旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作畢業(yè)論文

1、本賬號(hào)發(fā)布文檔來源于互聯(lián)網(wǎng)和個(gè)人收集，僅用于技術(shù)分享交流，版權(quán)為原作者所有。如果侵犯了您的知識(shí)版權(quán)，請(qǐng)?zhí)岢鲋刚覀儗⒘⒓磩h除相關(guān)資料。（雙擊刪除）浙江旅游職業(yè)學(xué)院?？粕厴I(yè)論文(設(shè)計(jì))手冊(cè)系院 藝術(shù)系 專業(yè) 旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作 班級(jí) 10級(jí)工藝班 學(xué)生 黃圓圓 指導(dǎo)教師 徐曉燕 序號(hào)名稱數(shù)量備注1畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì))任務(wù)書12畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì))開題報(bào)告13畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）文獻(xiàn)綜述14畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))答辯資格審查表15畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))答辯記錄16畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))評(píng)分參考標(biāo)準(zhǔn)17畢業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)分參考標(biāo)準(zhǔn)18畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì))成績(jī)?cè)u(píng)定表及評(píng)語19畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì))封面11、畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì))任務(wù)書 專

2、業(yè) 旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作 班級(jí) 10工藝班 學(xué)生姓名 黃圓圓 一、論文選題方向：標(biāo)志設(shè)計(jì)的歷史與發(fā)展 二、主要參考資料：1石增泉編著的標(biāo)志設(shè)計(jì)與應(yīng)用中國水利水電出版社出版2008年6月第一版 2代福平編著的標(biāo)志設(shè)計(jì)文化論清華大學(xué)出版社2011年8月第一版 3李硯祖編著的工藝美術(shù)概論中國輕工業(yè)出版社2007年7月第一版 4鄒其昌編著的設(shè)計(jì)史高等教育出版社2007年8月第一版 5李剛編著的現(xiàn)代設(shè)計(jì)史湖南人民出版社2007年9月第一版 三、論文的主要內(nèi)容：改革開放使我國的標(biāo)志設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)啟蒙階段?？梢苑譃閮蓚€(gè)層面，一是設(shè)計(jì)形式層面的啟蒙，二是設(shè)計(jì)文化層面的啟蒙。前者似乎直接一些，容易一些，效果也明顯

3、一些，我國的標(biāo)志很快從形式上走出了封閉的模式，具有了“現(xiàn)代感”。而后者就顯得間接一些，以至于長(zhǎng)期被忽視，因而其進(jìn)展也格外艱難。本文通過對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的歷史與邏輯、標(biāo)志設(shè)計(jì)分析與應(yīng)用和現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系等方面的分析，提出了中國標(biāo)志文化如何發(fā)展與前進(jìn)的觀點(diǎn)。 四、畢業(yè)論文進(jìn)度安排：2012年5月10日2012年5月25日完成選題與開題報(bào)告； 2012年5月27日2012年6月 10日完成論文初稿、定稿； 2012年6月11日2012年6月25日完成論文打印、裝訂成冊(cè)、上交電子稿 五、畢業(yè)論文工作期限：任 務(wù) 書 發(fā) 給 日 期 2012年5月8日論 文 工 作 自 2012年5月10日 至 2012年

4、6月25日 學(xué) 生 黃圓圓 指導(dǎo)教師 徐曉燕 系主任 勵(lì)繼紅 注：1此表由指導(dǎo)教師填寫，任務(wù)下達(dá)人為指導(dǎo)教師，指導(dǎo)教師和接受任務(wù)的學(xué)生均應(yīng)簽字。 2此任務(wù)書最遲必須在學(xué)生畢業(yè)論文開題前下達(dá)給學(xué)生。2、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題報(bào)告題目名稱 標(biāo)志設(shè)計(jì)在當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與分析 開題日期 2012年 5月10日 一、論文寫作方案（一）論文寫作提綱：1、引言2、標(biāo)志文化的歷史與邏輯 （1）標(biāo)志文化的啟蒙：從歷史中發(fā)現(xiàn)邏輯（2）標(biāo)志的含義溯源及現(xiàn)實(shí)方向3、標(biāo)志邏輯展開的三個(gè)階段（1）象征型標(biāo)志（2）商標(biāo)（3）普世型標(biāo)志4、中西標(biāo)志文化的深層結(jié)構(gòu)差異5、標(biāo)志設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)文化中的特點(diǎn)與文化6、總結(jié) （二）論文寫作具體

