城市設(shè)計(jì)的維度

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上景觀1112&景觀1111城市設(shè)計(jì)的維度1形態(tài)維度、認(rèn)知維度、社會(huì)維度城市設(shè)計(jì)的維度城市設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的六個(gè)關(guān)鍵維度專心-專注-專業(yè)1. 形態(tài)維度 2. 認(rèn)知維度 3. 社會(huì)維度 4. 視覺維度 5. 功能維度 6. 時(shí)間維度城市設(shè)計(jì)的維度: 公共場(chǎng)所-城市空間英Matthew Carmona 卡莫納等. 馮江等譯. 南京: 江蘇科學(xué)技術(shù)出版社, 2005. 本書展示了城市設(shè)計(jì)的多個(gè)維度，它們各不相同，但又密切相關(guān)。本書提供了全面的概述。 城市設(shè)計(jì)通常被認(rèn)為是這樣一個(gè)設(shè)計(jì)過程：其答案沒有正誤之分，只有好壞之別，其質(zhì)量只能通過時(shí)間來檢驗(yàn)。因此，有必要對(duì)城市設(shè)計(jì)項(xiàng)目不斷進(jìn)

2、行質(zhì)疑與探索，而不能自以為是。本書無意從時(shí)髦的視角創(chuàng)造“新”的城市設(shè)計(jì)理論，也不提供萬(wàn)能的靈丹。城市設(shè)計(jì)的維度1形態(tài)維度形態(tài)維度：一.城市形態(tài) 二.公共空間網(wǎng)絡(luò)與基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò) 三.限定空間的建筑與空間中的建筑 四.向傳統(tǒng)城市空間的回歸 五.“街道或街區(qū)”結(jié)構(gòu)與“道路”網(wǎng)絡(luò)六.塊狀開發(fā) 七.重歸街道 八.城市街區(qū)模式 形態(tài)維度城市形態(tài)1） 城市形態(tài)：城市形態(tài)研究的是聚居地的形態(tài)和形式。CONZEN認(rèn)為土地使用、建筑結(jié)構(gòu)、地塊模式、街道模式是一系列把握聚居地要素中最為關(guān)鍵的要素（這四個(gè)要素的穩(wěn)定性依次提高）。土地使用：穩(wěn)定性低，相對(duì)別的要素是短暫的。新的使用常會(huì)引起再開發(fā)和新建活動(dòng)，引起地塊的合并和細(xì)

3、分。建筑結(jié)構(gòu)：城市中除了具有象征性的紀(jì)念性建筑外，別的建筑必須具有能適應(yīng)各種不同的用途和使用強(qiáng)度的特性，才能長(zhǎng)久的存在。地塊模式：街道單位典型的被細(xì)分或如繪制地圖那樣分成一塊塊場(chǎng)地或地塊。地塊隨著時(shí)間的變化可以再細(xì)分，但通常是被合并。街道模式：街道的模式是城市街區(qū)以及它們之間的公共空間或活動(dòng)通道，或者“公共空間網(wǎng)絡(luò)”的平面布局。它具有疊加歷史信息的特征。一個(gè)由街道模式建立起來的重要的城市設(shè)計(jì)品質(zhì)是“滲透性”，意思是一個(gè)環(huán)境的穿越路線或在其中的路線的可選擇程度。（“滲透性”是活動(dòng)機(jī)會(huì)的一個(gè)度量標(biāo)準(zhǔn)，另一個(gè)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)是“可達(dá)性”）它包括“視覺”滲透性看到穿過環(huán)境的線路的能力；和“實(shí)體”滲透性穿越環(huán)境

