國學(xué)幼兒園創(chuàng)業(yè)計劃書范文

1、精品文檔在線編輯XXXX年國學(xué)幼兒園創(chuàng)業(yè)計劃書范文 打造我國式幼教榜首品牌一一幼兒園開辦方案書 名人語錄今日的我國是前史的我國的一個開展，咱們不應(yīng)當(dāng)切斷 前史。從孔夫子到孫中山，咱們應(yīng)當(dāng)處以總結(jié)，承繼這一份名 貴的遺產(chǎn)。毛澤東大力發(fā)揚中華文明的優(yōu)異傳統(tǒng)，大力宏揚中華民族的巨 大精力，中華民族的優(yōu)異傳統(tǒng)文明是孕育民族精力的思想母 體XX我國傳統(tǒng)文明中有許多精華，例如'和而不同的哲學(xué)思 想，'民為邦本'的民本思想;尊師重教的教育思想；己所不欲, 勿施于人珀勺社會倫理思想等等。咱們要運用各種方法和手法, 進一步推進中華優(yōu)異文明走出國門、走向世界,增強世界影響 力。一溫一我國可

2、以成為一個經(jīng)濟大國,也可以成為一個科技強國, 但最根柢的，我國是一個文明大國。關(guān)于本民族文明的珍愛是 一個國家聳峙千年的柱石一季羨林合適少年兒幼年吟誦的古詩文應(yīng)在情與理之間。不是要 讓他們學(xué)習(xí)許多知識，的是一種情感的、民族性情的熏陶。要 承繼溫柔敦厚、樂而不淫、哀而不傷的詩教，使孩子們養(yǎng)成 孔孟所發(fā)起的至大至剛的質(zhì)量。金庸“近幾十年,為什么咱們沒大師級人物？為什么沒有發(fā)作 世界性的作品？ 一個很重要的原因是傳統(tǒng)文明的根柢太薄。 孩子們不或許讀那么多哲學(xué)，作那么多形而上的考慮，最好 的辦法就是吟誦古典優(yōu)異詩文，那些名篇、名句都是人生哲理、 我國魂，一篇頂若干篇。以經(jīng)典為渠道，是一個十分好的教育

3、辦法許嘉璐在孩子們還不具有對古詩文經(jīng)典的充沛了解力的時分， 就把經(jīng)典交給他們，就是文明傳代的絕佳辦法。幼小的心靈純 潔空廓，由經(jīng)典奠基可以激發(fā)起他們終身的文明神往。余秋雨其實，一般的人們，過分年青現(xiàn)代化了，根柢不知道曩昔 傳統(tǒng)的教育辦法，是有多么的輕松愉快,使兒童們在唱歌舞蹈 的氣氛中,到達文明教育的水平。古書，都是濃縮了人文科學(xué) 和天然科學(xué)等多方面知識的結(jié)晶，所今后世的人,就很敬 重它，把它叫做經(jīng)典。背誦是不需求了解、不必剖析,是在腦 筋愉悅的情況下記住，所以對小孩身心有利。小孩子背誦四書 五經(jīng)有利身心開展，它不同于強記字強記是填鴨式的教育，知識改變生活且簡略忘掉，對小孩的身心無長處。常有人

4、問我，為什么能有 這么好的學(xué)識，我都實實在在通知人家,這都是我十三歲從前 熟背這些古書的作用。南懷瑾摘要4榜首章景 析 述 項 隊 制 略 算第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章社會教5幼教商8國學(xué)幼11辦園預(yù)20組成專21特征辦24招生推25出資收27常見風(fēng)育 場 教 備 業(yè) 理 行 益 險布 剖 總 事 團 機 戰(zhàn) 概 預(yù)估27第十章：預(yù)期開展規(guī)劃28附件30摘要1 .concept （概念）國學(xué)幼兒園一用傳統(tǒng)經(jīng)典培育祖國的花朵，用國學(xué)才智 托起明日的太陽2 .customers （顧客）3 接顧客2.6歲智力正常的幼兒直接顧客一認知中華民族傳統(tǒng)文明，認可國學(xué)啟蒙教育 理念，認