5、計(jì)劃自2012年5月10日2012年5月25日完成選題與開題報(bào)告；自2012年5月27日2012年6月10日完成論文初稿；自2012年 6月11日 2011年6月25日完成論文定稿。（三）導(dǎo)師意見：導(dǎo)師：（簽名）年月日小二號(hào)宋體加粗宋體小四號(hào)加粗3、論文文獻(xiàn)綜述班級(jí): 宋體五號(hào)上下各空一行10旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作班 姓名: 黃圓圓 學(xué)號(hào): 201007020108（一）標(biāo)志的來歷，可以追溯到上古時(shí)代的“圖騰”。那時(shí)每個(gè)氏族和部落都選用一種認(rèn)為與自己有特別神秘關(guān)系的動(dòng)物或自然物象作為本氏族或部落的特殊標(biāo)記（即稱之為圖騰）。如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰，還有的以太陽、月亮、烏鴉為圖

6、騰。最初人們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動(dòng)工具上，后來就作為戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀的標(biāo)志，成為族旗、族徽。國家產(chǎn)生以后，又演變成國旗、國徽。古代人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中，為方便聯(lián)系、標(biāo)示意義、區(qū)別事物的種類特征和歸屬，不斷創(chuàng)造和廣泛使用各種類型的標(biāo)記，如路標(biāo)、村標(biāo)、碑碣、印信紋章等。廣義上說，這些都是標(biāo)志。在古埃及的墓穴中曾發(fā)現(xiàn)帶有標(biāo)志圖案的器皿多半是制造者的標(biāo)志和姓名，后來變化成圖案。在古希臘，標(biāo)志已廣泛使用，在羅馬和龐貝以及巴勒斯坦的古代建筑物上都曾發(fā)現(xiàn)刻有石匠專用的標(biāo)志，如新月車輪、葡萄葉以及類似的簡(jiǎn)單圖案。中國自有作坊店鋪，就伴有招牌、幌子等標(biāo)志。在唐代制造的紙張內(nèi)已有暗紋標(biāo)志。到宋代,商標(biāo)的使用已

7、相當(dāng)普遍。如當(dāng)時(shí)濟(jì)南專造細(xì)針的劉家針鋪，就在商品包裝上印有兔的圖形和認(rèn)門前白兔兒為記字樣的商標(biāo)。歐洲中世紀(jì)士兵所戴的盔甲，頭蓋上都有辨別歸屬的隱形標(biāo)記，貴族家族也都有家族的徽記。到本世紀(jì)，公共標(biāo)志、國際化標(biāo)志開始在世界普及。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的飛躍發(fā)展，到現(xiàn)在，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)從而具有高度實(shí)用性和藝術(shù)性的標(biāo)志，已被廣泛應(yīng)用于社會(huì)一切領(lǐng)域，對(duì)人類社會(huì)性的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮著巨大作用和影響。一門新興的科學(xué)符號(hào)標(biāo)志學(xué)應(yīng)運(yùn)而生已是歷史必然。標(biāo)志的本質(zhì)是信息傳播,這是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心。它以精煉的形象表達(dá)一定的含義,并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力,傳達(dá)特定的信息。傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的

8、應(yīng)用,更進(jìn)一步體現(xiàn)了具有幾千年歷史及厚重文化基奠的圖形藝術(shù)魅力,也是引導(dǎo)和啟發(fā)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)契合點(diǎn)。中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史。它與人們的生活息息相關(guān)是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)，凝聚了中華民族幾千年的智慧；同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)吉祥圖形資源極為豐富。它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、不斷地沉淀、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型，許多傳統(tǒng)吉祥圖案至今都在沿用，保持了旺盛的生命力。將傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用于現(xiàn)代

9、標(biāo)志設(shè)計(jì)，是對(duì)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的延伸和再創(chuàng)造。在現(xiàn)代許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品中，我們能看到中國傳統(tǒng)吉祥圖案融人標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的民族特色和時(shí)代感，使古老的民族文化煥發(fā)出新生命的同時(shí)也使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有了更深層次的內(nèi)涵和意義。 傳統(tǒng)的吉祥圖案源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意義深遠(yuǎn)，由此為基礎(chǔ)圖形創(chuàng)新設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代標(biāo)志容易喚起人們內(nèi)心的情感反應(yīng)，有利于該標(biāo)志的識(shí)別與記憶，從而使中國的標(biāo)志設(shè)計(jì)提升到一個(gè)新的層次，創(chuàng)造出更大的商業(yè)價(jià)值。（二）、存在的問題當(dāng)今的中國標(biāo)志設(shè)計(jì)界存在著兩個(gè)不應(yīng)有的問題：一是在設(shè)計(jì)中一味地照搬傳統(tǒng)，不求創(chuàng)新；二是單純地奉行“拿來主義”，在設(shè)計(jì)中完全跟著國外的潮流走而背離傳統(tǒng)，雖具現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感，但缺乏