4、的能力。很多小尺度的街區(qū)模式比較少的大型街區(qū)模式具有更強(qiáng)大的滲透性。形態(tài)維度公共空間網(wǎng)絡(luò)與基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)2） 公共空間網(wǎng)絡(luò)與基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)：街道模式建立了一個(gè)城市區(qū)域的公共空間網(wǎng)絡(luò)，也是廣義的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵因素。對(duì)Buchanan來說，基本網(wǎng)絡(luò)“形成城市的結(jié)構(gòu)，對(duì)其土地利用和土地價(jià)值，開發(fā)密度和使用強(qiáng)度，和市民穿越、看見和記住城市及約見同伴的方式?！眕s建筑結(jié)構(gòu)補(bǔ)：不同街道模式下的建筑結(jié)構(gòu) 建筑形態(tài)取決于網(wǎng)格道路街廓的大小。較大街廓的網(wǎng)格體系往往建筑布置較為寬松，街塊自身對(duì)建筑形式的局限性較?。恍〕叨鹊木W(wǎng)格型街道往往較為穩(wěn)定，建筑多體現(xiàn)為尊重接到界面的連續(xù)性，圍合型布局較多。 建筑形態(tài)取決于放射性道路自身

5、尺度的大小。通常位于放射道路中心的圓形或多邊形廣場(chǎng)的空間完整性要求周圍建筑尊重于廣場(chǎng)的形態(tài)特征。 線性街道主導(dǎo)下的城市布局并不多見，僅存在于受地形影響較大的狹窄地帶或者部分城鄉(xiāng)結(jié)合地區(qū)。 線性街道所強(qiáng)調(diào)的單向的主導(dǎo)性使其并沒有過多的建筑布局方式，建筑多為行列在道路兩側(cè)，并且維持建筑界面的連續(xù)性。 樹狀街道下建筑形態(tài)沒有規(guī)律。道路形態(tài)產(chǎn)生等級(jí)劃分后，高等級(jí)道路尺度過大使建筑后退道路紅線的距離不定。從建筑布局形態(tài)講，部分建筑貼近高等級(jí)道路建設(shè)，建筑內(nèi)部留有不規(guī)則空地，形成內(nèi)部院落；部分建筑后退紅線，形態(tài)各異。3） 限定空間的建筑與空間中的建筑：公共空間網(wǎng)絡(luò)形態(tài)結(jié)構(gòu)的主要變化是從作為城市街區(qū)組成要素

6、的建筑（體量相連，限定街道和廣場(chǎng)），轉(zhuǎn)變成無組織空間中自由挺立的高樓大廈。在更大尺度上基于在城市區(qū)域內(nèi)提供更健康的生活條件、美學(xué)偏好和容納小汽車的理念現(xiàn)代主義的城市空間傾向于在建筑群周邊自由流動(dòng)，而不是包含與其中。Von Meiss認(rèn)為20世紀(jì)城市化的一個(gè)基本問題是“實(shí)體”的增殖和對(duì)“結(jié)構(gòu)”的忽視。在傳統(tǒng)城市中，建筑的正立面形成開放空間的墻，傳達(dá)建筑的身份和性格，建筑的其他面深植于密集的城市肌理，不損害公共領(lǐng)域。城市街區(qū)系統(tǒng)有一個(gè)與生俱來的規(guī)律，它依賴每個(gè)地產(chǎn)所有者或開發(fā)商為了獲得集體的利益而遵守一定的“規(guī)則”；如果一個(gè)開發(fā)商不遵守，那就有更多的個(gè)人主義策略出現(xiàn)。隨著獨(dú)立式建筑的增殖，建筑和相

7、鄰的公共空間之間不斷地從“社會(huì)性積極”向“社會(huì)性消極”轉(zhuǎn)變。4） 向傳統(tǒng)城市空間的回歸：近期的城市設(shè)計(jì)已經(jīng)在建成空間和城市空間的關(guān)系中有新的發(fā)現(xiàn)，如整體（公共領(lǐng)域）比單個(gè)建筑和開發(fā)的總和更大。這也使強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造有限定的、積極的空間需要得到有限考慮（功能和美學(xué)上的）。5） “街道或街區(qū)”結(jié)構(gòu)與“道路”網(wǎng)絡(luò)：公共空間網(wǎng)絡(luò)形態(tài)結(jié)構(gòu)的另一個(gè)主要變化從很好結(jié)合著的網(wǎng)格轉(zhuǎn)變成超級(jí)街區(qū)和隔離領(lǐng)地的道路網(wǎng)絡(luò)是容納快速機(jī)動(dòng)車交通需要的產(chǎn)物。第五大道是紐約曼哈頓區(qū)的中央大街，道路兩旁是玻璃幕墻閃閃發(fā)亮的高樓大廈。西裝革履的男士和身穿時(shí)裝的女士，拿著公文包，進(jìn)出高樓大廈，呈現(xiàn)出一幅高雅、時(shí)尚的美國(guó)現(xiàn)代生活圖景。它是“最