5、同實質(zhì)教育立異方法的家長3petitors （競賽者）現(xiàn)行教育體制影響下的慣例化幼兒園和仿西式幼兒園4 .capabilities （才干）執(zhí)著國學(xué)的熱心 企業(yè)運營的閱歷 商場推行的實踐 人 事辦理的專長外交調(diào)和的才干慎重務(wù)實的風(fēng)格前瞻策劃的功底廣 告宣傳的專行5 .capital （本錢）有形資產(chǎn)-具有小規(guī)劃幼兒園建造的硬件投入和流動資無形資產(chǎn)一當(dāng)?shù)亟逃块T人際關(guān)系資源;國學(xué)啟蒙教師 資質(zhì)培育資源；教育特征研制專家智囊資源;國學(xué)幼教品牌支撐組織資 源；老練課程設(shè)置教育資源;國學(xué)校本教育試驗教材資源6.continuation （繼續(xù)運營）致力于探究真實合適我國幼兒的啟蒙教育實踐刻畫內(nèi)行內(nèi)能出

6、作用，在全國有影響力的聞名幼教品牌開展體系化 方法化 規(guī)范化的幼教連鎖加盟體系讓幼兒獲益，讓家庭獲益，讓創(chuàng)業(yè)者獲益，然后帶動社會空氣和教育環(huán)境的改進榜首章:社會教育布景當(dāng)今社會，科技的發(fā)達并沒有給人們帶來意想中的快樂 和滿意，人們精力上的壓力與心靈的苦悶日積月累，問題青年、 學(xué)校暴力、自殺率上升，青少年違法乃至引發(fā)的家庭問題、社 會問題觸目驚心。學(xué)生心思實質(zhì)差、自理才干差的現(xiàn)象成為 學(xué)校德育最嚴峻的應(yīng)戰(zhàn)。全盤西化現(xiàn)已在年青一代愈演愈 烈,民族精力現(xiàn)已在年青一代逐步淡忘，許多孩子不了解岳飛、 文天祥、鄭成功、林則徐的民族氣節(jié)，對民族幾百年的恥辱史 更是知之甚少，抗日戰(zhàn)爭成為曩昔的故事，誠信、尊老

7、、愛國 被以為是不達時宜，跟不上年代。少量國人在國外的許多欠 好行為也日益引起當(dāng)?shù)氐膼焊?*、仇華、厭華現(xiàn)象 在一些國家和地區(qū)不同程度存在,中華民族精力在新生代有 斷代的風(fēng)險。呈現(xiàn)這些問題的本源安在？就是一教育！我國的教育開展大致走過了三個階段。榜首個階段是從三皇五帝一向到清朝末年。這個階段咱 們可以叫做人文階段，很重視人文教育，它的特色是道體藝用。 以道為體，以藝，就是以知識技術(shù)方面為用，道體藝用有一個缺 點，就是重道輕藝。第二個階段就是鴉片戰(zhàn)爭今后，近一百年來，咱們引入了 西方的教育，特別是科學(xué)技術(shù)的教育，咱們引入、移植得十分 成功，對咱們我國的相貌改動起了很大的作用。所以咱們把第 二個階

8、段叫做科學(xué)階段。這個階段咱們看到了它的作用，可是 咱們現(xiàn)在檢查一下也看到它的惋惜，它的惋惜就是重藝輕道 或許是學(xué)藝忘道。第三個階段是從二十世紀末到二十一世紀初，把前兩個 階段教育的缺失加以整合，把前兩個階段的長處會集起來，那 就是咱們要構(gòu)成一個科學(xué)和人文整合的、新的教育階段。五四時期咱們引入了科學(xué)技術(shù)，十分好,得到了很大的 成功。可是也有一個缺點，缺點就是把中華經(jīng)典文明給解構(gòu)了, 在教育上不提它了廣文革構(gòu)成的劫難和精力倒錯導(dǎo)致當(dāng)今 的教育還不能正確解讀傳統(tǒng)文明，國內(nèi)教育好像忘掉了承上 啟下,繼往開來的文教精力，誤讀經(jīng)典、望文生義，精華變成糟 粕，才智說明成愚蠢，對傳統(tǒng)文明或存而不論,或敬而遠之

