格式塔原理及應(yīng)用

1、1 / 20格式塔原理及應(yīng)用格式塔原理及應(yīng)用格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅持認為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。格式塔原理及應(yīng)用格式塔原理及應(yīng)用格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅持認為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)

2、的整體單位。1:格式塔的概念 在某些領(lǐng)域內(nèi)，心理學(xué)和視覺傳達設(shè)計學(xué)具有共同的研究興趣，視覺知覺便是其中之一。許多年以來，心理學(xué)家們一直想確定，在知覺過程中人的眼和腦是如何共同起作用的。作為設(shè)計師，對此也同樣感興趣，因為視覺表現(xiàn)，比如平面廣告的設(shè)計，歸根結(jié)底是給別人看的。 對知覺所進行的一整套心理學(xué)研究，以及由此而產(chǎn)生的理論，被稱為格式塔心理學(xué)(完形心理學(xué))。格式塔心理學(xué)的部分原理對設(shè)計是沒有直接影響的。然而在視覺傳達設(shè)計中，不論在理論還是在實踐方面，許多格式塔理論及其研究成果都得到了應(yīng)用。這些理論和研究述及了這樣一個觀念，即人們的審美觀對整體與和諧具有一種基本的要求。簡單地說，視覺形象首先是作

3、為統(tǒng)一的整體被認知的，而后才以部分的形式被認知，也就是說，我們先“看見”一個構(gòu)圖的整體，然后才“看見”組成這一構(gòu)圖整體的各個部分。格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅持認為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種能力的強弱取決于這些整體單位的不同與相似，以及它們之間的相關(guān)位置。如果一個格式塔中包含了太多的互不相關(guān)的單位，眼腦就會試圖將其簡化，把各個單位加以組合，使之成為一個知覺上易于處理的整體。如果辦不到這

4、一點，整體形象將繼續(xù)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認知，簡單地說，就是看不懂或無法接受。格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程，正是通過這一過程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。長期以來，設(shè)計師們認識到：表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。他們根據(jù)直覺的觀察和對自己的視覺表現(xiàn)的自覺評價，以及受眾的反應(yīng)得出結(jié)論：無論是設(shè)計師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。一個格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏了解、細節(jié)零散而無整體性，破壞了人們的視覺安定感，給人的總的印象是“有毛病” 。這樣的視覺形象勢必為人們所忽視，乃至于拒絕接受。2:

5、格式塔的概念格式塔原理在構(gòu)圖中的應(yīng)用形式2.1:刪除刪除就是從構(gòu)圖形象中排除不重要的部分，只保留那些絕對必要的組成部分，從而達到視覺的簡化。在實際的設(shè)計創(chuàng)作過程中，必須留意在設(shè)計中是否添加了任何與你預(yù)期的表達相抵觸的多余的東西。如果有，則應(yīng)排除，以改進你設(shè)計上的視覺表達的格式塔。通過研究一些設(shè)計大師的作品，我們注意到，任何有效的，吸引人的視覺表達，并不需要太多復(fù)雜的形象。許多經(jīng)典的設(shè)計作品在視覺表現(xiàn)上都是很簡潔的。當各個視覺單元一個挨著一個，彼此*得很近的時候，可以用“貼近”這個術(shù)語來描繪這種狀態(tài)，通常也把這種狀態(tài)看作歸類。以貼近而進行視覺歸類的各種方法都是直截了當?shù)?，并且易于施行。設(shè)計師可以

6、根據(jù)需要使用貼近手法創(chuàng)造出完美的格式塔。這是因為由貼近而產(chǎn)生近緣關(guān)系，運用近緣關(guān)系無論對少量的相同視覺單元還是大量不同的視覺單元進行歸類都同樣容易。2 / 20比如在印刷版面設(shè)計中，為了區(qū)分不同的內(nèi)容，也經(jīng)常采用近緣關(guān)系的方法來進行視覺歸類。最簡單的例子：在處理不同內(nèi)容的圖片和與之相關(guān)的說明文字時，只要將每一幅圖片相應(yīng)的文字段落與之貼近，在此不同的圖文組合之間保持一定間距，無須指引符號，讀者也不會搞錯各個圖片和文字段落之間的關(guān)系。報刊雜志的版面編排，字母與字母、詞與詞、行與行之間，也都運用了近緣關(guān)系，使版面整體分為若干貼近的欄塊，成為若干個相關(guān)的視覺組合。2.3:結(jié)合在構(gòu)圖中，結(jié)合就是指單獨的

7、視覺單元完全聯(lián)合在一起，無法分開。這可以使原來并不相干的視覺形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來，比如常用的一種設(shè)計手法-異形同構(gòu)：把兩種或幾種不同的視覺形象結(jié)合在一起，在視覺表達上自然而然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義。例如一幅下面的插圖設(shè)計：說明佛羅里達橙汁含鉀量與一只大香蕉一樣，很難相信，是吧？卻好喝極了！ 2.4:接觸接觸是指單獨的視覺單元無限貼近，以至于它們彼此粘連。這樣在視覺上就形成了一個較大的、統(tǒng)一的整體。接觸的形體有可能喪失原先單獨的個性，變得性格模糊。就如在圖案設(shè)計中相互接觸的不同形狀的單元形在視覺感受上是如此相近，完全溶為一體。2.5:重合重合是結(jié)合的一種特殊形式。如果所有的視覺單

8、元在色調(diào)或紋理等方面都是不同的，那么，區(qū)分已被聯(lián)結(jié)的原來各個視覺單元就越容易；相反，如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是一樣的，那么，原來各個視覺單元的輪廓線就會消失，從而形成一個單一的重合的形狀。重合，能創(chuàng)造出一種不容置疑的統(tǒng)一感和秩序性。重合各個不同視覺形象的時候，如果我們看到這些視覺形象的總體外形具有一個共同的、統(tǒng)一的輪廓，那么這樣的重合成功了。2.6:總格調(diào)及紋理格調(diào)與紋理是由大量重復(fù)的單元構(gòu)成的。兩者的主要區(qū)別在于視覺單元的大小或規(guī)模，除此之外，它們基本上是一樣的。格調(diào)是視覺上擴大了的紋理，而紋理則是在視覺上縮減了的格調(diào)。因此，在不需要明確區(qū)別的情況下，我們可以同時解釋格調(diào)和紋理

