前幾百年，許多科學(xué)研究都想推翻牛頓的確定性世界，建立整體論的新世界。尼爾斯波爾(18851962)、艾伯特愛因斯坦(18751955)和沃納海森伯(19011976）用相對論和量子力學(xué)改變了我們對物理世界概念的理解。古希臘人已掌握的秩序和混亂二元論從消亡的秩序的廢墟上

28、重新出現(xiàn)，同時人們開始理解混亂，欣賞混亂的創(chuàng)造潛能。20 世紀 20 年代的德國魏瑪共和國出現(xiàn)了理解自然的革命和這個世紀一些最激動人心的視覺藝術(shù)活動。正如奧地利裔美國科學(xué)家弗里特約夫卡普拉所寫，“整個文化把自己看作抵抗日益嚴重的人類自然分裂和異化的運動?！袄斫庾匀坏母锩谧罱?30 年取得了最令人振奮的進展，復(fù)雜的新數(shù)學(xué)也使人們清楚地認識到，用唯理論科學(xué)術(shù)語對自然進行恰當(dāng)?shù)拿枋鍪遣豢赡艿?。詹姆斯拉夫羅克和里恩馬克里斯 1972 年發(fā)布的“蓋亞假說”融合了核物理、生物和化學(xué)中的大量革命性科學(xué)思想，這些思想關(guān)注變化和運動，而不是一成不變。地球大氣層受到像反饋環(huán)這類系統(tǒng)的控制呈現(xiàn)不穩(wěn)定性。拉夫羅克認

29、識到，正是地球大氣層的這種不穩(wěn)定性支持著生命，防止生命像傳統(tǒng)科學(xué)預(yù)言的那樣在混亂中消亡或削弱。這一深刻見解同整體論思想一致看到獨立的部分都是在一個更大的整體里運作。同時在生態(tài)上也給我們一個啟示：毀壞局部會打亂整體的平衡。蓋亞假說不是在暗示人們，世界是經(jīng)過設(shè)計的(更不用說“在其背后”有位設(shè)計師)，但它確實承認自然是警覺的有才智的。思維科學(xué)在這次知識復(fù)興中起了很大作用。智利神經(jīng)科學(xué)家洪伯特馬圖拉納在 1974 年建立了“自創(chuàng)”概念生命系統(tǒng)的組織方式。此概念的建立和其他幾項研究活動緊密相連共同揭示：秩序怎樣通過規(guī)律的周期和環(huán)路從混亂中而生，自然怎樣依賴和更大網(wǎng)狀系統(tǒng)相連的自生機制和自我維系機制。人們能從細胞結(jié)構(gòu)生物學(xué)中推論得出自創(chuàng)是理解部分和整體關(guān)系的模型，甚至是理解社會結(jié)構(gòu)中部分和整體關(guān)系的模型。較老的科學(xué)方法往往忽視小變化、小偏離并且傾向于把事物湊整，這是它的局限性。量子力學(xué)逐漸引起人們對粒子以線狀系統(tǒng)排列這種觀點產(chǎn)生懷疑。計算機的發(fā)展使我們有可能把這些小差別看作相關(guān)事物動態(tài)網(wǎng)的表現(xiàn)形式。在當(dāng)代科學(xué)中，單詞“混亂”被用來描述更大程度的復(fù)雜性而不是完全的任意性。在自然的不規(guī)則碎片形狀(1984)一書中，法國科學(xué)家伯努瓦芝代爾通過計算機發(fā)現(xiàn)揭示，自然形式具有視覺的復(fù)雜性。不規(guī)則碎片形在設(shè)計中沒有得到特別的應(yīng)用，但它卻強化了人們對