10、中國的文化韻味和民族根基。這些問題都將使我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)走入絕境。如何處理好現(xiàn)代標(biāo)志與傳統(tǒng)吉祥圖案的結(jié)合，這就是本文試圖要論述的中心。（三）、參考文獻(xiàn)（不少于5篇）1胡飛編著的中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式探索中國建筑工業(yè)出版社出版2007年6月第一版2左漢中編著的中國吉祥圖像大觀湖南美術(shù)出版社1998年版3門德來編著的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)西安交通大學(xué)出版社2004版4呂中元編著的中國標(biāo)志創(chuàng)意湖北美術(shù)出版社2002版5王文原編著的中國吉祥圖說中國工人出版社2008年1月第一版4、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）答辯資格審查表（指導(dǎo)教師填寫）規(guī)范檢查論文完成情況完成未完成論文字?jǐn)?shù)5180開題報(bào)告（800字以上）有無字

11、數(shù)1000外文資料翻譯（1篇以上）無無篇數(shù)0中、英文摘要有無參考文獻(xiàn)（5篇以上）篇數(shù)5指導(dǎo)教師意見（說明論文及相關(guān)材料完成情況，是否可進(jìn)行答辯）：指導(dǎo)教師簽名：年月日5、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）答辯記錄專業(yè)旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作班級(jí) 10工藝品班 學(xué)生姓名黃圓圓答辯學(xué)生人數(shù) 1人 答辯記錄人劉蘭靜答辯日期2012年6月11日答辯小組成員組長(zhǎng) 鄭亦平職稱 高級(jí)工藝師；成員徐曉燕職稱 副教授 ；成員 蔡順根職稱講師 ；成員吳立君 職稱 副教授 ；成員 蔡才玉 職稱講師 ；成員劉文林職稱助教；課題名稱：中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用答辯成績(jī)：提問及回答情況記錄：1 問：簡(jiǎn)述你對(duì)吉祥圖案的看法？（列舉一

12、種） 答：我認(rèn)為吉祥意識(shí)的產(chǎn)生來源于古人對(duì)生活的不安定感、恐懼。反映了中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐步形成的對(duì)生活的美好向往和追求。他們將自然事物或社會(huì)現(xiàn)象中的吉祥觀念轉(zhuǎn)化為可視的圖案、圖樣,相信吉祥圖案能避災(zāi)驅(qū)禍,給人們帶來吉慶祥瑞。如家喻戶曉的門神，代表的驅(qū)災(zāi)辟邪的意思。 2問：中國的標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)水平停滯不前的原因是什么？ 答：中國傳統(tǒng)文化的研究停留在初始階段，設(shè)計(jì)者在中國傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合中還沒領(lǐng)悟到其內(nèi)在的真諦，在設(shè)計(jì)中一味的照搬傳統(tǒng)，不求創(chuàng)新，是這種價(jià)值并沒有深入體現(xiàn)到廣大的市場(chǎng)當(dāng)中。還有些設(shè)計(jì)者受西方思潮的滲透，但是在進(jìn)行設(shè)計(jì)是往往習(xí)慣從源于包蒙斯基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，在完

13、成設(shè)計(jì)也大多強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性而忽略了傳統(tǒng)性。 3 問：怎么樣才能打造出我們本民族的同時(shí)又是國際的現(xiàn)代標(biāo)志呢？ 答：我認(rèn)為這是需要設(shè)計(jì)師在研究傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到精神領(lǐng)域內(nèi)部。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟和了解了傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，這樣才能打造出我們本民族的同時(shí)又是國際的現(xiàn)代標(biāo)志。 6、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))評(píng)分參考標(biāo)準(zhǔn) 一、優(yōu)秀 1、能正確運(yùn)用所學(xué)基本理論、基本知識(shí)、基本技能，很好地獨(dú)立完成畢業(yè)論文 (畢業(yè)設(shè)計(jì))課題所規(guī)定的各項(xiàng)任務(wù)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的分析問題和解決問題的能力，且在觀點(diǎn)上有所創(chuàng)新。 2、畢業(yè)

14、論文(設(shè)計(jì))選題精當(dāng)，觀點(diǎn)正確，論證嚴(yán)密，計(jì)算精確，條理清晰，語句通順，書寫工整。 3、答辯時(shí)，表達(dá)能力強(qiáng)，闡釋概念清楚，能正確流利地回答有關(guān)問題。 二、 良好 1、能綜合運(yùn)用所學(xué)基本理論、基本知識(shí)、基本技能，較好地獨(dú)立完成畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))課題所規(guī)定的各項(xiàng)任務(wù)，具有較好地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題和解決問題的能力。 2、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))理論分析和計(jì)算正確，圖文清晰、完整。 3、答辯時(shí)，概念清楚，基本上能正確回答有關(guān)問題。 三、 中等 1、能運(yùn)用所學(xué)基本理論、基本知識(shí)、基本技能，在教師指導(dǎo)下完成畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))課題中的實(shí)際問題。 2、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))理論分析和計(jì)算基本正確，圖文清晰、完整。 3