9、。漸 漸地咱們我國人從教育上把自己民族的經(jīng)典文明給開除了, 這是在世界教育史上從沒有過的。每一個民族都很重視自己 的經(jīng)典文明、傳統(tǒng)文明，但惟有咱們我國現(xiàn)在把自己的文明丟 掉了。咱們現(xiàn)在回過頭來一看這是很大的惋惜。所以現(xiàn)在這 一階段就期望可以把科學(xué)和人文結(jié)合起來，把我國文明和西 方文明結(jié)合起來，把傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明結(jié)合起來，把科技文 明和人文文明結(jié)合起來,這就是咱們特別著重的幼兒國學(xué)經(jīng) 典教育。幼兒的國學(xué)經(jīng)典教育有著三重深入的社會含義：榜首點在于文明的傳承。人類要生計下去，有必要回到 25xx年前，去羅致孔子的才智，這是1988年在巴黎舉行的世 界大會上75位諾貝爾獎獲得者的巴黎宣言。人說半部論

10、 語治全國，把圣經(jīng)作為人生寶典的西方人也開端逐步 供認東方的論語等中華文明遺產(chǎn)是全世界名貴的精力財 富，中華傳統(tǒng)文明正遭到全世界的廣泛重視和活潑研討。西方 出書的goo個前史上最有影響的人物中,孔子排名第五，美 國人尊孔子為世界十大思想家之首！ 國學(xué)盡管其間有封建、 糟粕的東西，但其根本內(nèi)核是健康的、有利的。國學(xué)包含著中華倫理品德與民族精力，有許多的當(dāng)今 品德建造的元素仁、義、禮、智、信是刻畫人道質(zhì)量的 最少品德要求廣厚德載物、知義明恥、和為貴等思想及 社會人倫價值體系是國學(xué)精粹廣格物致知、誠心正心、修身 齊家、治國平全國的儒家心法是全人類彌足名貴的精力遺產(chǎn), 以孔子為代表的儒家文明決非哲學(xué)和

11、知識的學(xué)識，而是居心 立世的根本情緒，是實實在在的日子的學(xué)識，是咱們名貴的思 想源泉、人生攻略，修身養(yǎng)性的不貳準則。國學(xué)文明是先人遺 留下來的社會品德建造的名貴遺產(chǎn)。趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏 衍、陳荒煤、吳冷西等九位德高望重的全國政協(xié)委員在 1995年第八屆全國政協(xié)會議上，以016號正式提案的方法，宣 布樹立年少古典學(xué)校的緊迫呼吁。以著急火急的文字，為 咱們敲響了傳統(tǒng)文明正處于存亡續(xù)絕要害時刻的警鐘。緊 迫呼吁指出：我國文明之悠長及其在世界文明史上罕有其 匹的連續(xù)性,構(gòu)成一條從未干涸、從未中止的長河。但時至今 日，這條長河卻在某些方面面臨中止的風(fēng)險。緊迫呼吁 著重：構(gòu)成咱們

12、民族文明的這一方面是咱們的民族才智、民 族心靈的巨大載體，是咱們民族生計、開展的根基。也是幾千 年來維護我民族屢經(jīng)嚴重災(zāi)禍而一向不崩潰的剛強樞紐；假 設(shè)不及時采納辦法,任此文明遺產(chǎn)鄙人一代消失，咱們將成為 前史的罪人、民族的罪人。提出方案的這些老一代知識分 子廣以風(fēng)燭之年，未敢忘承繼民族的文明，他們期望學(xué)校、社會 能重視對傳統(tǒng)經(jīng)典的吟誦和教育廣在有生之年重聽弦歌，到古 典學(xué)校中走一走，看看后繼之人。中華民族的先人曾尋求這樣一種境地：為六合立心，為 生民立命,為往圣繼絕學(xué)，為萬世開平和。今日人類正處在社 會急劇大變動的年代，回溯源頭，傳承命脈，彼此學(xué)習(xí),開辟立 異是各國宏揚本民族優(yōu)異文明的正確挑