9、，感知格調(diào)或紋理的視覺格式塔，總是基于視覺單元的大小和數(shù)量的多少。但在一定的場合，別的因素也可能起作用。例如，一個格式塔中視覺單元的總量就可以影響它的外觀。當數(shù)量很大，以至不能明顯地看出單獨視覺單元時，這種現(xiàn)象就可能發(fā)生。比如透過窗戶看到的不遠處的樹林是足夠大的，可以構(gòu)成一種格調(diào)；但是，如果在飛機上俯瞰一整片樹林，恐怕就只能將其作為一種紋理來看了。格調(diào)和紋理實際上沒有嚴格的區(qū)分界限，當視覺單元大小及數(shù)量變到一定的量值范圍，這種特性可以使格調(diào)顯得像是一種紋理，也可以使紋理呈現(xiàn)為一種格調(diào)?；蛘?，創(chuàng)造出一種格調(diào)之內(nèi)的紋理，以至格調(diào)和紋理同時并存。2.8:閉合有一種常見的視覺歸類方法基于人類的一種完型

10、心理：把局部形象當作一個整體的形象來感知。這種知覺上的特殊現(xiàn)象，稱之為閉合。當然，我們由一個形象的局部而辨認其整體的能力，是建立在我們頭腦中留有對這一形象的整體與部分之間關(guān)系的認識的印象這一基礎(chǔ)之上的。也就是說，如果某種形象即使在完整情況下我們都不認識，則可以肯定，在其缺乏許多部分時，我們依然不會認識。如果一個形象缺的部分太多，那么可識別的細節(jié)就不足以匯聚成為一個易于認知的整體形象。而假如一個形象的各局部離得太遠，則知覺上需要補充的部分可能就太多了。在上述這些情況下，人的習(xí)慣知覺就會把各局部完全按其本來面目當作單獨的單元來看待。2.9:排列排列是將構(gòu)圖中過多的視覺單元進行歸整的一種方法。其常見

11、的形式有整列法與格柵法。（1）整列法3 / 20在設(shè)計中，整列這個術(shù)語可以簡單地解釋為“對齊” 。當兩個或兩個以上的視覺單位看起來是排列整齊的，那就是已進行過整列了。有兩種整列類型，即實際上的整列和視覺上的整列。比如書中的文字也是視覺整列的極好例證，我們所讀到的這些文字段落實際上就是由一些并不存在的共同線進行了整列的。這種知覺現(xiàn)象的發(fā)生，是由格式塔閉合原理，以及貼近原理造成的。實際上的整列則存在著實際的對齊線。整列法應(yīng)用在版面編排中的典型例子就是圖文之間的對位排列。（2）柵格法當一個現(xiàn)成的格式塔中用到兩個或更多的交*整列時，就會出現(xiàn)一種柵格劃分，將版面分為若干塊。在實際設(shè)計中，為了體現(xiàn)版面的秩

12、序性和連續(xù)性，如報紙的各版面，書籍、雜志連續(xù)的各頁，展覽會上展出的同一主題的連續(xù)展版等等，設(shè)計師往往使用同一種（類）標準化的柵格系統(tǒng)，使一系列視覺內(nèi)容具有關(guān)聯(lián)性和連續(xù)性。與劃分單獨版面的柵格不同的是，用于連續(xù)設(shè)計的柵格系統(tǒng)可以是靈活多樣的，以便于將各種形式的視覺材料(文字、照片、圖畫、表格等)，組合在一系列既統(tǒng)一而又富變化的柵格系統(tǒng)中。在使用柵格法來編排視覺材料時，由于實際的或是審美的需要，有時會打破柵格的約束。比如在印刷設(shè)計中圖片的“出血” ，是一種很引人注目的變化用法，這種用法對柵格的理解類似于平面構(gòu)成中的非作用性骨格。這種局部低限度違背柵格的情況并不影響整體的連續(xù)性，相反還能使版面更加生

13、動、完美。2.90:歸類 當構(gòu)圖中各個視覺單元具有共同的特征時，它們就顯示出一種視覺歸類的趨向，這種視覺簡化法也稱為相似歸類。有許多途徑能夠達到歸類，比如大小、形狀、方向、顏色或色調(diào)的相似等。大小歸類：當單獨的視覺單元顯得大小相似時，看起來就同屬一類。這時，就很容易將它們看作一個較大的視覺群體中的一個組成部分。形狀歸類：形狀相同或相似的視覺單元往往被看作組。方向歸類：各種各樣的線、形或視覺單元的排列式樣如果方向相同或趨于一致，那它們就能夠呈現(xiàn)出一種類似性。我們就會發(fā)現(xiàn)，這些視覺內(nèi)容往往被看作一個大的整體。顏色歸類：在大多數(shù)情況下，如果各視覺單元在顏色或色調(diào)上相似，人們的習(xí)慣知覺就會將其看作一個

14、較大的視覺組合。4 / 20韋特海默認為，很久以來，歐洲科學(xué)的特點是認為科學(xué)的任務(wù)在于將復(fù)雜的東西破成元素?，F(xiàn)在“如果以活生生的經(jīng)驗請教于科學(xué)，問它對這些經(jīng)驗?zāi)軌蛑v些什么，它便給你一大堆的元素如感覺、意象、感情、意志、動作和與這些元素有關(guān)的定律等 。它對你說，請吧！你就用它們重新組成你的經(jīng)驗吧。這就使我們在具體的研究上陷入困難，引起了傳統(tǒng)分析所不能解決的問題。 ”很明顯，這個批評的矛頭不僅針對感覺論，而且也針對聯(lián)想主義。 韋特海默把這些學(xué)說，譏評為鑲嵌說或包扎說。馮特認為心靈有將元素主動地綜合為整體的統(tǒng)覺，但在韋特海默看來，這個統(tǒng)覺說還是讓感覺元素占據(jù)重要的地位。 至于格式塔則“不是用主觀方法