15、、答辯時(shí)，基本上能回答有關(guān)問題。 四、 及格 1、基本上能運(yùn)用所學(xué)基本理論、基本知識(shí)、基本技能，在教師指導(dǎo)下，基本完成畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))所規(guī)定任務(wù)。 2、畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))理論分析與計(jì)算基本正確，但在某些方面存在非原則性錯(cuò)誤，圖文表述質(zhì)量一般。 3、答辯時(shí)，基本上能回答有關(guān)問題，但不夠完整準(zhǔn)確。 五、 不及格 1、沒有掌握必須的基本理論和技術(shù)知識(shí)，未能達(dá)到畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))所規(guī)定的最低要求，分析和解決實(shí)際問題的能力弱。 2、畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))有原則性錯(cuò)誤，圖文等不全或不符合要求 3、答辯質(zhì)詢時(shí)概念不清，不能回答主要問題。 4、畢業(yè)論文(畢業(yè)設(shè)計(jì))實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)缺席13時(shí)間者。5、畢業(yè)論文(

16、畢業(yè)設(shè)計(jì))發(fā)生抄襲或弄虛作假者。圖睿咨詢（雙擊刪除）7、旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)分參考標(biāo)準(zhǔn)項(xiàng)目分值優(yōu)秀(100x90)良好(90x80)中等(80x70)及格(70x60)不及格(x60)參考標(biāo)準(zhǔn)參考標(biāo)準(zhǔn)參考標(biāo)準(zhǔn)參考標(biāo)準(zhǔn)參考標(biāo)準(zhǔn)調(diào)研論證9能獨(dú)立查閱文獻(xiàn)及能較好地理解課題任務(wù)并提出實(shí)施方案，有分析整理各類信息、從中獲取新知識(shí)的能力。能根據(jù)課題涉及的實(shí)際(實(shí)習(xí))崗位做出正確的需求分析除全部閱讀教師指定的參考資料、文獻(xiàn)外，還能閱讀一些自選資料，能較好地分析整理各類信息，并 提出較合理的實(shí)施方案能閱讀教師指定的參考資料、文獻(xiàn)，能分析整理各類信息能力，有實(shí)施方案能閱讀教師指定的參考資料，有實(shí)施

17、方案未完成教師指定的參考資料及文獻(xiàn)的閱讀，無信息分析整理，實(shí)施方案不合理技術(shù)水平與實(shí)際能力30作品設(shè)計(jì)和制作合理、理論分析法正確，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)準(zhǔn)確可靠，有較強(qiáng)的實(shí)際動(dòng)手能力、應(yīng)用能力作品設(shè)計(jì)和制作比較合理、理論分析正確，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)比較準(zhǔn)確，有一定的實(shí)際動(dòng)手能力、國家行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)校對(duì)的能力、應(yīng)用能力作品設(shè)計(jì)和制作比較合理，理論分析基本正確，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)基本準(zhǔn)確，實(shí)際動(dòng)手能力尚可，國家行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)校對(duì)的能力、應(yīng)用能力尚可作品設(shè)計(jì)和制作基本合理，理論分析無大錯(cuò)作品設(shè)計(jì)和制作不合理，理論分析有原則錯(cuò)誤，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)不可靠， 實(shí)際動(dòng)手能力差基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識(shí)20很好地掌握有關(guān)基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識(shí)較好地掌握了有關(guān)基礎(chǔ)理論與專業(yè)知

18、識(shí)基本掌握了有關(guān)基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識(shí)對(duì)基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)掌握程度不深基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)不扎實(shí)創(chuàng)新25有較大改進(jìn)或獨(dú)特見解，作品設(shè)計(jì)和制作有一定實(shí)用價(jià)值有一定改進(jìn)或新穎的見解，實(shí)用，尚可有一定改進(jìn)或新的見解有一定見解觀念陳舊論文撰寫質(zhì)量8論文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，論述層次清晰，語言準(zhǔn)確，文字流暢，專業(yè)術(shù)語、數(shù)據(jù)、符號(hào)符合國家標(biāo)準(zhǔn)，書寫符合規(guī)范化要求論文結(jié)構(gòu)合理，符合邏輯，文章層次分明，語言準(zhǔn)確，文字流暢，專業(yè)術(shù)語、數(shù)據(jù)、符號(hào)符合國家標(biāo)準(zhǔn)，書寫符合規(guī)范化要求論文結(jié)構(gòu)基本合理，層次較為分明，文理通順，基本達(dá)到規(guī)范化要求論文結(jié)構(gòu)基本合理，論證基本清楚，文字尚通順，勉強(qiáng)達(dá)到規(guī)范化要求內(nèi)容空泛，結(jié)構(gòu)混亂，文字