13、選。咱們呼吁，讓咱們 一起以才智和力氣去推進人類文明的行進和開展，咱們的成 功將承繼先賢、澤被后世。這樣,咱們的子孫就能日子在一個 愈加平和、安靖和昌盛的世界里，我深信這樣一個無限光亮、 無限夸姣的明日必將到來。第二點在于蒙以養(yǎng)正圣功也這是易經(jīng)上的一句 話。它的意思就是在蒙童時期，你要讓兒童純粹的質(zhì)量呈現(xiàn), 就要構(gòu)成一個造就圣人正人的氣氛。蒙童時期應(yīng)該培育兒童 純粹無邪的質(zhì)量，因為兒童比較單純，這個時分你把亂七八糟 的東西給他，他也能承受，但很快他就不是圣人正人而是小人 了。所以兒童是一張白紙，你給他畫什么就是什么。假設(shè)你天 天給他放古音古樂，放圣賢的話，他就漸漸承受；你天天放那 些色情的、暴

14、力的東西，他也承受。假設(shè)把人類最好的、精華 的東西教給孩子，這就是''圣功。所謂圣賢正人可謂品德模 范，他們到達了適當(dāng)高的品德水平。咱們讓少年兒童天天跟 圣賢挨近，讓他漸漸了解圣賢，讓他漸漸跟圣賢對話，那就很不 相同。成果孩子就會漸漸樹立全國為公的理念，樹立寧為 玉碎，不為瓦全的風(fēng)格，樹立先全國之憂而憂,后全國之樂而 樂的胸襟，樹立富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的操 行，樹立己所不欲，勿施于人的為人準則，樹立位卑未敢忘 憂國的精力，樹立無為而無不為的才智，樹立天行健，正人 以自強不息的毅力，樹立地形坤，正人以厚德載物的雅量， 還有高山流水般的友誼,見賢思齊、無欲則剛的人生哲

15、 理.所以從小培育他們的質(zhì)量、習(xí)氣、環(huán)境,一起可以開辟 他們的思想，培育他們的創(chuàng)意，孕育立異的才干。所以經(jīng)典的 作用十分巨大。讀書是改變氣質(zhì)的。假設(shè)每個人的氣質(zhì)改變了，一代人的 氣質(zhì)改變了,就會影響到社會風(fēng)氣，社會風(fēng)氣就會漸漸地好一 些。五四時期把傳統(tǒng)文明的經(jīng)典解構(gòu)了，咱們丟失了它， 現(xiàn)在咱們再把它從頭找回來。五四時期是進行了一次民主 科學(xué)的啟蒙，它是對的，可是它的缺少就是把傳統(tǒng)文明丟掉了， 現(xiàn)在咱們要把自己的傳統(tǒng)文明找回來，這將又是一次啟蒙，這 是對五四啟蒙的再啟蒙，是對五四啟蒙的一種修正和補償。經(jīng)過咱們這樣的再啟蒙，用自己文明的經(jīng)典來啟蒙咱們 的青少年，這將極大地有利于咱們國家的昌盛,有利

16、于咱們民 族的復(fù)興。已然西方人從小就念圣經(jīng)，伊斯蘭人從小就念 古蘭經(jīng)，以色列人從小也念他們民族的經(jīng)典，那么為什么 咱們中華民族那么多經(jīng)典不讓孩子從小去念呢？已然西方 有這樣一個教育理念，叫與柏拉圖同在,與亞里士多德同在， 與真理同在，那么咱們?yōu)槭裁床荒軜淞⑴c孔子同在，與老子 同在，與真理同在這樣的理念呢？第三點含義，學(xué)習(xí)經(jīng)典，尤其是背誦一些經(jīng)典有利于開發(fā) 兒童的智力。兒童心思學(xué)家朱智賢先生，從條件出兒童個別 智力開展史是人類種系智力開展史的縮影，這是心思學(xué)上一 個十分重要的概念。咱們知道咱們?nèi)祟惙N系開展史有幾十萬 年，可是有文字記載的才有幾千年，咱們我國甲骨文到現(xiàn)在才 三千六百年,假設(shè)再往前推