15、把原本存在的碎片結(jié)合起來的內(nèi)容的總和，或主觀隨意決定的結(jié)構(gòu)。它們不單純是盲目地相加起來的、基本上是散亂的難于處理的元素般的形質(zhì) ，也不僅僅是附加于已經(jīng)存在的資料之上的形式的東西。相反，這里要研究的是整體，是具有特殊的內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程，所考慮的是有具體的整體原則的結(jié)構(gòu)” 。這被認為是格式塔心理學(xué)的核心主張。 格式塔心理學(xué)有一條基本原則是組織，組織原則首先是圖形和背景。在一個視野內(nèi)，有些形象比較突出鮮明，構(gòu)成了圖形；有些形象對圖形起了烘托作用，構(gòu)成了背景，例如烘云托月或萬綠叢中一點紅。在一個知覺野或知覺場中，鄰接的單元與大小，形狀或顏色相似的單元連合在一起。反之，距離較大或大小、形狀、顏色各不

16、相同的單元，則各自分離，如果主觀上如果硬把它們拉在一起，也難造成穩(wěn)定的組合。在聽覺方面也有相同的現(xiàn)象的經(jīng)驗。時鐘的聲音“的嗒”組成自然的節(jié)奏，改成“嗒的”雖暫時可能，但不久又恢復(fù)到“的嗒”了。 為了解釋似動現(xiàn)象，韋特海默曾提出腦歷程的交互影響的場論，認為腦內(nèi)有一中心位置受了刺激時，便有一定大小的神經(jīng)波傳播出去像投石于水時所引起的漣謝一樣。假使 a 點和鄰近的 b 點先后受了刺激，則 a 和 b 之間產(chǎn)生了短路。如果 a 點傳出的漣漪達到最高峰，而有類似的興奮圈恰恰從 b 點來到，神經(jīng)歷程的方向便決定于 a 先到達的這個事實。a、b 兩點越加接近，似動歷程產(chǎn)生的條件便越加有利，而這個歷程就是一個

17、廣闊的特殊整體。 格式塔心理學(xué)便運用這個場論解釋知覺單元的組合。波林說：“我們已經(jīng)看到，格式塔心理學(xué)對于整體的重視導(dǎo)致其弟子們應(yīng)用了場論。如果場內(nèi)的材料由于互相作用的場力或由于它的作用類似于磁場或電場的作用而造成形狀，那么經(jīng)驗的項目構(gòu)成結(jié)合的圖形就可以有時被理解了。 ” 格式塔心理學(xué)還用這個場論研究學(xué)習(xí)問題?？死赵诘谝淮问澜绱髴?zhàn)時期，由于被迫困居在特內(nèi)里費島，便從事于黑猩猩學(xué)習(xí)的實驗。他給黑猩猩布置各種不同的學(xué)習(xí)情境，觀察它們?nèi)绾谓鉀Q問題，取得目的物香蕉。這種情境的壓力是顯而易見的。動物要走向目的物，而動物和目的物之間則由實驗者設(shè)置了障礙。動物必須觀察整個情境，領(lǐng)會目的物和障礙物的關(guān)系，然后克

18、服障礙，解決問題，取得食物。這種學(xué)習(xí)稱作頓悟?qū)W習(xí)，與桑代克的試誤學(xué)習(xí)不同。試誤學(xué)習(xí)的障礙不是動物所能觀察得到的，以致它們只得進行盲目嘗試，試而誤，誤而再試，最后僥幸得到了成功。而頓悟?qū)W習(xí)則是動物領(lǐng)會情境的關(guān)系，或利用手杖將香蕉拉到手，或把箱子重疊起來，躍登其上取得高懸于屋頂下的香蕉，或?qū)⒛康奈锿葡蛳喾吹姆较?，用迂回的方法達到目的。 總之，動物在頓悟?qū)W習(xí)的情境內(nèi)，能夠憑自己的智慧使整個學(xué)習(xí)場得到知覺的改組。本來是黑猩猩用作玩具的手杖，現(xiàn)在可變成它用以拉取目的物(香蕉)的工具了。 波林說：“心理學(xué)的這一新篇章把各項經(jīng)驗的組織描述為可感知的客體，再把這些客體的結(jié)構(gòu)描述為更大的系統(tǒng)，而不與感覺或其屬性

19、發(fā)生任何關(guān)系” 。波林對格式塔心理學(xué)的這個總結(jié)應(yīng)該說是相當準確的。5 / 20在某些領(lǐng)域內(nèi)，心理學(xué)和視覺傳達設(shè)計學(xué)具有共同的研究興趣，視覺知覺便是其中之一。許多年以來，心理學(xué)家們一直想確定，在知覺過程中人的眼和腦是如何共同起作用的。作為設(shè)計師，對此也同樣感興趣，因為視覺表現(xiàn)，比如平面廣告的設(shè)計，歸根結(jié)底是給別人看的。 對知覺所進行的一整套心理學(xué)研究，以及由此而產(chǎn)生的理論，被稱為格式塔心理學(xué)(完形心理學(xué))。格式塔心理學(xué)的部分原理對設(shè)計是沒有直接影響的。然而在視覺傳達設(shè)計中，不論在理論還是在實踐方面，許多格式塔理論及其研究成果都得到了應(yīng)用。這些理論和研究述及了這樣一個觀念，即人們的審美觀對整體與和

20、諧具有一種基本的要求。簡單地說，視覺形象首先是作為統(tǒng)一的整體被認知的，而后才以部分的形式被認知，也就是說，我們先“看見”一個構(gòu)圖的整體，然后才“看見”組成這一構(gòu)圖整體的各個部分。 格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅持認為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種能力的強弱取決于這些整體單位的不同與相似，以及它們之間的相關(guān)位置。如果一個格式塔中包含了太多的互不相關(guān)的單位，眼腦就會試圖將其簡化，把各個單位加以組