19、表達(dá)不清，錯(cuò)別字較多，達(dá)不到規(guī)范化要求學(xué)習(xí)態(tài)度8 學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真，科學(xué)作風(fēng) 嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)格保證設(shè)計(jì)時(shí)間并按任務(wù)書中規(guī)定的進(jìn)度開展各項(xiàng)工作 學(xué)習(xí)態(tài)度比較認(rèn)真，科學(xué)作風(fēng)良好，能按期圓滿完成任務(wù)書規(guī)定的任務(wù) 學(xué)習(xí)態(tài)度尚好，遵守組織紀(jì)律，基本保證設(shè)計(jì)時(shí)間，按期完成各項(xiàng)工作 學(xué)習(xí)態(tài)度尚可，在指導(dǎo)教師的幫助下能按期完成任務(wù) 學(xué)習(xí)馬虎，紀(jì)律渙散，工作作風(fēng)不嚴(yán)謹(jǐn)，不能保證設(shè)計(jì)時(shí)間和未能按期完成任務(wù)8、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）成績(jī)?cè)u(píng)定表及評(píng)語評(píng)閱意見（包括選題的意義，資料收集或?qū)嶒?yàn)方法、數(shù)據(jù)處理等方面的能力、論證或?qū)嶒?yàn)是否合理，主要觀點(diǎn)或結(jié)果是否正確，有何獨(dú)到的見解或新的方法，基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)的掌握及寫作水平等）：該論文的

20、選題具有一定的實(shí)效性。作者從專業(yè)課的基本知識(shí)入手，為了寫好這篇論文，作者通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐的深刻體會(huì)，作者的寫作態(tài)度比較認(rèn)真，能按照學(xué)校的要求與自己在開題報(bào)告中擬定的寫作進(jìn)度分階段地完成論文的研究與寫作計(jì)劃。對(duì)于初稿中形式到內(nèi)容等方方面面的錯(cuò)誤，一經(jīng)指出，作者都能認(rèn)真對(duì)待，反復(fù)修改。論文條理較為清晰、表達(dá)能力強(qiáng)，闡釋概念清楚、觀點(diǎn)準(zhǔn)確，不失為一篇較好的論文。成績(jī)： 指導(dǎo)教師簽名：年月日答辯意見：該論文結(jié)構(gòu)完整，行文流暢，答辯過程表達(dá)較為清晰，回答問題較為完整準(zhǔn)確，綜上所述，反映作者已具備知識(shí)運(yùn)用所學(xué)能力，答辯小組一致通過徐雅同學(xué)的論文答辯成績(jī)：答辯負(fù)責(zé)人簽名：年月日系部審核意見：負(fù)責(zé)人簽名：（公章

21、）年月日9、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）封面 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目： 中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 學(xué)號(hào)： 200805170122 姓名： 徐雅 學(xué)科專業(yè)： 旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作 指導(dǎo)教師： 徐曉燕 浙江旅游職業(yè)學(xué)院教務(wù)處制2011年5月5日中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用班級(jí)：08旅游工藝品設(shè)計(jì)與制作班 姓名：徐雅 學(xué)號(hào)：200805170122摘要：在當(dāng)今信息時(shí)代，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞和交融，使人們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有了更清醒的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)吉祥圖案體現(xiàn)了深厚的傳統(tǒng)文化氣息,借鑒中國傳統(tǒng)吉祥圖案，可以對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在尊重、善用中國傳統(tǒng)吉祥圖案文化的前提下，應(yīng)

22、重更好地處理好現(xiàn)代標(biāo)志與傳統(tǒng)吉祥圖案的結(jié)合，發(fā)展好中國的標(biāo)志設(shè)計(jì)。本文通過對(duì)圖案本質(zhì)、傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系等方面的分析，提出了中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。 關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)圖案 結(jié)合應(yīng)用一、引言我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神，傳統(tǒng)吉祥圖形便是這寶藏中最美、最絢爛的一部分。中國傳統(tǒng)吉祥圖形是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。它的形成不是一個(gè)偶然藝術(shù)現(xiàn)象，是中華民間、民族藝術(shù)和民

23、俗文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動(dòng)人民集體的智慧與創(chuàng)造,是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式，蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。它凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。 標(biāo)志的本質(zhì)是信息傳播,這是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心。標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào),它以精煉的形象表達(dá)一定的含義,并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力,傳達(dá)特定的信息。傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,更進(jìn)一步體現(xiàn)了具有幾千年歷史及厚重文化基奠的圖形藝術(shù)魅力,也是引導(dǎo)和啟發(fā)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)契合點(diǎn)。從形象的拓展和

24、象征的外延上來認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的融入。通過這些融合,才能設(shè)計(jì)出既保留傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)神韻,又體現(xiàn)現(xiàn)代感及時(shí)代性并極富內(nèi)涵的優(yōu)秀標(biāo)志。二、傳統(tǒng)圖案的發(fā)展與本質(zhì)我們可以這樣講，中國的傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)紋飾是中國傳統(tǒng)文化的最早表現(xiàn)之一。距今已70005000年的仰韶文化中那豐富多彩的彩陶?qǐng)D案就是最直觀最形象生動(dòng)的說明，從那些魚紋、鳥紋和蛙紋等等多種逼真的動(dòng)物形態(tài)，我們可以看出藝術(shù)與傳統(tǒng)圖案間最原始的淵源。也就是說，這些圖案與紋飾的產(chǎn)生過程，記錄了人類最早的審美感受分離于其他一般感官愉快的過程，同樣，整個(gè)中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展歷史則記錄了中華民族特有的“審美感”，展示了特有的積淀著中華民族

