馬克思主義經(jīng)典著作試題

1、精品文檔馬克思主義經(jīng)典著作試題（1888年單行本序言、關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱、反杜林論）1888年單行本序言（填空題）一、填空題.1 .馬克思的（世界觀）在德國和歐洲境界以外，在（ 文明世界）的一切語言中都找到了 代表。2 .我們越來越覺得我們和（黑格爾）哲學(xué)的關(guān)系,即我們怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣 同它脫離，作為一個(gè)簡要而系統(tǒng)的（ 選見）是很必要的了。3 .我認(rèn)為我們還欠著一筆 （信譽(yù)債），就是要完全承認(rèn),在我們那個(gè)狂風(fēng)暴雨時(shí)期，（巡 爾巴哈）給我們的影響比黑格爾以后任何其它哲學(xué)家都大。4 .但是，這些筆記包含著（新世界觀）的天才萌芽的（第一個(gè)文件）是非常寶貴的。1888年單行本序言（名詞解釋）

2、二、名詞解釋1. 辯證法希臘文詞源是談話、論戰(zhàn)的技藝的意思。在歐洲哲學(xué)史上，辯證法這一術(shù)語曾在不同意 義上被使用過。古希臘辯證法的最初含義是論辯的方法，蘇格拉底把辯證法看作對意見的爭論而發(fā)現(xiàn)真理的藝術(shù)。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)運(yùn)用的辯證法往往被人們看作是煩瑣論證、荒唐提問和詭辯的代名詞。黑格爾對辯證法作了兩種規(guī)定：一是指概念思維的矛盾進(jìn)展，一是指揭露對象本質(zhì)自身的矛盾。黑格爾關(guān)于辯證法是普遍聯(lián)系和發(fā)展思想、觀念是在對立面的爭論中獲取自身規(guī)定的思想，已成為辯證法的通常涵義。今天人們認(rèn)為辯證法是同現(xiàn)象學(xué)方法、分析哲學(xué)方法并列的三大哲學(xué)研究方法之一。2. 市民社會馬克思主義以前資產(chǎn)階級思想家用來表示財(cái)產(chǎn)關(guān)系為

3、核心的社會關(guān)系的用語。一般指資本主義社會，有時(shí)指資本主義社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。資產(chǎn)階級思想家常用這個(gè)名稱來表示社會生活中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并把它用來表示國家的政治法律關(guān)系和“政治社會”這個(gè)名稱相對應(yīng)，但他們并不了解市民社會對生產(chǎn)方式發(fā)展的依賴關(guān)系，而是用人的本性、政治和道德等原因來說明它的形成。黑格爾認(rèn)為市民社會是現(xiàn)代世界中形成的是倫理精神發(fā)展的一個(gè) 階段。馬克思指出在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約的，同時(shí)也制約生產(chǎn)力的高級形式就是市民社會。3. 哲學(xué)基本問題恩格斯在費(fèi)爾巴哈論一書提出的命題，他認(rèn)為思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本 問題，它有兩個(gè)方面的涵義：第一個(gè)方面的涵義是思維和存在何者為本原

4、，何者為第一性的問題，對它的不同回答可以劃分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，第二方面的涵義是我們的思維對世界的關(guān)系怎樣，我們的思維能不能認(rèn)識這個(gè)世界，對它的不同回答可以劃分為可知論與不可知論。4. 二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神是世界的兩種相互獨(dú)立、性質(zhì)不同的本原的哲學(xué)學(xué)說，近代法國哲學(xué)家笛卡爾是典型的二元論者。他認(rèn)為存在著兩種實(shí)體，即具有廣延的物質(zhì)實(shí)體和具有思維屬性的精神實(shí)體，二者互不依賴各自獨(dú)立。二元論表面上超越了唯物主義和唯心主義二者之上，但實(shí)質(zhì)上仍然傾向于用精神作為人類知識的終極基礎(chǔ)。5. 形而上學(xué)通常有兩種含義：第一種是指以存在為研究對象的哲學(xué)，它力圖為人類知識提供具有終極價(jià)值的邏輯基礎(chǔ)或本原。

5、第二種指與辯證法相對的用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)觀察事物的思維方式。馬克思哲學(xué)主要在第二種含義上使用形而上學(xué)這一概念。6. 不可知論一種懷疑并否定人的認(rèn)識能力，認(rèn)為人不能認(rèn)識客觀世界或不能徹底地認(rèn)識客觀世界的認(rèn)識論理論。不可知論的共同特點(diǎn)是斷言人的認(rèn)識能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)和其規(guī)律。不可知論的代表是休謨和康德。他們批判了哲學(xué)上的獨(dú)斷論，強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)性、自主性，對推進(jìn)認(rèn)識論擺脫機(jī)械論的限制起過積極作用。但他們把感覺看作是意識同外部世界隔絕起來的屏障，在人的認(rèn)識同外部世界的本質(zhì)之間人為地劃了一條不可逾越的鴻溝。7. 青年黑格爾派青年黑格爾派以施特勞斯，鮑威爾等人為代