17、一千年，咱們我國的文字大約也就 四千到五千年?？墒侨祟悾覈那笆肥且话倨呤f年。那么 這樣長的一個時期，人類怎樣過的呢？就是靠口耳相傳，就是 靠不斷地背誦民族的史詩、民族的經(jīng)典、民族的、民族的天 然的知識和社會的知識。人類就是靠不斷地背誦，人類的幼年 就是這么過來的，靠不斷地背誦開展回憶力來促進才智，促進 腦結(jié)構(gòu)的開展。所以靠背誦，人類傳承了咱們的文明；靠背誦, 人類開展了自己的腦神經(jīng)、大腦，開展了咱們?nèi)祟惖牟胖?，?以背誦是十分重要的。背誦是一個很重要的功夫，也是開發(fā)咱 們大腦的一個很好的功夫。為什么在少年時期十分重要呢？ 咱們知道,十三歲從前是人類回憶力的頂峰,XX歲今后人的了 解力漸漸

18、上升，回憶力漸漸下退。這是生理、心思學(xué)家們講的, 十三歲是一個頂峰，十三歲今后回憶力漸漸往下走，可是了解 力漸漸添加。所以咱們就使用十三歲從前，兒童回憶最好的時 分，把人類文明的精華讓他背誦,這個時分他的背誦才干十分 強。背誦也要靠練習(xí),你要不練習(xí)他，回憶力是一向不行的。咱們知道腦力即國力，兒童腦力的開展就是將來國家的 開展，這個十分重要。并且尤其是用經(jīng)典,用人類的精華，用人 類沉淀下來的才智來培育他，這是高養(yǎng)分、高才智的東西。經(jīng) 典之所以重要，就是它原汁原味，有原創(chuàng)性。它含有人類多少 代的閱歷結(jié)晶，許多經(jīng)典是人道的流露，是直指人道的。特別 是咱們我國的經(jīng)典，它既有世界深層的道理，又有人生的抱

19、負, 又有政治的才智，又有前史的經(jīng)歷，還有審美的情味。綜上所述，人文教育是任何教育體系最根底的教育，國學(xué) 所蘊涵的關(guān)于人本的關(guān)心、人道的向善，關(guān)于民族和國家的向 心、凝集和職責(zé)，關(guān)于堅忍、吃苦、奮斗和行進等等的文明和 精力實質(zhì),對經(jīng)濟和社會開展奇觀的發(fā)作和維系都有著至關(guān) 重要的作用和含義。國學(xué)文明是學(xué)?？祻?fù)和重建人文教育的利器，是學(xué)校人 文精力的思想根基。宏揚國學(xué)文明有利于傳承中華民族優(yōu) 異傳統(tǒng)文明,有利于補償當(dāng)時學(xué)校人文教育結(jié)構(gòu)性缺失，有利 于行進國民人文實質(zhì)和思想品德實質(zhì),有利于引導(dǎo)杰出社會 風(fēng)氣構(gòu)成，有利于培育自強不息、厚德載物的人文精力，有利 于發(fā)明社會調(diào)和。第二章:幼教商場剖析望子成

20、龍是每個家長的最大愿望，重視教育是中華民 族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國人在培育子孫的方面,可以用舍得花血 原本描述。不管是貧民仍是有錢人，不管是官員仍是老百姓, 不管是農(nóng)人仍是城市人,在這方面都毫不含糊，在我國人眼中, 子孫是自己生命的連續(xù)，是未來的期望。跟著我國社會變革進 程的不斷深入，開放性不斷增強，社會競賽日趨激烈，受教育程 度現(xiàn)已成為個人價值社會完結(jié)的重要手法。因為我國奉行只生一個孩子的方針，家庭格式根本是三 個家庭六個大人共養(yǎng)一個孩子,一個孩子就是三個家庭的未 來和期望,許多家長會將收入中適當(dāng)大的一部分花在孩子身 上。據(jù)聯(lián)合國教科文組織的數(shù)據(jù)，我國家庭均勻?qū)⒋婵畹?0% 用于教育。繼住所之后,