25、情感的“有意味的形式”。1、傳統(tǒng)圖案的發(fā)展從山頂洞人到新石器晚期是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的萌芽時(shí)期。自然崇拜是遠(yuǎn)古文化的主要特征，壁畫、器物彩繪的主體是自然界的動(dòng)物與植物。另外，由于人類對(duì)自然災(zāi)害和自身疾病、瘟疫及死亡充滿迷惑和畏懼，便繪制一些怪異的圖案作為家庭、氏族的保護(hù)神，出現(xiàn)了圖騰符號(hào)。同時(shí)，彩陶中那些有意味的紋樣已包含了一種“吉祥”寓意，作為吉事的祭祀和卜筮活動(dòng)就是這種吉祥觀念的具體行為，反映了人類對(duì)生活和生存的期望和對(duì)吉祥觀念的渴求。從商以后到春秋時(shí)期，是圖案藝術(shù)的發(fā)展時(shí)期。由于對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諸多不如意，使人們的思想處于被拘禁和壓抑的狀態(tài)。統(tǒng)治者以威嚴(yán)來恐懾人民，所以圖案上出現(xiàn)了饕餮紋

26、、蟠龍紋等怪獸的形象，給人以猙獰之感。秦以后是圖案藝術(shù)發(fā)展的成熟和定型時(shí)期。圖案總體趨勢(shì)走向?qū)憣?shí)，云紋及云紋的變體葵紋，在整個(gè)圖案中居重要位置。漢代的瓦當(dāng)圖案，也是以云紋為主體紋飾，并且進(jìn)一步發(fā)展了文字瓦當(dāng)，出現(xiàn)了更多的具有故事情節(jié)的畫像磚石。吉祥為主題的裝飾紋樣是在漢唐興盛起來的，一直成為中國裝飾藝術(shù)的主題，唐代盛行的對(duì)鳥、對(duì)獸圖案紋樣中，有和美、完美之意，至明清吉祥幾乎成為裝飾的唯一內(nèi)容，形成了氣脈貫通，連綿不斷的中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)形式?？梢钥闯鰪脑缙诘牟侍粘橄髱缀渭y樣圖案，到青銅時(shí)代的器具紋樣，漢畫裝飾藝術(shù)，民間的各種裝飾紋樣以及中國歷代書法圖形符號(hào)等，都被約定俗成地作為美好意義的象征或符

27、號(hào)，以至于圖必有意，意必吉祥。2、傳統(tǒng)圖案的本質(zhì)圖案是人類形象地把握世界的方式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念，中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)整體，借物抒情，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹?，在傳統(tǒng)圖案的題材和構(gòu)成形式上，都表露出我國人民那種“善始善終”的處世哲學(xué)。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”。傳統(tǒng)圖案的吉祥主題不僅表明了人對(duì)于未來的希望和理想，又以寓意的方式象征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量。它既是理想性的，又是現(xiàn)實(shí)性的。在裝飾藝術(shù)中，無論是圖案紋樣或是裝飾的圖畫

28、，其寓意所表達(dá)的“吉祥”主題，是一個(gè)延綿千萬年的永恒性主題。周易系辭有“吉事有祥”之句，莊子也有“虛室生白，吉祥止止”之說。吉祥是對(duì)未來的希望和祝福，具有理想的色彩，吉祥是中國人對(duì)萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，反映了圖案至善至美的本質(zhì)。三、傳統(tǒng)吉祥圖案的特征想要使中華民族文化獨(dú)特的視覺藝術(shù)表現(xiàn)語言很好地運(yùn)用到中國的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們必須首先了解其特征，因?yàn)榧词故羌閳D案再如何大方美觀，再如何華麗絢爛，一旦在其特征上判斷錯(cuò)誤，或在內(nèi)容上沒有找準(zhǔn)市場(chǎng)切入點(diǎn)，運(yùn)用不當(dāng)，都會(huì)導(dǎo)致整套設(shè)計(jì)的失敗。筆者將從以下三個(gè)方面來分析。1民族性中國共有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)和經(jīng)歷，因此逐步形成