21、合，使之成為一個知覺上易于處理的整體。如果辦不到這一點，整體形象將繼續(xù)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認知，簡單地說，就是看不懂或無法接受。格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程，正是通過這一過程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。 長期以來，設(shè)計師們認識到：表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。他們根據(jù)直覺的觀察和對自己的視覺表現(xiàn)的自覺評價，以及受眾的反應(yīng)得出結(jié)論：無論是設(shè)計師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。一個格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏了解、細節(jié)零散而無整體性，破壞了人們的視覺安定感，給人的總的印象是“有毛病” 。

22、這樣的視覺形象勢必為人們所忽視，乃至于拒絕接受。格式塔原理及應(yīng)用 刪除 刪除就是從構(gòu)圖形象中排除不重要的部分，只保留那些絕對必要的組成部分，從而達到視覺的簡化。 在實際的設(shè)計創(chuàng)作過程中，必須留意在設(shè)計中是否添加了任何與你預(yù)期的表達相抵觸的多余的東西。如果有，則應(yīng)排除，以改進你設(shè)計上的視覺表達的格式塔。通過研究一些設(shè)計大師的作品，我們注意到，任何有效的，吸引人的視覺表達，并不需要太多復(fù)雜的形象。許多經(jīng)典的設(shè)計作品在視覺表現(xiàn)上都是很簡潔的。 貼近 當各個視覺單元一個挨著一個，彼此靠得很近的時候，可以用“貼近”這個術(shù)語來描繪這種狀態(tài)，通常也把這種狀態(tài)看作歸類。以貼近而進行視覺歸類的各種方法都是直截了

23、當?shù)?，并且易于施行。設(shè)計師可以根據(jù)需要使用貼近手法創(chuàng)造出完美的格式塔。這是因為由貼近而產(chǎn)生近緣關(guān)系，運用近緣關(guān)系無論對少量的相同視覺單元還是大量不同的視覺單元進行歸類都同樣容易。 比如在印刷版面設(shè)計中，為了區(qū)分不同的內(nèi)容，也經(jīng)常采用近緣關(guān)系的方法來進行視覺歸類。最簡單的例子：在處理不同內(nèi)容的圖片和與之相關(guān)的說明文字時，只要將每一幅圖片相應(yīng)的文字段落與之貼近，在此不同的圖文組合之間保持一定間距，無須指引符號，讀者也不會搞錯各個圖片和文字段落之間的關(guān)系。報刊雜志的版面編排，字母與字母、詞與詞、行與行之間，也都運用了近緣關(guān)系，使版面整體分為若干貼近的欄塊，成為若干個相關(guān)的視覺組合。 結(jié)合在構(gòu)圖中，結(jié)

24、合就是指單獨的視覺單元完全聯(lián)合在一起，無法分開。這可以使原來并不相干的視覺形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來，比如常用的一種設(shè)計手法-異形同構(gòu)：把兩種或幾種不同的視覺形象結(jié)合在一起，在視覺表達上自然而然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義。例如一幅下面的插圖設(shè)計：說明佛羅6 / 20里達橙汁含鉀量與一只大香蕉一樣，很難相信，是吧？卻好喝極了！ 接觸接觸是指單獨的視覺單元無限貼近，以至于它們彼此粘連。這樣在視覺上就形成了一個較大的、統(tǒng)一的整體。接觸的形體有可能喪失原先單獨的個性，變得性格模糊。就如在圖案設(shè)計中相互接觸的不同形狀的單元形在視覺感受上是如此相近，完全溶為一體重合重合是結(jié)合的一種特殊形式。如果所有

25、的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是不同的，那么，區(qū)分已被聯(lián)結(jié)的原來各個視覺單元就越容易；相反，如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是一樣的，那么，原來各個視覺單元的輪廓線就會消失，從而形成一個單一的重合的形狀。重合，能創(chuàng)造出一種不容置疑的統(tǒng)一感和秩序性。重合各個不同視覺形象的時候，如果我們看到這些視覺形象的總體外形具有一個共同的、統(tǒng)一的輪廓，那么這樣的重合成功了?？偢裾{(diào)及紋理格調(diào)與紋理是由大量重復(fù)的單元構(gòu)成的。兩者的主要區(qū)別在于視覺單元的大小或規(guī)模，除此之外，它們基本上是一樣的。格調(diào)是視覺上擴大了的紋理，而紋理則是在視覺上縮減了的格調(diào)。因此，在不需要明確區(qū)別的情況下，我們可以同時解釋格調(diào)和紋理

26、，感知格調(diào)或紋理的視覺格式塔，總是基于視覺單元的大小和數(shù)量的多少。但在一定的場合，別的因素也可能起作用。例如，一個格式塔中視覺單元的總量就可以影響它的外觀。當數(shù)量很大，以至不能明顯地看出單獨視覺單元時，這種現(xiàn)象就可能發(fā)生。比如透過窗戶看到的不遠處的樹林是足夠大的，可以構(gòu)成一種格調(diào)；但是，如果在飛機上俯瞰一整片樹林，恐怕就只能將其作為一種紋理來看了。格調(diào)和紋理實際上沒有嚴格的區(qū)分界限，當視覺單元大小及數(shù)量變到一定的量值范圍，這種特性可以使格調(diào)顯得像是一種紋理，也可以使紋理呈現(xiàn)為一種格調(diào)。或者，創(chuàng)造出一種格調(diào)之內(nèi)的紋理，以至格調(diào)和紋理同時并存。閉合有一種常見的視覺歸類方法基于人類的一種完型心理：把

