馬克思主義基本原理概論辨析題及答案

1、辨析題1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。 答案要點(diǎn) 這是錯誤的觀點(diǎn)。 思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 . 堅(jiān)持思維和存在的同一性， 即堅(jiān)持世界的可知性， 是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。 2. 世界統(tǒng)一于存在。 答案要點(diǎn) 這一觀點(diǎn)是不對的。 世界的統(tǒng)一性問題， 講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性， 即有沒有共同的本質(zhì)或本原。 馬克思 主義哲學(xué)認(rèn)為， 世界的本原是物質(zhì)， 不僅自然界是物質(zhì)的， 人類社會也具有物質(zhì)性， 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 “世界統(tǒng)一于存在” 是一個錯誤的折中主義的命題， 之所以是錯誤的， 是因?yàn)椤按嬖凇?是什

2、么， 在這里不明確的； 如 果存在是精神， 世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神， 這是唯心主義的命題； 反過來， 如果存在是物質(zhì)， 世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng) 一于物質(zhì)， 這是唯物主義的命題。 3. 重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。 （答案要點(diǎn) 這一觀點(diǎn)是正確的。 所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時， 要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面； 而兩點(diǎn)論則是指在著重 抓重點(diǎn)的同時， 對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。 重點(diǎn)論的對立面是均衡論， 兩點(diǎn)論的對立面是一點(diǎn)論。 由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的， 因而它內(nèi)在地包 含著兩點(diǎn)論。 4. 掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。 答案要點(diǎn) 這一觀點(diǎn)是

3、不對的。 度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限， 即事物的限度、 幅度和范圍， 度這一哲學(xué)范疇啟示我們， 在 認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。 為了維持事物正常發(fā)展， 必須保持事物原有的度， 為了促進(jìn)事物發(fā)展， 又必須超出 事物原有的度， 要適時抓住時機(jī)， 促進(jìn)事物的質(zhì)變。 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證

4、否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 6主體和客體就是主觀和客觀。這一觀點(diǎn)是錯誤的主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界。人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論和實(shí)踐的范疇，主體是從事時間和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)入主體認(rèn)識和時間范圍的客觀事物。7.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。這一觀點(diǎn)是不對的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容

5、，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。 8凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。這一觀點(diǎn)是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階

6、段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。 “人的思維是至上的，又是非至上的”。這要辯證的來看，從這個角度出發(fā)前更容易理解人的思維至上，是因?yàn)槿说乃季S可以認(rèn)識世界，可以指揮人的身體來改造世界而人的思維又是受物質(zhì)人的身體限制的。需要有一個載體，思維才能發(fā)

7、揮它“至上”的作用總而言之，就是物質(zhì)決定意識，意識的能動性又反作用于物質(zhì)。10認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。此觀點(diǎn)正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展

8、在空間和時間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。11“宿命論”不是英雄史觀。12“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。13群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。14勞動是財(cái)富的惟一源泉。此觀點(diǎn)錯誤。財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價值。價值要以使用價值即財(cái)富為物質(zhì)承擔(dān)者，但生產(chǎn)使用價值即財(cái)富的勞動，并不必然生產(chǎn)價值。在一切自然經(jīng)濟(jì)中的勞動都生產(chǎn)財(cái)富，但不形成價值。但勞動也不是財(cái)富生產(chǎn)的唯一要素。財(cái)富是所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財(cái)富生產(chǎn)中，勞動、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺少的，馬克思肯定

9、各種生產(chǎn)要素在財(cái)富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉· 配第所說，“勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！必?cái)富是由各種生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財(cái)富分配提供了經(jīng)濟(jì)依據(jù)。15社會意識都屬于思想上層建筑。 這種觀點(diǎn)是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。16商品的價值有兩個源泉，即生產(chǎn)資料和勞動力的價值。17在知識經(jīng)濟(jì)時代，價值的增

10、長不是通過勞動，而是通過知識。此觀點(diǎn)錯誤。（1 ）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點(diǎn)。( 2 ）在信息經(jīng)濟(jì)社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提