29、了其特有的民族藝術(shù)。中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它具有獨(dú)特的民族發(fā)展歷程，豐富的民俗事象，淳樸的民生心態(tài)，都給吉祥圖案的造型打下了深深的基礎(chǔ)。例如，我們中國人視自己為龍的傳人，當(dāng)然龍是作為吉祥圖案里最重要的表現(xiàn)形式，它在中國人的心中一直是寓意吉祥、大福大貴的代名詞。而在西方國家，dragon（龍）則代表不吉利，也代表著邪惡，因此在國外龍并不受人歡迎。此外，家喻戶曉的門神在中國來說，一直是代表驅(qū)災(zāi)避邪的意思，在中國人的家門口基本上都會(huì)出現(xiàn)，而其他國家的人可能不曾見過，根本不了解門神的文化內(nèi)涵，因此，不同的民族對(duì)吉祥文化會(huì)有不同的理解。2地域性吉祥圖案的應(yīng)用在每個(gè)地方都有自己的規(guī)律，隨著地域的不同，不同

30、的自然地理環(huán)境、人的不同信奉也會(huì)使吉祥圖案隨著地方特色而改變。先不說我們中國與國外的不同，就拿咱們中國本土來說，地勢(shì)的不同，各種地理狀況也千差萬別，北方多干旱，南方多洪澇，有的地方四季如春，有的地方常年冰雪，這些自然因素的差別也導(dǎo)致每個(gè)地方人的拜福內(nèi)容各不相同，因此吉祥圖案也會(huì)受到地方特色的影響而產(chǎn)生不同的變化。就拿天津來說，天津市位于中國北方的中部，具有悠久的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)情，一般的百姓家過春節(jié)時(shí)門上都貼有“?！薄按蠹罄钡燃閳D案或符號(hào)，而廣東一帶百姓家里就不貼這些年畫，但是家家戶戶都貢有佛象，就象傳統(tǒng)的“門神”一樣。因此不同的地域環(huán)境和風(fēng)俗也能導(dǎo)致吉祥圖案的不同。3符號(hào)性傳統(tǒng)吉祥圖案

31、也具有符號(hào)性的一面，符號(hào)是人類獨(dú)創(chuàng)的信息載體，是一種讓人直接了解的表現(xiàn)形式，這就是一種文化的體現(xiàn)。文藝符號(hào)學(xué)的奠基人，美國當(dāng)代的哲學(xué)家、美學(xué)家蘇珊.郎格說：“藝術(shù)中使用的符號(hào)是一種終極的意想，一種訴諸于直接的直覺意象，一種充滿了情感、生命和富有個(gè)性的意象，一種訴諸于感受的火熱東西?！敝腥A吉祥圖案就是一種典型的藝術(shù)符號(hào)，其傳達(dá)出來的意義具有象征性。四、我國標(biāo)志設(shè)計(jì)的功能及其在我國的發(fā)展現(xiàn)狀現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種現(xiàn)代社會(huì)大眾傳播符號(hào)，其主要功能是以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)

32、代社會(huì)的各個(gè)方面。改革開放以來，我們的時(shí)代進(jìn)入到一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代，中西方文化的交流與傳播日益頻繁，受西方文化的影響，藝術(shù)上的表現(xiàn)形式更加多元化，但積淀了幾千年文化精髓的中國傳統(tǒng)吉祥圖案依然有著強(qiáng)大而旺盛的生命力，人們?cè)⒁庥谪S富的傳統(tǒng)吉祥圖案于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，通過藝術(shù)再創(chuàng)造，以優(yōu)美的形式來表達(dá)內(nèi)心深處對(duì)美好事物的向往，它的審美情趣和習(xí)慣深深地滲透和植根于人們的意識(shí)形式態(tài)之中，人們因理解而喜愛，因傳承而弘揚(yáng)。中國傳統(tǒng)吉祥圖案所煥發(fā)的藝術(shù)魅力吸引了人們更多的關(guān)注，它的形式美和內(nèi)在喻意相結(jié)合的方式給了現(xiàn)代設(shè)計(jì)者無限的靈感與創(chuàng)作源泉。然而我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究卻還是停留在初始階段，很多設(shè)計(jì)者在中國

33、傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合中還沒有領(lǐng)悟到其內(nèi)在的真諦，在設(shè)計(jì)中一味地照搬傳統(tǒng)，不求創(chuàng)新，使這種價(jià)值并沒有深入體現(xiàn)到廣大的市場(chǎng)當(dāng)中。還有許多設(shè)計(jì)者受西方設(shè)計(jì)思潮的滲透，在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，往往習(xí)慣首先從源于包豪斯基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，嘗試作各種點(diǎn)、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計(jì)完成的最后也大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性而忽略了傳統(tǒng)性，設(shè)計(jì)者往往形成狹隘地從簡(jiǎn)化字母字體以及現(xiàn)代抽象性的角度來著手進(jìn)行設(shè)計(jì)。如天津狗不理食品有限公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)則是這一問題的典型代表。狗不理包子本身不僅是天津，也是全國聞名的傳統(tǒng)風(fēng)味小吃，如今的企業(yè)標(biāo)志，只是給狗不理一詞的首字母草草地作了變形，使之呈包子狀。狹隘地從