27、局部形象當作一個整體的形象來感知。這種知覺上的特殊現(xiàn)象，稱之為閉合。當然，我們由一個形象的局部而辨認其整體的能力，是建立在我們頭腦中留有對這一形象的整體與部分之間關(guān)系的認識的印象這一基礎(chǔ)之上的。也就是說，如果某種形象即使在完整情況下我們都不認識，則可以肯定，在其缺乏許多部分時，我們依然不會認識。如果一個形象缺的部分太多，那么可識別的細節(jié)就不足以匯聚成為一個易于認知的整體形象。而假如一個形象的各局部離得太遠，則知覺上需要補充的部分可能就太多了。在上述這些情況下，人的習(xí)慣知覺就會把各局部完全按其本來面目當作單獨的單元來看待。排列排列是將構(gòu)圖中過多的視覺單元進行歸整的一種方法。其常見的形式有整列法與

28、格柵法。（1）整列法在設(shè)計中，整列這個術(shù)語可以簡單地解釋為“對齊” 。當兩個或兩個以上的視覺單位看起來是排列整齊的，那就是已進行過整列了。有兩種整列類型，即實際上的整列和視覺上的整列。比如書中的文字也是視覺整列的極好例證，我們所讀到的這些文字段落實際上就是由一些并不存在的共同線進行了整列的。這種知覺現(xiàn)象的發(fā)生，是由格式塔閉合原理，以及貼近原理造成的。實際上的整列則存在著實際的對齊線。整列法應(yīng)用在版面編排中的典型例子就是圖文之間的對位排列。（2）柵格法當一個現(xiàn)成的格式塔中用到兩個或更多的交叉整列時，就會出現(xiàn)一種柵格劃分，將版面分為若干塊。在實際設(shè)計中，為了體現(xiàn)版面的秩序性和連續(xù)性，如報紙的各版面

29、，書籍、雜志連續(xù)的各頁，展覽會上展出的同一主題的連續(xù)展版等等，設(shè)計師往往使用同一種（類）標準化的柵格系統(tǒng)，使一系列視覺內(nèi)容具有關(guān)聯(lián)性和連續(xù)性。與劃分單獨版面的柵格不同的是，用于連續(xù)設(shè)計的柵格系統(tǒng)可以是靈活多樣的，7 / 20以便于將各種形式的視覺材料(文字、照片、圖畫、表格等)，組合在一系列既統(tǒng)一而又富變化的柵格系統(tǒng)中。在使用柵格法來編排視覺材料時，由于實際的或是審美的需要，有時會打破柵格的約束。比如在印刷設(shè)計中圖片的“出血” ，是一種很引人注目的變化用法，這種用法對柵格的理解類似于平面構(gòu)成中的非作用性骨格。這種局部低限度違背柵格的情況并不影響整體的連續(xù)性，相反還能使版面更加生動、完美。歸類當

30、構(gòu)圖中各個視覺單元具有共同的特征時，它們就顯示出一種視覺歸類的趨向，這種視覺簡化法也稱為相似歸類。有許多途徑能夠達到歸類，比如大小、形狀、方向、顏色或色調(diào)的相似等。大小歸類：當單獨的視覺單元顯得大小相似時，看起來就同屬一類。這時，就很容易將它們看作一個較大的視覺群體中的一個組成部分。形狀歸類：形狀相同或相似的視覺單元往往被看作組。方向歸類：各種各樣的線、形或視覺單元的排列式樣如果方向相同或趨于一致，那它們就能夠呈現(xiàn)出一種類似性。我們就會發(fā)現(xiàn)，這些視覺內(nèi)容往往被看作一個大的整體。顏色歸類：在大多數(shù)情況下，如果各視覺單元在顏色或色調(diào)上相似，人們的習(xí)慣知覺就會將其看作一個較大的視覺組合。8 / 20

31、格式塔原理及應(yīng)用 格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅持認為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。 在某些領(lǐng)域內(nèi)，心理學(xué)和視覺傳達設(shè)計學(xué)具有共同的研究興趣，視覺知覺便是其中之一。許多年以來，心理學(xué)家們一直想確定，在知覺過程中人的眼和腦是如何共同起作用的。作為設(shè)計師，對此也同樣感興趣，因為視覺表現(xiàn)，比如平面廣告的設(shè)計，歸根結(jié)底是給別人看的。 對知覺所進行的一整套心理學(xué)研究，以及由此而產(chǎn)生的理論，被稱為格式塔心理

32、學(xué)(完形心理學(xué))。格式塔心理學(xué)的部分原理對設(shè)計是沒有直接影響的。然而在視覺傳達設(shè)計中，不論在理論還是在實踐方面，許多格式塔理論及其研究成果都得到了應(yīng)用。這些理論和研究述及了這樣一個觀念，即人們的審美觀對整體與和諧具有一種基本的要求。簡單地說，視覺形象首先是作為統(tǒng)一的整體被認知的，而后才以部分的形式被認知，也就是說，我們先“看見”一個構(gòu)圖的整體，然后才“看見”組成這一構(gòu)圖整體的各個部分。 格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部分，而是將各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅持認為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的

33、參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種能力的強弱取決于這些整體單位的不同與相似，以及它們之間的相關(guān)位置。如果一個格式塔中包含了太多的互不相關(guān)的單位，眼腦就會試圖將其簡化，把各個單位加以組合，使之成為一個知覺上易于處理的整體。如果辦不到這一點，整體形象將繼續(xù)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認知，簡單地說，就是看不懂或無法接受。格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程，正是通過這一過程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。9 / 20 長期以來，設(shè)計師們認識到：表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。他們根據(jù)直覺的觀察和對自己的視覺表現(xiàn)的自覺評價，以及受眾

34、的反應(yīng)得出結(jié)論：無論是設(shè)計師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。一個格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏了解、細節(jié)零散而無整體性，破壞了人們的視覺安定感，給人的總的印象是“有毛病”。這樣的視覺形象勢必為人們所忽視，乃至于拒絕接受。 格式塔原理在構(gòu)圖中的應(yīng)用形式刪除 刪除就是從構(gòu)圖形象中排除不重要的部分，只保留那些絕對必要的組成部分，從而達到視覺的簡化。 在實際的設(shè)計創(chuàng)作過程中，必須留意在設(shè)計中是否添加了任何與你預(yù)期的表達相抵觸的多余的東西。如果有，則應(yīng)排除，以改進你設(shè)計上的視覺表達的格式塔。通過研究一些設(shè)計大師的作品，我們注意到，任何有效的，吸引人的視覺表