11、高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。( 3 ）此觀點(diǎn)的錯誤在于，沒有認(rèn)清價值的來源。18提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。此觀點(diǎn)錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費(fèi)的勞動時間表示。商品的價值量由凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產(chǎn)率提高可以增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費(fèi)的勞動時間減少

12、，所以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的一般人類勞動量來決定，而計(jì)量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的，所以同一社會必要勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的，所以勞動生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。不論勞動生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的。19利用價值規(guī)律的作用，就能自動地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。20勞動

13、力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。21資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系。22剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。此觀點(diǎn)正確。1剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。2剩余價值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因?yàn)樵谏唐妨魍ㄟ^程中，等價交換只是價值形式的變換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價值。3剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動者剩

14、余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實(shí)現(xiàn)。23資本的價值構(gòu)成決定資本的技術(shù)構(gòu)成。24剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。25流動資本是指在生產(chǎn)過程中價值發(fā)生增殖的資本。26資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)所研究的問題是一樣的。27資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和全體人民的根本利益為內(nèi)容的。28資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進(jìn)行社會管理。29與奴隸制、封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和要求的體現(xiàn)是人類社會政治生活的一大進(jìn)步。30私有制原則是資本主義國家憲法的第一個基本原則。31資本主義政治制度的本質(zhì)是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的。32資本主義意識形態(tài)是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。33資產(chǎn)階

15、級的思想文化成果是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。34壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本。35壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價值規(guī)律。此觀點(diǎn)錯誤。壟斷價格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價格雖與價值有較大偏離，但從全社會看壟斷部門和非壟斷部門的市場價格總量是在社會產(chǎn)品的價值總量基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價格制定仍會受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會產(chǎn)品價值總量仍是壟斷價格變動的軸心。經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。此觀點(diǎn)正確。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會生產(chǎn)達(dá)到更高水平，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透大大加強(qiáng)，阻礙生

16、產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進(jìn)程。早在 150 多年前，馬克思恩格斯在（共產(chǎn)黨宣言）中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。 37有人認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本，這就意味著資本主義私有制會發(fā)生本質(zhì)變化。38資本主義國家有了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃就能從

17、根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。3920世紀(jì)80年代末期和90年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不能說明社會主義運(yùn)動完全失敗。40空想社會主義的思想是科學(xué)社會主義的直接思想來源，因?yàn)樗鼈兊纳鐣v史觀是唯物主義的。材料分析題1.材料1孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。材料2孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。材料3荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。材料4孫中山先生指出：世界人

18、類之進(jìn)化，當(dāng)分三時期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進(jìn)行。請回答：（1）簡要評析上述材料給出觀點(diǎn)。（2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？ （1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)得到的，是樸素唯物主義思想。   （2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有的，也不是一次完成的。孫中山的知行學(xué)說

19、包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)和在理論指導(dǎo)下的行動這樣的實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法的思想。2材料l恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。材料2波普爾在科學(xué)知識進(jìn)化論一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性?！薄拔宜氲降目茖W(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄翱茖W(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一

20、些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的也許是唯一的人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正?！辈牧?正當(dāng)相對論得到普遍稱譽(yù)時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。”“從它推出許多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必然被拋棄?！闭埢卮穑海╨）上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點(diǎn)是什么？（2）恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識？（3）簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。（1）恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)

21、真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。 （2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認(rèn)識這一問題。在承認(rèn)任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實(shí)真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。 （3）波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點(diǎn)顯然是片面的。3分析下列關(guān)于

22、人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點(diǎn)：材料l孟軻說：“民為貴，社櫻次之，君為輕?！避髯诱J(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄕ悦献樱┎牧?梁啟超說：“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自飲冰室合集）材料3黑格爾認(rèn)為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾：歷史哲學(xué)）請回答：（1）材料1的合理思想和局限性。（2）分

23、別指出材料2和材料3的思想傾向。（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)。材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。  材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。  （3）材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。4下列材料是毛澤東在20世紀(jì)50年代末到60年代初，閱讀斯大林（蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題時的部分談話，反映