8、高品質(zhì)與品位”的代名詞,而它的尊崇與華貴源自19世紀(jì)初富有的紐約人將住宅選在了當(dāng)時(shí)還只是一條鄉(xiāng)間小道的最南端，今天它已經(jīng)是紐約的商業(yè)中心、居住中心、文化中心、購(gòu)物中心和旅游中心。 6） 塊狀開發(fā)：城市區(qū)域在形態(tài)結(jié)構(gòu)上的進(jìn)一步改變則是從外向的城市街區(qū)變成內(nèi)聚的建筑綜合體，經(jīng)常作為“塊”被提及。在“塊”的開發(fā)中，每一項(xiàng)用途都被看成獨(dú)立的元素，環(huán)繞著相聯(lián)的停車場(chǎng)，以及連入主要集散道路的通道。雖然單個(gè)的“塊”可以或多燒得設(shè)計(jì)的很好，但它們趨于封閉并被主要道路和大型停車場(chǎng)與毗鄰的開發(fā)分開，成為各自獨(dú)立的社會(huì)和功能世界。7） 重歸街道：可持續(xù)的城市設(shè)計(jì)需要發(fā)展的模式應(yīng)能夠和結(jié)合不同交通系統(tǒng)的需要，同時(shí)支持

9、交流和互動(dòng)。因此，雖然公共空間網(wǎng)絡(luò)作為交通空間和社會(huì)空間的角色之間存在著無情的張力和沖突，一個(gè)多目標(biāo)的公共空間網(wǎng)絡(luò)仍然需要，在絕對(duì)必要是二者分開，其他情況下則一定城區(qū)交迭。8） 城市街區(qū)模式：對(duì)于公共空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的兩種主要轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)城市空間質(zhì)量的欣賞不是讓單棟建筑出現(xiàn)在空間中而是根據(jù)街區(qū)來限定空間。城市設(shè)計(jì)的維度2認(rèn)知維度認(rèn)知維度的關(guān)鍵點(diǎn)：一.環(huán)境認(rèn)知 二.城市意象之外認(rèn)知 三.環(huán)境意義與象征認(rèn)知 四.場(chǎng)所的建構(gòu) 認(rèn)知維度環(huán)境認(rèn)知認(rèn)知具有同時(shí)起作用的四個(gè)方面： 1)認(rèn)識(shí)性的；2)情感性的；3)解釋性的；4)判斷性的 一處城市環(huán)境的整體心理意象是： 1)局部的：不覆蓋整個(gè)城市； 2)

10、簡(jiǎn)化的：省略了大量的信息； 3)特殊的：每個(gè)人的城市意象都是獨(dú)一無二的； 4)歪曲的：基于主觀的印象。KLynch城市意象，“有效的“環(huán)境意象需要三特征： 1)個(gè)性：物體與其他事物的差別，作為獨(dú)立的實(shí)體（一扇門）； 2)結(jié)構(gòu)：物體對(duì)于觀察者及其他物體的空間聯(lián)系（門的位置等）； 3)意義：物體對(duì)于觀察者的意義（實(shí)用的或情感的）（門作為出入的洞口）。KLynch城市意象中五個(gè)關(guān)鍵的形態(tài)要素： 1)路徑：觀察者行動(dòng)通道，通常是意象的主導(dǎo)因素； 2)邊界：也是線性要素，但不當(dāng)作路徑使用，通常是兩個(gè)區(qū)域間的界限或者連續(xù)部分的線性中斷； 3)區(qū)域：城市中中大型的部分，觀察者在心理上有“進(jìn)入“其感覺； 4)