21、教育是我國家庭最大的消費開銷。爸 爸媽媽在子女身上傾瀉的人力本錢出資不斷攀升。在一個適當(dāng)長的時刻里，教育被誤以為是一種相似福利 的投入，對教育的功用著重其行進國民實質(zhì)和促進社會相等 的社會收益?？墒?，近二十年建立起來的現(xiàn)代教育觀，愈來愈 把教育視為一種投入產(chǎn)出的工業(yè)體系。教育工業(yè)也隨之成為 二十一世紀的朝陽工業(yè),關(guān)乎國民實質(zhì)興衰的政治含義和繼 續(xù)巨大的贏利空間被許多有識之士看好。作為根底啟蒙教育的幼兒教育更是一個巨大的、永不會 衰落的商場。我國的人口現(xiàn)已13億,均勻人口出生率約為7%, 人口天然添加率1.3%,這就意味著每小時即將誕生xx名嬰兒, 每年新生兒數(shù)量約xx萬左右，其間城市就有600

22、多萬新生 兒06歲幼兒約有L5億；巨大的基數(shù)、安穩(wěn)的添加與更新, 奠定了幼兒教育商場堅實的客戶根底。我國城市僅06歲兒 童每年的教育性消費就有數(shù)百億人民幣的規(guī)劃。再加之幼兒 教育出資的門坎低和國家作為福利支撐減免稅收方針，使幼 兒教育出資現(xiàn)已進入一個杰出的開展時期。因而，咱們徹底可 以判定幼兒教育工業(yè)現(xiàn)已成為咱們這個年代最有生機和含 義的朝陽工業(yè)。此外，還有其他一個重要的要素，那就是我國 城市家庭的兒童消費在閱歷了確保根本日子消費，尋求吃苦 性消費之后，已進入到著重開展性消費（身體開展/認知開展/ 質(zhì)量開展）的新階段。爸爸媽媽愈加重視孩子日后能否事業(yè)有 成，對孩子早期教育的質(zhì)量和水平特別重視，

23、對幼教新辦法、 新方法極為巴望,教育消費毫不小氣。計算標明，將錢寄存銀行首要用于子女教育的份額近年 來一向排在首位，一半以上家庭可以承受的每年每個孩子 xx-3000元教育費，有約10%的家庭可以承受每年1萬元以上 的教育費用,90%家長期望子女能承受高實質(zhì)教育,60%的家長 標明為孩子上學(xué)舉債也在所不惜?？墒桥c家長的舍得出資比較，實踐的教育作用卻不盡人 意,首要體現(xiàn)在對孩子智能特色不了解，往往是班不少報，錢不 少花，不是沒作用，就是不感興趣,乃至還消除孩子學(xué)習(xí)活潑性 和自信心，與望子成龍的心切比較，家長還缺少對孩子生長要 害期的知道,尤其是一些要害智能一旦錯失也無法挽回，如言 語智能在0 6

24、歲，音樂智能在4-12歲不能開發(fā)，錯失了黃金 學(xué)習(xí)階段,即便孩子在這方面再有天分也有必要支付的盡力 才有成功的或許。這就要從咱們現(xiàn)行的幼兒教育體制和''慣例方法的上去 反思一下：1、一些慣例晦氣于幼兒特性的開展。只需去過幼兒園的人必定會看到許多教師在組織活動 時，整班幼兒整齊劃一的小手放在小腿上坐好；體育游戲開端 之前孩子們總是規(guī)規(guī)矩矩的站好聽教師解說游戲玩法。教師 總是夸獎XX小朋友，在活動悅耳指揮、不亂跑；也經(jīng)常會批判 XX小朋友老是又跑又跳一點也不安寧。其實正常的孩子都是 生動好動的。這是他們身心健康開展的需求。從生理上講, 孩子需求跑跑跳跳、喊喊叫叫，不能像大人相同安安