24、了毛澤東對商品經(jīng)濟(jì)和社會主義關(guān)系的認(rèn)識。材料1“許多人避而不談商品和商業(yè)問題，好像不如此就不是共產(chǎn)主義似的。人民公社必須生產(chǎn)適宜于交換的社會主義商品，以便逐步提高每個人的工資?！辈牧?“商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會主義制度相聯(lián)系就是社會主義的商品生產(chǎn)。”材料3“進(jìn)人共產(chǎn)主義要有步驟。我們向兩方面擴(kuò)大：一方面發(fā)展自給性的生產(chǎn)，一方面發(fā)展商品生產(chǎn)。現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價值法則，作為有用的工具，為社會主義服務(wù)?！闭埢卮穑?）毛澤東論商品生產(chǎn)的論述有什么意義？（2）你認(rèn)為社會主義階段發(fā)展商品生產(chǎn)會有什么作用？（3）毛澤東的認(rèn)識還

25、有什么不足？毛澤東對商品生產(chǎn)的認(rèn)識的意義有：第一，他認(rèn)為商品生產(chǎn)不是劃分資本主義和社會主義的標(biāo)準(zhǔn)，不是兩種社會主義的本質(zhì)區(qū)別。商品生產(chǎn)既可以為資本主義服務(wù)，也可以為社會主義服務(wù)。第二，社會主義可以發(fā)展商品生產(chǎn)，彌補(bǔ)自給性的生產(chǎn)的不足。第三，希望通過商品生產(chǎn)，通過生產(chǎn)力的發(fā)展提高每個人的工資。第四，初步認(rèn)識到價值規(guī)律的作用。 商品生產(chǎn)可以滿足讓你們的物質(zhì)需要，可以提高社會的物質(zhì)產(chǎn)品的供應(yīng)量?？梢源龠M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高國家的綜合國力。 （3）毛澤東對社會主義商品生產(chǎn)的認(rèn)識是可貴的探索，還只是初步的，但后來沒有堅(jiān)持這一正確思想，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，忽略了社會主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的價值規(guī)

26、律的作用，使社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了挫折。5運(yùn)用馬克思關(guān)于社會總資本再生產(chǎn)的有關(guān)原理，分析我國經(jīng)濟(jì)生活中存在的部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料供過于求對社會再生產(chǎn)的影響以及對策。 馬克思認(rèn)為社會總資本再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品在價值上得到補(bǔ)償，在實(shí)物上得到替換。部分產(chǎn)品供過于求表明這部分產(chǎn)品沒有通過市場交換實(shí)現(xiàn)價值上的補(bǔ)償和實(shí)物上的替換，影響社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。馬克思把社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，認(rèn)為兩大部類之間相互依存，相互制約，要求按比例協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與需求之間、消費(fèi)資料的供給與需求之間均應(yīng)保持平衡。部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)品的供過于求，影響兩大部類內(nèi)

27、部和兩大部類之間的比例均衡，影響整個社會再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。按照馬克思關(guān)于社會總資本再生產(chǎn)的上述原理，應(yīng)堅(jiān)持按市場需求組織生產(chǎn)，應(yīng)對我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，使社會生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料的供給與需求基本平衡，實(shí)現(xiàn)社會再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展。材料美國是當(dāng)今最發(fā)達(dá)的資本主義國家，但卻仍然存在著失業(yè)工人。據(jù)美國勞工部宣布，1992年5月份950萬人失業(yè)，失業(yè)率達(dá)7,5。試用馬克思主義的有關(guān)原理，闡明工人失業(yè)現(xiàn)象是資本主義制度的必然伴侶。.美國作為資本主義國家，隨著資本積累的增長和資本有機(jī)構(gòu)成的提高，不變資本不斷增長而可變資本相對減少，從而它對勞動力的需求相對減少，形成了相對過剩人口。所謂相對過剩人口，是