11、節(jié)點(diǎn)：它是參照點(diǎn)，是“觀察者能夠進(jìn)入的關(guān)鍵性地點(diǎn)，以及觀察者來往的集中焦點(diǎn)”。支配的節(jié)點(diǎn)往往既是“集結(jié)點(diǎn)”又是“連接點(diǎn)”，既有功能又有形態(tài)意義； 5)地標(biāo)：觀察者的外部參照點(diǎn)。認(rèn)知維度城市意象之外通過調(diào)查研究認(rèn)為在每個(gè)案例當(dāng)中，基本理念是不會(huì)改變的，雖然會(huì)帶有限制條件：意象因文化和對(duì)環(huán)境的熟悉程度而大為改變，城市意象的基本元素在一些完全不同的文化和場(chǎng)所中，看起來驚人地相似。城市意象只是一個(gè)“原始的初步框架”。它主要受到了三方面的批評(píng)。1、觀察者的多樣性：集合具有不同背景和不同經(jīng)歷的人們的環(huán)境意象，其有效性受到了質(zhì)疑，在發(fā)現(xiàn)共同城市意象可以確定，并從共同的人類認(rèn)知策略、文化、經(jīng)驗(yàn)和城市形式中顯現(xiàn)

12、的同時(shí)，忽略了觀察者的多樣性。2、可識(shí)別性和可意向性：在再思城市意象一文中進(jìn)一步降低了它的重要性、他承認(rèn)覓路對(duì)多數(shù)人來說是“次要問題”、“如果在城市中迷路了，人們總是可以問路或者看地圖”。他質(zhì)疑了可識(shí)別性環(huán)境的價(jià)值：“如果人們對(duì)他們所處的位置有一個(gè)鮮明的意象，他們還會(huì)在乎什么？”這就引出了可意象的環(huán)境和人們喜歡的環(huán)境之間的區(qū)別這一問題。3、意義和象征：也有觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該更加注重城市環(huán)境對(duì)人們意味著什么，以及人們?nèi)绾胃惺芩ㄇ楦芯S度），如同心理意象的建構(gòu)一樣。認(rèn)知地圖技術(shù)往往忽略這些問題，通過鑒別在城市環(huán)境中建筑和其他元素被感知四種方式。A、通過它們的可意象性或者形式特征；B、通過人們?cè)诔鞘兄車?/p>

13、動(dòng)時(shí)的可見性；C、通過作為活動(dòng)場(chǎng)景的角色：D、通過建筑的社會(huì)意義。認(rèn)知維度環(huán)境意義與象征建筑與環(huán)境的象征角色是社會(huì)和環(huán)境間關(guān)系的關(guān)鍵部分。許多注意力聚焦于環(huán)境如何表示、傳遞和體現(xiàn)權(quán)利與統(tǒng)治模式。分析“權(quán)力的信號(hào)”表現(xiàn)于兩種方式：A、“敬畏策略”權(quán)利的莊嚴(yán)脅迫觀眾； 布達(dá)拉宮藏傳佛教的圣地。依山而建，本身就給人產(chǎn)生一種敬畏感。布達(dá)拉宮是神圣的。石木交錯(cuò)的建筑方式，宮殿本身所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。有統(tǒng)一花崗石的墻身；木制屋頂及窗檐的外挑起翹設(shè)計(jì)；全部的銅瓦鎏金裝飾，以及由經(jīng)幢、寶瓶、摩羯魚、金翅鳥做脊飾的點(diǎn)綴。 圖一 材質(zhì)多樣 圖二 依山而建B、“仰慕策略”“壯觀”設(shè)計(jì)感染力“取悅”觀眾。從古到今，從王

14、公貴族到工業(yè)資本到 “大政府”和“大公司”，總是“借助某個(gè)可以聚集情感的實(shí)體，為某種意識(shí)形態(tài)或權(quán)力體系提供理由。”對(duì)一些人來說，大的辦公街區(qū)象征財(cái)政力量和影響；對(duì)另一些人來說，則象征“集體貪婪”。 長(zhǎng)城古今中外，凡到過長(zhǎng)城的人無不驚嘆它的磅礴氣勢(shì)、宏偉規(guī)模、艱巨工程與防患意義。它融匯了古人的智慧、意志、毅力以及承受力。如今長(zhǎng)城已成為著名旅游景點(diǎn)，“不到長(zhǎng)城非好漢”的思想，吸引著眾多游客，感受其特殊的魅力。 圖三 石磚堆砌 圖四 蜿蜒雄偉認(rèn)知維度場(chǎng)所的建構(gòu)場(chǎng)所感：場(chǎng)所感的興起，常被歸入為“現(xiàn)象學(xué)”?！皥?chǎng)所”概念強(qiáng)調(diào)“歸屬”感和與場(chǎng)地的情感聯(lián)系。每個(gè)個(gè)體都要通過物理分異或差異性所獲得的個(gè)體特征，以