25、靜靜地坐 著。假設(shè)咱們逼迫他們規(guī)規(guī)矩矩，不跑不跳，他們的動作就得 不到相應(yīng)的開展，他們的性情也簡略變得郁悶、孤僻、缺少和 別人協(xié)作的精力和才干。一起孩子也是在活動中經(jīng)過和周圍 事物的觸摸來知道世界,假設(shè)咱們總要求孩子老老實實地坐 著，他們怎能去真實觸摸五光十色的客觀世界,然后去知道周 圍事物呢？2、一些慣例晦氣于幼兒身心健康的開展。一起孩子正處于生長發(fā)育時期，其身心健康的開展是需 求一個活潑向上的環(huán)境,而有的教師在日常日子中如發(fā)現(xiàn)幼 兒有違反慣例的行為便大聲喝斥，或當(dāng)著整體幼兒批判、怒斥, 使幼兒心思遭到極大傷口，一朝一夕極易使幼兒構(gòu)成自卑、怯 弱的性情，這對幼兒的身心開展是極為晦氣的。3、過

26、度著重慣例教育，教師作業(yè)重心歪斜。其他許多教師將慣例視為幼兒園教育有用的條件，即 以為慣例是教育的條件,好像沒有了這個條件，教育作用就 不能確保。所以她們將許多的時刻和精力投放在幼兒的慣例 培育上，使教師的作業(yè)重心開端歪斜。一個幼兒違反了慣例, 教師就在全班幼兒面前花較長的時刻來糾正,使其他孩子也 不能進行活動；在進行活動區(qū)活動中，玩具沒收拾好,教師也 要面臨整體兒童花許多的時刻指錯，并著重慣例，最終使幼 兒真實活動的時刻所剩無幾?；顒又袘T例的確有它存在的 必要，但幼兒真實的紀律性與自制力來自他（她）對活動的投 入而非外部的捆綁，一味著重慣例與紀律，把它當(dāng)作教育活 動的條件條件，無異于舍本求末

27、。4、在教育中著重指示性，缺少相等調(diào)和的師生關(guān)系。值得指出的是在幼兒的慣例教育中，孩子們往往得到的 是指示，如小朋友吃飯不能說話，上課要坐好，平常要聽指揮 等孩子們總是在我說你做中樹立起各項慣例，教師的話 成了孩子們心中的圣旨。孩子們也總是說假設(shè)這樣教師 會批判的莫非咱們幻想中孩子恪守慣例的理由就應(yīng)該是教 師會批判嗎？假設(shè)孩子們沒有教師的批判就可以做恣意的 一件事嗎？這明顯是不對的。孩子雖小,但與成人相同相同有 自尊心。假設(shè)教師只一味地用自己是教師這一人物的優(yōu)越 感去壓倒、管住孩子，然后使孩子構(gòu)成全部遵從別人的習(xí)氣, 而沒有主意與缺少立異知道，這明顯與新年代所需的人才實 質(zhì)是極不相等的。5、過

28、度引入國外理論和閱歷，忽視與我國幼兒的實踐結(jié) 合。有的幼兒園引入美國多元智能理論、以及感覺統(tǒng)合理論、 奧爾夫音樂教育法、蒙臺梭利教育法等世界先進的教育理念。 學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)別國一些先進的理論、閱歷是很有必要的。問題 是,因為咱們對某種理論和閱歷之所以在國外獲得成功的原 因和條件沒有徹底體會和掌握,導(dǎo)致實踐的作用與料想存在 很大的距離。咱們在學(xué)習(xí)國外某種閱歷或理論時應(yīng)該看到， 不管它有多好，必有其文明布景的局限性，也必定遭到適用條 件的約束，也就是說它只需在某種條件下才干發(fā)揮得最好，一 起它本身也會有一些不行戰(zhàn)勝的缺點，咱們不能盲目地挑選 和使用，夸張它的價值，應(yīng)以是否有利于幼兒的全面調(diào)和開展 作為