35、達，并不需要太多復(fù)雜的形象。許多經(jīng)典的設(shè)計作品在視覺表現(xiàn)上都是很簡潔的。貼近 當各個視覺單元一個挨著一個，彼此靠得很近的時候，可以用“貼近”這個術(shù)語來描繪這種狀態(tài)，通常也把這種狀態(tài)看作歸類。以貼近而進行視覺歸類的各種方法都是直截了當?shù)模⑶乙子谑┬?。設(shè)計師可以根據(jù)需要使用貼近手法創(chuàng)造出完美的格式塔。這是因為由貼近而產(chǎn)生近緣關(guān)系，運用近緣關(guān)系無論對少量的相同視覺單元還是大量不同的視覺單元進行歸類都同樣容易。 比如在印刷版面設(shè)計中，為了區(qū)分不同的內(nèi)容，也經(jīng)常采用近緣關(guān)系的方法來進行視覺歸類。最簡單的例子：在處理不同內(nèi)容的圖片和與之相關(guān)的說明文字時，只要將每一幅圖片相應(yīng)的文字段落與之貼近，在此不同的

36、圖文組合之間保持一定間距，無須指引符號，讀者也不會搞錯各個圖片和文字段落之間的關(guān)系。報刊雜志的版面編排，字母與字母、詞與詞、行與行之間，也都運用了近緣關(guān)系，使版面整體分為若干貼近的欄塊，成為若干個相關(guān)的視覺組合。結(jié)合 在構(gòu)圖中，結(jié)合就是指單獨的視覺單元完全聯(lián)合在一起，無法分開。這可以使原來并不相干的視覺形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來，比如常用的一種設(shè)計手法-異形同構(gòu)：把兩種或幾種不同的視覺形象結(jié)合在一起，在視覺表達上自然而然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義。例如一幅下面的插圖設(shè)計：說明佛羅里達橙汁含鉀量與一只大香蕉一樣，很難相信，是吧？卻好喝極了！10 / 20接觸 接觸是指單獨的視覺單元無限貼近

37、，以至于它們彼此粘連。這樣在視覺上就形成了一個較大的、統(tǒng)一的整體。接觸的形體有可能喪失原先單獨的個性，變得性格模糊。就如在圖案設(shè)計中相互接觸的不同形狀的單元形在視覺感受上是如此相近，完全溶為一體 重合 重合是結(jié)合的一種特殊形式。如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是不同的，那么，區(qū)分已被聯(lián)結(jié)的原來各個視覺單元就越容易；相反，如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是一樣的，那么，原來各個視覺單元的輪廓線就會消失，從而形成一個單一的重合的形狀。重合，能創(chuàng)造出一種不容置疑的統(tǒng)一感和秩序性。重合各個不同視覺形象的時候，如果我們看到這些視覺形象的總體外形具有一個共同的、統(tǒng)一的輪廓，那么這樣的重合成功了

38、。 總格調(diào)及紋理 格調(diào)與紋理是由大量重復(fù)的單元構(gòu)成的。兩者的主要區(qū)別在于視覺單元的大小或規(guī)模，除此之外，它們基本上是一樣的。格調(diào)是視覺上擴大了的紋理，而紋理則是在視覺上縮減了的格調(diào)。因此，在不需要明確區(qū)別的情況下，我們可以同時解釋格調(diào)和紋理， 感知格調(diào)或紋理的視覺格式塔，總是基于視覺單元的大小和數(shù)量的多少。但在一定的場合，別的因素也可能起作用。例如，一個格式塔中視覺單元的總量就可以影響它的外觀。當數(shù)量很大，以至不能明顯地看出單獨視覺單元時，這種現(xiàn)象就可能發(fā)生。比如透過窗戶看到的不遠處的樹林是足夠大的，可以構(gòu)成一種格調(diào)；但是，如果在飛機上俯瞰一整片樹林，恐怕就只能將其作為一種紋理來看了。 格調(diào)和

39、紋理實際上沒有嚴格的區(qū)分界限，當視覺單元大小及數(shù)量變到一定的量值范圍，這種特性可以使格調(diào)顯得像是一種紋理，也可以使紋理呈現(xiàn)為一種格調(diào)?；蛘?，創(chuàng)造出一種格調(diào)之內(nèi)的紋理，以至格調(diào)和紋理同時并存。 閉合 有一種常見的視覺歸類方法基于人類的一種完型心理：把局部形象當作一個整體的形象來感知。這種知覺上的特殊現(xiàn)象，稱之為閉合。11 / 20 當然，我們由一個形象的局部而辨認其整體的能力，是建立在我們頭腦中留有對這一形象的整體與部分之間關(guān)系的認識的印象這一基礎(chǔ)之上的。也就是說，如果某種形象即使在完整情況下我們都不認識，則可以肯定，在其缺乏許多部分時，我們依然不會認識。如果一個形象缺的部分太多，那么可識別的細

40、節(jié)就不足以匯聚成為一個易于認知的整體形象。而假如一個形象的各局部離得太遠，則知覺上需要補充的部分可能就太多了。在上述這些情況下，人的習(xí)慣知覺就會把各局部完全按其本來面目當作單獨的單元來看待。 排列 排列是將構(gòu)圖中過多的視覺單元進行歸整的一種方法。其常見的形式有整列法與格柵法。 （1）整列法 在設(shè)計中，整列這個術(shù)語可以簡單地解釋為“對齊”。當兩個或兩個以上的視覺單位看起來是排列整齊的，那就是已進行過整列了。有兩種整列類型，即實際上的整列和視覺上的整列。比如書中的文字也是視覺整列的極好例證，我們所讀到的這些文字段落實際上就是由一些并不存在的共同線進行了整列的。這種知覺現(xiàn)象的發(fā)生，是由格式塔閉合原理