15、及進(jìn)入某個(gè)特定場(chǎng)所的感覺，表達(dá)對(duì)集體或場(chǎng)所的歸屬感。設(shè)計(jì)策略可以強(qiáng)調(diào)這些主題。 “場(chǎng)所的本質(zhì)”存在于“內(nèi)部”區(qū)別于“外部”的偶然的無意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。他用自己人和外人的概念區(qū)分場(chǎng)所特征的類型和種類：1、經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部有生命力和動(dòng)態(tài)的場(chǎng)所，充滿已知的意義和無需反思的經(jīng)驗(yàn)。2、感性的內(nèi)部記錄和表達(dá)著創(chuàng)造和生活于其中的群眾的文化價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所。3、行為的內(nèi)部周邊環(huán)境支配著建立該地區(qū)公共或一致性認(rèn)知基礎(chǔ)的自然景觀和城市景觀質(zhì)量的場(chǎng)所。4、偶發(fā)的外部選擇性功能最為重要并且其特性比背景更為重要的場(chǎng)所。5、客觀的“外人”有效的簡(jiǎn)化成單一地點(diǎn)或維度，或者一個(gè)已存在物體和活動(dòng)的外部空間場(chǎng)所。6、場(chǎng)所的大眾特征特征或多或少

16、都預(yù)先由大眾媒介產(chǎn)生并且遠(yuǎn)離直接經(jīng)驗(yàn)。這種特征是膚淺的、受操縱的，它同時(shí)破壞了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和場(chǎng)所特征的象征意義。7、經(jīng)驗(yàn)的外部表達(dá)一種已失去了并且仍無法獲取的復(fù)雜情況的場(chǎng)所特征，場(chǎng)所永遠(yuǎn)是偶發(fā)的，即使本身存在也是偶發(fā)性的。領(lǐng)域性和個(gè)性化：內(nèi)部外部的概念最容易用“領(lǐng)域性”來理解。人們通過創(chuàng)建一個(gè)有排他性邊界的領(lǐng)域在形態(tài)上和心理上來界定和保護(hù)自己。Montgomery列出一些關(guān)于活力的關(guān)鍵指標(biāo)：1、主要土地使用包括居住用地的多樣性程度。2、本地公司或者獨(dú)立公司的比例、尤其是商店。3、開放時(shí)段的模式，以及黃昏和夜晚活動(dòng)的存在。4、街市的存在、尺度和專門性。5、電影院、劇場(chǎng)、酒吧、俱樂部、餐廳和其他文化或

17、聚會(huì)場(chǎng)所的可用性、提供不同的服務(wù)種類、價(jià)格和質(zhì)量。6、花園、廣場(chǎng)和角落的可用性，激發(fā)群眾觀看和參與有文化活力的表演。7、獲得不同大小、價(jià)格的不動(dòng)產(chǎn)的可能性。8、更新的程度以及對(duì)新建筑的信心，提供建筑類型、風(fēng)格和設(shè)計(jì)的多樣性。9、有活力的街道生活和臨街街面的存在。無場(chǎng)所：全球化大眾文化領(lǐng)域（聯(lián)系）迷失 A、全球化：許多關(guān)于場(chǎng)所意義的同質(zhì)化和遺失的趨勢(shì)都和全球化以及因改進(jìn)了的信息手段而產(chǎn)生的全球性空間相關(guān)。B、大眾文化：伴隨著全球化而來的是“大眾文化”，它出現(xiàn)于大規(guī)模生產(chǎn)、交易和消費(fèi)的過程，大眾文化使文化與場(chǎng)所同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化，凌駕、驅(qū)逐甚至毀滅地方文化。C、領(lǐng)域（聯(lián)系的）迷失：無場(chǎng)所也是對(duì)我們所關(guān)