28、指這部分勞動者不能給資本家?guī)砥骄氖Ｓ鄡r值，而不是說勞動者絕對的過剩。表現(xiàn)為資本主義社會的失業(yè)工人，即材料中的失業(yè)工人。2.相對過剩人口是勞動力的蓄水池，可以適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)間歇式發(fā)展的需要。相對過剩人口的存在還會對現(xiàn)役勞動者造成巨大的壓力，有利于加重對他們的剝削。相對過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍的累進(jìn)生產(chǎn)，必然造成無產(chǎn)階級的貧困。 所以說過剩的工人人口是資本主義資本積累的必然產(chǎn)物，又是資本主義資本積累的杠桿，是資本主義生產(chǎn)方式存在的一個必要條件。3.資本積累導(dǎo)致了兩方面的結(jié)果，一方面是財(cái)富的積累，另一方面是貧困的積累，因此，社會的兩極分化是資本主義制度的必然產(chǎn)物。即相對過剩人口是資本主義制度下必然

29、的存在，不能說發(fā)達(dá)的資本主義國家的失業(yè)率就低甚至沒有。4.要解決就業(yè)問題，國 家政 府應(yīng)加強(qiáng)宏觀調(diào)控，在保持目前較高經(jīng)濟(jì)增長和資本投入增長的前提下，有效地創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會，促進(jìn)勞動力要素流動，通過市場重新配置勞動力資源，通過就業(yè)結(jié)構(gòu)的變動，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，又促進(jìn)就業(yè)增長。7根據(jù)下列材料回答問題：材料微軟公司是20世紀(jì)90年代對美國新經(jīng)濟(jì)有重要貢獻(xiàn)的成功企業(yè)，但微軟仍遭遇壟斷案。對于新興產(chǎn)業(yè)和對經(jīng)濟(jì)增長影響較大的企業(yè)政府并不放松反壟斷行為。1994年7月，美國政府與微軟達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，即不再要求計(jì)算機(jī)制造商將其視窗操作系統(tǒng)作為必備原件安裝。但在1995年11月因與對手網(wǎng)景公司劃分瀏覽器市場遭到拒

30、絕，微軟便要求安裝視窗操作系統(tǒng)必須同時安裝其“探索者”瀏覽器。1997年10月，微軟實(shí)施將瀏覽器與視窗操作系統(tǒng)捆綁出售。捆綁銷售使微軟市場份額大增，從原有的34的市場份額上升至50%以上的市場占有率。為此，美國反托拉斯部門與微軟公司開始了漫長的訴訟之路。2000年6月地方法院法官判決微軟公司分解為兩個獨(dú)立公司。政府拆分微軟行為在于保護(hù)市場競爭。微軟不服又提出上訴。其結(jié)果微軟雖未被拆分，但上訴法院確認(rèn)微軟的市場壟斷事實(shí)，違反了美國的反托拉斯法。（根據(jù)劉峰、靳立新：微軟壟斷始末，經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)2000年11月17日整理）請回答：（1）微軟壟斷案反映了壟斷企業(yè)之間的激烈競爭。壟斷與競爭并存的原因是什么

31、？（2）通過微軟壟斷案，你從中可以深刻領(lǐng)悟哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理？市場經(jīng)濟(jì)具有競爭性與開放性，這是導(dǎo)致壟斷與競爭并存的根本原因。2）市場經(jīng)濟(jì)具有競爭性與開放性，所以企業(yè)之間必然存在激烈競爭;競爭又必然要求企業(yè)以市場為導(dǎo)向，盡量占領(lǐng)市場，而開放性又為企業(yè)占領(lǐng)市場提供了可能。效益好的企業(yè)憑借其優(yōu)勢設(shè)備，較高的勞動生產(chǎn)率通過捆綁出售等手段擠垮大量技術(shù)落后的企業(yè)，從而使生產(chǎn)和資本集中到本企業(yè)，生產(chǎn)和資本集中到一定程度就產(chǎn)生壟斷。這就是壟斷與競爭并存的原因。也就是企業(yè)作為市場主體的趨利性所致。第二問：1）企業(yè)應(yīng)依法從事生產(chǎn)經(jīng)營；2）市場經(jīng)濟(jì)具有法制性，法律是各市場主體進(jìn)行活動的依據(jù)；3）國家應(yīng)加強(qiáng)宏觀調(diào)控，應(yīng)用法律手段等手段調(diào)控經(jīng)濟(jì)。8根據(jù)下列材料回答問題：材料據(jù)估計(jì)，今天在美國有6000家公司推行“雇員擁有股票計(jì)劃”，其中