41、，以及貼近原理造成的。實際上的整列則存在著實際的對齊線。整列法應(yīng)用在版面編排中的典型例子就是圖文之間的對位排列。 當一個現(xiàn)成的格式塔中用到兩個或更多的交叉整列時，就會出現(xiàn)一種柵格劃分，將版面分為若干塊。 在實際設(shè)計中，為了體現(xiàn)版面的秩序性和連續(xù)性，如報紙的各版面，書籍、雜志連續(xù)的各頁，展覽會上展出的同一主題的連續(xù)展版等等，設(shè)計師往往使用同一種（類）標準化的柵格系統(tǒng)，使一系列視覺內(nèi)容具有關(guān)聯(lián)性和連續(xù)性。與劃分單獨版面的柵格不同的是，用于連續(xù)設(shè)計的柵格系統(tǒng)可以是靈活多樣的，以便于將各種形式的視覺材料(文字、照片、圖畫、表格等)，組合在一系列既統(tǒng)一而又富變化的柵格系統(tǒng)中。在使用柵格法來編排視覺材料時

42、，由于實際的或是審美的需要，有時會打破柵格的約束。比如在印刷設(shè)計中圖片的“出血”，是一種很引人注目的變化用法，這種用法對柵格的理解類似于平面構(gòu)成中的非作用性骨格。這種局部低限度違背柵格的情況并不影響整體的連續(xù)性，相反還能使版面更加生動、完美。歸類12 / 20 當構(gòu)圖中各個視覺單元具有共同的特征時，它們就顯示出一種視覺歸類的趨向，這種視覺簡化法也稱為相似歸類。有許多途徑能夠達到歸類，比如大小、形狀、方向、顏色或色調(diào)的相似等。 大小歸類：當單獨的視覺單元顯得大小相似時，看起來就同屬一類。這時，就很容易將它們看作一個較大的視覺群體中的一個組成部分。 形狀歸類：形狀相同或相似的視覺單元往往被看作組。

43、 方向歸類：各種各樣的線、形或視覺單元的排列式樣如果方向相同或趨于一致，那它們就能夠呈現(xiàn)出一種類似性。我們就會發(fā)現(xiàn)，這些視覺內(nèi)容往往被看作一個大的整體。 顏色歸類：在大多數(shù)情況下，如果各視覺單元在顏色或色調(diào)上相似，人們的習(xí)慣知覺就會將其看作一個較大的視覺組合。13 / 20格式塔（格式塔（GESTALT）理論及應(yīng)用）理論及應(yīng)用化冰山化冰山 規(guī)劃規(guī)劃 理論理論由來由來格式塔是德文 Gestalt 的音譯，意指有機而連貫的整體。英文常以 Contiguration 或 Whole 等來表示。此詞最早由奧地利哲學(xué)家埃倫費爾（Christian Von Ehrenfels,1859-1932）于 18

44、90 年提出，后來這一概念被用來命名由韋特海墨（Max Wertheimer,1880-1943）、考夫卡（Hurt Koffka,1886-1941）和苛勒（Wolfgang Kohler, 1887-1967）于 1912 年創(chuàng)立于德國的一種心理學(xué)，即格式塔心理學(xué)。格式塔理論最初建立在某些與流行的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的心理學(xué)原子論相對立的一般原則上，而其主要貢獻則表現(xiàn)在知覺心理學(xué)領(lǐng)域，即用大量經(jīng)典的實驗來揭示眼睛如何自然地把一系列經(jīng)驗感覺組織成前后連貫的模型。在格式塔理論看來，就“所見”之物是向觀察者顯現(xiàn)之物而不是實際存在之物而言，看這種行為本質(zhì)上是一種現(xiàn)象學(xué)過程。格式塔理論的基本出發(fā)點是，整體不

45、能用部分之和去理解；整體的特性是基本的，而部分的特性則依賴于它們在整體中的地位。它主張以意識經(jīng)驗中顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性為心理現(xiàn)象最基本的特征；知覺不是感覺相加的總和，思維也不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)；理解是已知事件舊結(jié)構(gòu)（格式塔）的豁然改組或新結(jié)構(gòu)的豁然形成；學(xué)習(xí)不是通過許多分散的觀念聯(lián)想而成，而是對整體的組織結(jié)構(gòu)的豁然領(lǐng)悟。結(jié)構(gòu)對學(xué)習(xí)有重要意義。要點及在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用要點及在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用在某些領(lǐng)域內(nèi)，心理學(xué)和視覺傳達設(shè)計學(xué)具有共同的研究興趣，視覺知覺便是其中之一。許多年以來，心理學(xué)家們一直想確定，在知覺過程中人的眼和腦是如何共同起作用的。作為設(shè)計師，對此也同樣感興趣，因為視覺表現(xiàn)，比如平面廣告的設(shè)

46、計，歸根結(jié)底是給別人看的。對知覺所進行的一整套心理學(xué)研究，以及由此而產(chǎn)生的理論，被稱為格式塔心理學(xué)(完形心理學(xué))。格式塔心理學(xué)的部分原理對設(shè)計是沒有直接影響的。然而在視覺傳達設(shè)計中，14 / 20不論在理論還是在實踐方面，許多格式塔理論及其研究成果都得到了應(yīng)用。這些理論和研究述及了這樣一個觀念，即人們的審美觀對整體與和諧具有一種基本的要求。簡單地說，視覺形象首先是作為統(tǒng)一的整體被認知的，而后才以部分的形式被認知，也就是說，我們先“看見”一個構(gòu)圖的整體，然后才“看見”組成這一構(gòu)圖整體的各個部分。格式塔心理學(xué)派斷言：人們在觀看時眼腦共同作用，并不是在一開始就區(qū)分一個形象的各個單一的組成部分，而是將