18、心的環(huán)境的遺失或缺失的一種反應(yīng)。像這樣排斥領(lǐng)域的場(chǎng)所促進(jìn)了“有關(guān)存在的外部”的產(chǎn)生：由于沒有歸屬感，人們不再關(guān)心他們所處的環(huán)境?！疤摌?gòu)”場(chǎng)所：對(duì)場(chǎng)所標(biāo)準(zhǔn)化的反應(yīng)之一是有意“制造”差異用更專門的城市設(shè)計(jì)術(shù)語(yǔ)來說，就是場(chǎng)所的“創(chuàng)作”，有時(shí)是“再創(chuàng)作”。虛構(gòu)場(chǎng)所來源于作家、藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計(jì)師和幻想家們的創(chuàng)造性思維?！霸賱?chuàng)作的場(chǎng)所”從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，但通常牽涉到真實(shí)性在某種程度上的變化、扭曲和遺失。 迪士尼樂園是典型的虛構(gòu)場(chǎng)所：它用象征和潛意識(shí)的手法從幻想中創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)。主題公園和創(chuàng)作場(chǎng)所的影響是廣泛和深入的。場(chǎng)所和場(chǎng)所價(jià)值的制造利用了主題公園的技巧通常處于促進(jìn)消費(fèi)的目的在不同的場(chǎng)景中發(fā)生。在純粹的形

19、式中，虛構(gòu)場(chǎng)所依賴很高程度的控制特別對(duì)其文脈和某種范圍的操作。雖然對(duì)于虛構(gòu)場(chǎng)所存在有許多的批評(píng)，但它們?yōu)槌鞘性O(shè)計(jì)和公眾場(chǎng)所的創(chuàng)造提供了機(jī)會(huì)，因此，這個(gè)概念引發(fā)了大量城市設(shè)計(jì)的議題。A、膚淺 B、無主見產(chǎn)生于外部而非內(nèi)部 C、缺乏真實(shí)性 798 藝術(shù)街區(qū) 在改革開放以前，中國(guó)的國(guó)有工廠都是用數(shù)字命名的。在北京，798及周邊地區(qū)以前是兵工廠?，F(xiàn)在，他們都是中國(guó)新興的現(xiàn)代藝術(shù)中心。佐佐木和世界上最大的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)藏品最多的比利時(shí)慈善家一起，為798藝術(shù)區(qū)整體規(guī)劃，師徒公共其在中國(guó)藝術(shù)淋雨的中堅(jiān)地位。廢棄的工廠建筑物變成了新的博物館、畫廊和咖啡館。閑置的空地和隱藏的庭院都以戶外的夸張雕塑亮相，形成了我

20、許多虛構(gòu)場(chǎng)所吸引人流。城市設(shè)計(jì)的維度3社會(huì)維度社會(huì)維度的關(guān)鍵點(diǎn)： 一.人與空間 二.公共領(lǐng)域 三.鄰里 四.安全與防衛(wèi) 五.可達(dá)性與隔離 六.平等的環(huán)境社會(huì)維度人與空間環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的影響 環(huán)境決定論： 物質(zhì)環(huán)境對(duì)于人類行為的影響是決定性的，由于否定了人的能動(dòng)性，這種觀念以為環(huán)境與人的交互作用是一個(gè)單向的過程，然而，人不是被動(dòng)的，相反、他們影響著、改變著環(huán)境，正如環(huán)境影響和改變?nèi)艘粯?，這是一個(gè)雙向的過程。 環(huán)境可能論： 認(rèn)為人在可能的環(huán)境機(jī)遇中進(jìn)行選擇 環(huán)境或然論： 在一個(gè)給定的環(huán)境里，一些選擇的可能性比別的大。也就是說當(dāng)環(huán)境改變后，人的行為也會(huì)改變，這個(gè)結(jié)果并不是必然的。 Gans在環(huán)境或然