34、簡(jiǎn)化字母字體以及現(xiàn)代抽象性的角度來著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且在設(shè)計(jì)完成的最后也只是強(qiáng)調(diào)了標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性而忽略了傳統(tǒng)性，這種“創(chuàng)意” 完全無法使人與享譽(yù)百年的傳統(tǒng)美食聯(lián)系起來，毫無傳統(tǒng)民俗風(fēng)格可言，更談不到設(shè)計(jì)性了。這樣設(shè)計(jì)的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感商業(yè)感會(huì)比較強(qiáng)，但缺乏中國的文化韻味和民族根基。這些現(xiàn)象都將使我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)水平停滯不前，不能發(fā)展好中國的標(biāo)志設(shè)計(jì)。因此，怎樣處理好現(xiàn)代標(biāo)志與傳統(tǒng)吉祥圖案的結(jié)合，是作為中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)必須研究的課題五、傳統(tǒng)吉祥圖案在我國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)運(yùn)用將中國傳統(tǒng)吉祥圖案結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中是設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。要在了解圖案特征的基

35、礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)初步挖掘、變化和改造圖案，讓傳統(tǒng)吉祥圖案成為設(shè)計(jì)中新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出患具有生命力的中國型特色的現(xiàn)代標(biāo)志，要從三方面把握其運(yùn)用方法，最終達(dá)到將中國的標(biāo)著設(shè)計(jì)藝術(shù)推向一個(gè)更高的層次。、造型：沿用其造型，進(jìn)行提取衍生再造。提取傳統(tǒng)吉祥圖案中形的元素，然后結(jié)合構(gòu)成手段，如打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將提取后的元素進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，最后再將這種立足傳統(tǒng)的衍生形糅合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，這樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)含的理念與個(gè)性。如石頭記，其標(biāo)志也是將傳統(tǒng)吉祥圖案衍生后與現(xiàn)代圖形有機(jī)結(jié)合的典范，設(shè)計(jì)師以他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵

36、氣韻的深刻感悟力，使他沒有對(duì)原型如實(shí)照搬，而是經(jīng)過了提取玉龍形象的造型與圖形玉器結(jié)合成一“石”字，明確表明了其企業(yè)的經(jīng)營項(xiàng)目及理念。使標(biāo)識(shí)更具東方民族個(gè)性的同時(shí)，又不乏現(xiàn)代氣息。、寓意：把握其寓意，沿展出更深層次的理念精神。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在含義的外化和物化。傳統(tǒng)吉祥圖案背后的吉祥意味同樣也適合沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。所以，將約定俗成，并已經(jīng)在中國民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形“寓意”沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新更深層次的理念精神，使其具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。如中國傳統(tǒng)圖形“盤長(zhǎng)”，在民間它常結(jié)合 “方勝”圖案來使用，并

37、以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長(zhǎng)的寓意。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意；六個(gè)圓形有路路相同、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對(duì)稱講，還是從偶數(shù)說，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。、氣韻：承傳其氣韻，擺脫物化表面深入到精神領(lǐng)域內(nèi)部，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)。氣韻就是指圖形所表現(xiàn)出來的態(tài)勢(shì)和氣氛，它能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在氣韻這一點(diǎn)上，特別要提到的是中國的國粹書法。

38、書法經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與風(fēng)格，不僅有結(jié)構(gòu)，更具氣韻。書法個(gè)性形態(tài)的形成還是*其“筆不到而意到”的氣韻。把握與承傳傳統(tǒng)吉祥圖案的氣韻，并最終將其融合到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。造型和寓意的沿用只能說是對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，而以一種新的民族形式創(chuàng)造，是需要設(shè)計(jì)師在研究傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)能夠擺脫其物化表面而深入到精神領(lǐng)域內(nèi)部。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出我們本民族的同時(shí)又是國際的現(xiàn)代標(biāo)志。例如，北京2008申奧標(biāo)志可以說是標(biāo)志設(shè)計(jì)中

39、的經(jīng)典之作，該標(biāo)識(shí)整體結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿，充分體現(xiàn)了奧林匹克精神的典范。把傳統(tǒng)圖案應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不僅可以體現(xiàn)中國吉祥圖案其獨(dú)特的象征意義及豐富的內(nèi)涵，同樣可以得到國際上認(rèn)可。造型、寓意和氣韻三者之間的關(guān)系，就能夠很容易的創(chuàng)新出屬于中國自身適合的設(shè)計(jì)風(fēng)格，探索出具有我國自身特色的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格。六、結(jié)束語中國傳統(tǒng)吉祥圖形是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，更具有獨(dú)特的東方文化魅力?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)吉祥如意的表達(dá)是含蓄的，它所重視的是吉祥如意的內(nèi)涵和精神。這種差別是社會(huì)文明發(fā)展的結(jié)果，是新的技術(shù)和意識(shí)更新的產(chǎn)物。我們可以清楚地看到吉祥如意傳承和發(fā)展的過程，可以看到它是如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與文明同步的。