29、規(guī)范來衡量。6、幼兒點評墮入誤區(qū)。傳統(tǒng)幼兒教育中往往從社會的需求出發(fā)來點評幼兒，為 幼兒設(shè)定一致的認知、技術(shù)方面的規(guī)范,這與咱們現(xiàn)在發(fā)起的 促進幼兒特性開展，維護幼兒的發(fā)明性是相對立的?，F(xiàn)在咱們 好像都知道到了這一點，正在盡力變革點評辦法。許多幼兒園 以為點評要以幼兒為起點,要重視特性化?？墒窃蹅冊邳c評的 時分是否想過，幼兒需求咱們的點評嗎？點評是咱們成人強加 給幼兒的,點評的意圖首要仍是給幼兒分類。其實，幼兒的實 質(zhì)并沒有很大的不同。只需咱們科學(xué)、合理地為幼兒的開展 提供條件,幼兒的開展是天然而然的。7、招生規(guī)劃過大導(dǎo)致粗豪式辦理某些幼兒園招生中只求經(jīng)濟效益而不顧及教育質(zhì)量和 幼兒開展，惡性

30、膨脹到xx六個班，或許每班幼兒達五六十人。 這必然帶來辦理上的困難，園舍比較狹小的幼兒園會由此擠 掉某些教育活動和幼兒日子、游戲、戶外活動應(yīng)該占有的空 間，捆綁了教師全面開展作業(yè)，減少了幼兒活動自由度,也約束 著幼兒才干的暴露與開發(fā)，并嚴重影響幼兒身心全面、調(diào)和開 展。8、一些所謂的國學(xué)幼兒園流于方法有一些幼兒園用國學(xué)作招牌，招引生源/旦缺少合格的國 學(xué)師資、配套的硬件投入、老練的教育辦法、全面的課程規(guī) 劃，僅僅簡略的吟誦經(jīng)典或極點地復(fù)古學(xué)習(xí)，這些都使國學(xué)啟 蒙教育流于方法，無法獲得杰出的實踐教育作用，讓許多家長 感到絕望,也在社會上引發(fā)爭議.那究竟什么樣的幼兒園才干讓幼兒獲益終身，讓家長拍

31、案叫絕，讓社會廣泛認同呢？咱們查詢了不少幼兒園、商場營銷專家和適當(dāng)數(shù)量的家 長，他們對幼兒園的挑選著重在如下幾個方面：一是地段。便利的地段是家長考慮的條件。幼兒教育究 竟離高考還遠，一些家長以為，送孩子上幼兒園僅是為了孩子 有一個從小受教育的布景，再說，孩子四五歲了,不上幼兒園, 就很難找到同齡人玩，已然如此，距家較近，且質(zhì)量尚可的幼兒 園就是家長的首選。事實上，住所密布的地段，幼兒園招生都 還可以。二是教育理念。一些文明層次較高的家長,尤其是較高學(xué) 歷的爸爸媽媽比較垂青教育理念。他們以為，孩子的根底要從 幼兒園打起，因而那些具較新教育理念的幼兒園很受這類家 長喜愛。三是保育質(zhì)量。學(xué)齡前兒童無自理才干，吃喝拉撒睡皆要 大人協(xié)助完結(jié)。作為獨生子女，安全教育更是一點大意不得, 飲食清潔更為家長所考慮。因而,保育質(zhì)量好壞是影響幼兒園 招生的一個重要環(huán)節(jié)，一些幼兒園教育理念先進，但衛(wèi)生不過 關(guān)，有一些幼兒園發(fā)作一些小事端，都會影響家長對這些幼兒 園的情緒。四是園區(qū)環(huán)境。包含操場的巨細、環(huán)境的安置、班上玩 具及全園公共玩具的多少，也是家長考慮的要素。五是教師實質(zhì)。幼兒園的教師遍及應(yīng)在中專以上,適當(dāng)一 部分應(yīng)要達大專水平。但每個教師的習(xí)氣和特性不同,每個幼 兒園園長的風(fēng)格也不相同，有的教師重視孩子體能的練習(xí)和 培育，有的重視思想練習(xí)，有的重視孩子習(xí)氣的