21、論中提出要區(qū)別“潛在”環(huán)境和“生成”環(huán)境或“實(shí)效”環(huán)境。前者只是提供了各種各樣的環(huán)境機(jī)遇，后者則是人們?cè)诰唧w場(chǎng)所中真實(shí)地做了什么并因此創(chuàng)造了場(chǎng)所。Jan Gehl在建筑之間的生活把公共空間的戶外活動(dòng)分為三類： 必要性活動(dòng)多少有些強(qiáng)制的活動(dòng)，如上班、購(gòu)物、等公交等活動(dòng)別無選擇，不受環(huán)境影響。 可選擇性活動(dòng)時(shí)間允許，天氣宜人而自愿發(fā)生的活動(dòng)，如散步，在街邊喝咖啡看路人等。 社會(huì)性活動(dòng)：依賴于公共空間中其他人存在的活動(dòng)，如交談、集體活動(dòng)、甚至被動(dòng)的觀望他人的行為等。社會(huì)性活動(dòng)是人們出現(xiàn)在、運(yùn)動(dòng)于同一時(shí)空中的直接結(jié)果。 Maslow將人的基本需求分為五個(gè)階段： 生理需求：對(duì)溫暖和舒適的需求 安全的需求

22、：感覺安全、遠(yuǎn)離傷害 歸屬需求：舉例來說、屬于一個(gè)社區(qū) 受尊敬的需求：感受他人的尊敬 自我實(shí)現(xiàn)的需求：對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的需求 社會(huì)維度公共領(lǐng)域公共領(lǐng)域具有物質(zhì)（空間）維度和社會(huì)（活動(dòng)）維度。物質(zhì)的公共領(lǐng)域可以被理解為支持或推動(dòng)公共生活和社會(huì)交往空間和場(chǎng)景公共或私人擁有的空間和場(chǎng)景。在這些空間和場(chǎng)景中發(fā)生的活動(dòng)和事件可稱為社會(huì)文化的公共領(lǐng)域。 公共領(lǐng)域的功能： 理想的公共領(lǐng)域應(yīng)該是作為政治行為和表現(xiàn)的論壇，作為社會(huì)交往，相容和溝通的“中立者”或者說公共場(chǎng)地，作為社會(huì)學(xué)習(xí)，個(gè)人發(fā)展和信息交換的舞臺(tái)。 Hannah 認(rèn)為公共領(lǐng)域應(yīng)滿足三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 時(shí)間上超越個(gè)體生命，表征整個(gè)社會(huì)從而傳達(dá)一種歷史感 不

23、同的人群可以加入其中辯論和對(duì)抗 向所有人開放。公共領(lǐng)域的衰敗： Ellin觀察到公共空間正在日益衰退，“在意義空間衰退的同時(shí)，人們支配空間或者說將空間私有化的欲望在膨脹。”他認(rèn)為把公共空間“私有化”的典型就是那些私有主體的行為，比如那些“內(nèi)向化”購(gòu)物中心基本拋棄了中心城市跑到郊區(qū)，貌似郊區(qū)，周圍環(huán)繞停車場(chǎng)，絲毫不顧周圍環(huán)境。 物質(zhì)的公共領(lǐng)域與社會(huì)文化的公共領(lǐng)域： 廣義上講，公共領(lǐng)域包括所有公眾可到達(dá)和使用的空間： 外部公共空間 內(nèi)部“公共”空間 外部和內(nèi)部的準(zhǔn)“公共”空間 有關(guān)公共領(lǐng)域中的“公共性”實(shí)際上是一種由諸多種“公共性”組成的系譜 Oldenburg指出第三種場(chǎng)所或是公共領(lǐng)域的主要品質(zhì)

24、是： 作為“中立地帶”，每個(gè)人可以隨意來去 高度的包容、易接近，不需要正規(guī)的會(huì)員制 它們的存在有些理所當(dāng)然的味道，且低調(diào) 常常超時(shí)開放 多有“好玩”的情趣 為人們提供心理上撫慰和支持 它們常進(jìn)行一些人們彼此“交往而持續(xù)”的對(duì)話，因此成為“具有高度價(jià)值的政治論壇”。因此，城市設(shè)計(jì)要關(guān)心的應(yīng)該是那些支持、允許和促進(jìn)社會(huì)、文化交往和公共生活的“社會(huì)空間”，不論其是公共或是私有。社會(huì)維度鄰里Perry提出的關(guān)于鄰里單位的四個(gè)基本要素： 一所小學(xué) 一些小公園和與運(yùn)動(dòng)場(chǎng) 小商店 合適的建筑和接到布局 六種形態(tài)屬性： 規(guī)模支持一所小學(xué)所謂的入口 邊界主要道路從旁邊經(jīng)過而不是穿越鄰里單位 開放空間 機(jī)構(gòu)用地位