47、各個部分組合起來，使之成為一個更易于理解的統(tǒng)一體。此外，他們堅持認為，在一個格式塔（即一個單一視場，或單一的參照系）內(nèi)，眼睛的能力只能接受少數(shù)幾個不相關(guān)聯(lián)的整體單位。這種能力的強弱取決于這些整體單位的不同與相似，以及它們之間的相關(guān)位置。如果一個格式塔中包含了太多的互不相關(guān)的單位，眼腦就會試圖將其簡化，把各個單位加以組合，使之成為一個知覺上易于處理的整體。如果辦不到這一點，整體形象將繼續(xù)呈現(xiàn)為無序狀態(tài)或混亂，從而無法被正確認知，簡單地說，就是看不懂或無法接受。格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程，正是通過這一過程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。長期以來，設(shè)計師們認識到：

48、表現(xiàn)作品的整體感與和諧感是十分重要的。他們根據(jù)直覺的觀察和對自己的視覺表現(xiàn)的自覺評價，以及受眾的反應(yīng)得出結(jié)論：無論是設(shè)計師本人或是觀者，都不欣賞那種混亂無序的形象。一個格式塔很差的形象即缺乏視覺整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏了解、細節(jié)零散而無整體性，破壞了人們的視覺安定感，給人的總的印象是“有毛病” 。這樣的視覺形象勢必為人們所忽視，乃至于拒絕接受。格式塔原理及應(yīng)用-格式塔原理在構(gòu)圖中的應(yīng)用形式：1：刪除刪除就是從構(gòu)圖形象中排除不重要的部分，只保留那些絕對必要的組成部分，從而達到視覺的簡化。在實際的設(shè)計創(chuàng)作過程中，必須留意在設(shè)計中是否添加了任何與你預(yù)期的表達相抵觸的多余的東西。如果

49、有，則應(yīng)排除，以改進你設(shè)計上的視覺表達的格式塔。通過研究一些設(shè)計大師的作品，我們注意到，任何有效的，吸引人的視覺表達，并不需要太多復(fù)雜的形象。許多經(jīng)典的設(shè)計作品在視覺表現(xiàn)上都是很簡潔的。15 / 202：貼近當各個視覺單元一個挨著一個，彼此靠得很近的時候，可以用“貼近”這個術(shù)語來描繪這種狀態(tài)，通常也把這種狀態(tài)看作歸類。以貼近而進行視覺歸類的各種方法都是直截了當?shù)?，并且易于施行。設(shè)計師可以根據(jù)需要使用貼近手法創(chuàng)造出完美的格式塔。這是因為由貼近而產(chǎn)生近緣關(guān)系，運用近緣關(guān)系無論對少量的相同視覺單元還是大量不同的視覺單元進行歸類都同樣容易。比如在印刷版面設(shè)計中，為了區(qū)分不同的內(nèi)容，也經(jīng)常采用近緣關(guān)系的

50、方法來進行視覺歸類。最簡單的例子：在處理不同內(nèi)容的圖片和與之相關(guān)的說明文字時，只要將每一幅圖片相應(yīng)的文字段落與之貼近，在此不同的圖文組合之間保持一定間距，無須指引符號，讀者也不會搞錯各個圖片和文字段落之間的關(guān)系。報刊雜志的版面編排，字母與字母、詞與詞、行與行之間，也都運用了近緣關(guān)系，使版面整體分為若干貼近的欄塊，成為若干個相關(guān)的視覺組合。3：結(jié)合在構(gòu)圖中，結(jié)合就是指單獨的視覺單元完全聯(lián)合在一起，無法分開。這可以使原來并不相干的視覺形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來，比如常用的一種設(shè)計手法-異形同構(gòu)：把兩種或幾種不同的視覺形象結(jié)合在一起，在視覺表達上自然而然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義4：接觸接觸是

51、指單獨的視覺單元無限貼近，以至于它們彼此粘連。這樣在視覺上就形成了一個較大的、統(tǒng)一的整體。接觸的形體有可能喪失原先單獨的個性，變得性格模糊。就如在圖案設(shè)計中相互接觸的不同形狀的單元形在視覺感受上是如此相近，完全溶為一體。5：重合重合是結(jié)合的一種特殊形式。如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是不同的，那么，區(qū)分已被聯(lián)結(jié)的原來各個視覺單元就越容易；相反，如果所有的視覺單元在色調(diào)或紋理等方面都是一樣的，那么，原來各個視覺單元的輪廓線就會消失，從而形成一個單一的重合的形狀。重合，能創(chuàng)造出一種不容置疑的統(tǒng)一感和秩序性。重合各個不同視覺形象的時候，如果我們看到這些視覺形象的總體外形具有一個共同的、統(tǒng)一的

52、輪廓，那么這樣的重合成功了。6：格調(diào)與紋理16 / 20格調(diào)與紋理是由大量重復(fù)的單元構(gòu)成的。兩者的主要區(qū)別在于視覺單元的大小或規(guī)模，除此之外，它們基本上是一樣的。格調(diào)是視覺上擴大了的紋理，而紋理則是在視覺上縮減了的格調(diào)。因此，在不需要明確區(qū)別的情況下，我們可以同時解釋格調(diào)和紋理，感知格調(diào)或紋理的視覺格式塔，總是基于視覺單元的大小和數(shù)量的多少。但在一定的場合，別的因素也可能起作用。例如，一個格式塔中視覺單元的總量就可以影響它的外觀。當數(shù)量很大，以至不能明顯地看出單獨視覺單元時，這種現(xiàn)象就可能發(fā)生。比如透過窗戶看到的不遠處的樹林是足夠大的，可以構(gòu)成一種格調(diào)；但是，如果在飛機上俯瞰一整片樹林，恐怕就只能將其作為一種紋理來看了。格調(diào)和紋理實際上沒有嚴格的區(qū)分界限，當視覺單元大小及數(shù)量變到一定的量值范圍，這種特性可以使格調(diào)顯得像是一種紋理，也可以使紋理呈現(xiàn)