25、于鄰里中央 小單元的商店位于小單位額邊界 一個(gè)與預(yù)期交通相稱的內(nèi)部街道系統(tǒng) Jacobs認(rèn)為鄰里之間最好沒有明確的邊界最好就是彼此重疊、交叉。Alexander在城市并非樹形中也認(rèn)為不應(yīng)是獨(dú)立的鄰里單元。在樹狀結(jié)構(gòu)的級(jí)差中，系統(tǒng)是相互分離的，而在半網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，系統(tǒng)之間是交錯(cuò)和重疊的。 在一個(gè)高度流動(dòng)的時(shí)代，人們已不再需要先前的鄰里感了：他們現(xiàn)在可以在城市的任何一處(甚至超越界限)選擇工作、消遣、交友、購(gòu)物和娛樂等，并在這一切過程中形成自愿選擇的社區(qū)。在英國(guó)的混合權(quán)屬調(diào)查發(fā)現(xiàn)（Juup,1999），權(quán)屬混合最好不要出現(xiàn)在同一條街道或街區(qū)上，而是出現(xiàn)在不同的街道間（即每條街道是均質(zhì)的，不同的街是差

26、異的），權(quán)屬混合下的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)點(diǎn)才會(huì)顯現(xiàn)。社會(huì)維度安全與防衛(wèi)如今的人們面臨著城市環(huán)境中的各種威脅：犯罪、恐怖主義、車流、空氣污染、水污染等。在一些地方自然災(zāi)害頻繁，人們?cè)诮ㄖ幼≡O(shè)計(jì)中常常變得提心吊膽。 對(duì)受害的擔(dān)心： 在當(dāng)代城市環(huán)境的營(yíng)造中，防止犯罪成為了一個(gè)主要因素，人們?nèi)魧?duì)某個(gè)場(chǎng)所感到不安全，就不會(huì)使用它，這個(gè)公共空間就會(huì)枯萎。 預(yù)防犯罪的途徑： “教化性”途徑 “境遇性”途徑 境遇性預(yù)防犯罪的方法在城 市設(shè)計(jì)的主流文獻(xiàn)中得到發(fā)展，并派生出幾個(gè)主題，包括了行為、監(jiān)看和領(lǐng)域界定與控制。 社會(huì)維度可達(dá)性與隔離可達(dá)性是任何關(guān)于公共領(lǐng)域的討論的一個(gè)關(guān)鍵因素，雖然在定義上，公共領(lǐng)域應(yīng)該對(duì)任何人來說

27、是開放的，有些環(huán)境有意無意地對(duì)社會(huì)的某一部分人來說是不那么容易接近的。 Carr等人區(qū)分了三種進(jìn)入的形式： 視覺可入（可視性） 象征性可入 物質(zhì)性可入 管理與公共領(lǐng)域 公共領(lǐng)域的管理通常需要在集體和個(gè)人利益之間找到一種平衡，這就必然涉及到要在自由和控制之間尋找一種平衡。 溫和管理涉及到內(nèi)容： 如何區(qū)別“有害”行為和“無害”行為，以及對(duì)前者的控制盒對(duì)后者的包容。 如何增加對(duì)自由使用的一般性容忍，同時(shí)又要對(duì)容許行為形成一種穩(wěn)定的共識(shí)。 在時(shí)空上如何把相互之間容忍較差的人群活動(dòng)分開來。 提供“邊緣化場(chǎng)所，使得其中的極端自由行為不至帶來太多損害。 “硬性”控制使用私人保安人員，監(jiān)視錄像，以及一些禁止某些活動(dòng)的規(guī)范 “軟性”控制重在“象征性”約束，被動(dòng)地組織不受歡迎的活動(dòng)以及不提供某些設(shè)施