6、表，費(fèi)爾巴哈也屬于這一派，青年黑格爾派不太重視黑格爾哲學(xué)體系，否定 “ 絕對精神” 而提倡人的自我意識，反對封建制度，要求個(gè)性解放。青年黑格爾派比較重視黑格爾的辯證法，并力圖得出無神論的觀點(diǎn)，宗教上批判上帝創(chuàng)世說，政治上反對封建等級制度和封建專制政體，主張政教分離。8. 絕對精神黑格爾哲學(xué)的用語，其整個(gè)哲學(xué)就是絕對精神的發(fā)展過程。認(rèn)為絕對精神是客觀獨(dú)立存在的某種宇宙精神。作為世界的普遍精神，只能以概念的形式對人表現(xiàn)出來。人們普遍認(rèn)為，黑格爾的絕對精神是先于自然界和人類社會永恒存在著的宇宙萬物的本原和核心，也是一種活生生的能動(dòng)的力量。精神的辯證運(yùn)動(dòng)就是概念的內(nèi)在發(fā)展，絕對精神自我發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階

7、段： 邏輯階段、自我階段和精神階段。絕對精神自我發(fā)展也就是它的自我認(rèn)識的過程。也有的哲學(xué)文獻(xiàn)認(rèn)為，絕對精神就是指的人類精神。9. 歷史唯心主義也稱為 “ 唯心主義歷史觀” 或 “ 唯心史觀” ， 把社會現(xiàn)象及其發(fā)展歸結(jié)為精神因素的歷史觀。 歷史唯心主義有主觀歷史唯心主義和客觀歷史唯心主義兩種形態(tài)。他們都主張社會意識決定社會存在，否定生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動(dòng)因，把社會歷史歸結(jié)為意識史，無視人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)，認(rèn)為只有少數(shù)杰出人物才是歷史的主宰，崇拜偶然性，否認(rèn)歷史發(fā)展本身所具有的客觀規(guī)律。10. 思辨哲學(xué)一般特指黑格爾哲學(xué)。它從概念出發(fā)通過純粹邏輯推演，構(gòu)造了一個(gè)概念辯證發(fā)展的邏輯體系。試圖以此

8、為重新解釋世界的存在提供一種新的解釋模式。它強(qiáng)調(diào)理性批判的、辯證的特征，強(qiáng)調(diào)獲取必然性的知識或真理性認(rèn)識的重要性。它力圖揚(yáng)棄主客觀的對立，達(dá)到具體的多樣性的統(tǒng)一或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一。但這個(gè)哲學(xué)具有神秘主義的外貌，常常為了邏輯論證的需要不顧或者歪曲事實(shí)。它提供的富有成果的形而上學(xué)體系演變?yōu)楠?dú)斷論的頂峰，受到后世哲學(xué)的批評。1888 年單行本序言（簡答題） 三、簡答題1 .在1888年單行本序言中恩格斯分析他寫費(fèi)爾哈論的原因是什么？第一、歷史的原因。即為了實(shí)現(xiàn)他和馬克思多年前的共同愿望，清算自己以前的哲學(xué)信仰，全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。第二、現(xiàn)實(shí)的原因

9、。是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的革命斗爭的需要，用科學(xué)的世界觀武裝工人階級，指導(dǎo)工人階級抵制古典哲學(xué)復(fù)活的反動(dòng)趨勢。第三、直接原因。是為了滿足新時(shí)代編輯部的要求，評述施達(dá)克的路德維希？費(fèi)爾巴哈一書，對費(fèi)爾巴哈做出正確的評介。2 .如何理解恩格斯的這個(gè)判斷，提綱是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件” ？首先，馬克思確定了新哲學(xué)的理論基石。馬克思批評了舊唯物主義和唯心主義在實(shí)踐觀念上的局限性；對實(shí)踐觀念做了新的解釋， 把實(shí)踐確定為新哲學(xué)的理論基石，從而為克服舊哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其次，第一次勾畫了唯物史觀的基本框架。馬克思提出了歷史唯物主義的基本原則，如實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境統(tǒng)一的基礎(chǔ)、人的本質(zhì)是社會關(guān)系

10、的總和、社會意識對社會實(shí)踐的依賴等。最后，闡明了新哲學(xué)同舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。這主要是階級基礎(chǔ)不同， 對實(shí)踐的態(tài)度不同。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（填空題）一、填空題1 .費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的（感性客體），但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為（客觀的活動(dòng)）。2 .人的思維是否有客觀的真理性，這并不是（理迨）的問題，而是一個(gè)（雪）問題3 .費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，但是他把感性不是看作（實(shí)踐的）、（人類感性的）。4 .費(fèi)爾巴哈撇開（歷史的進(jìn)程）孤立地觀察宗教感情, 他不懂得宗教感情本身是 （社會） 的產(chǎn)物。5 .費(fèi)爾巴哈把（宗教的本質(zhì)）歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是, 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所

11、固有的 抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切（ 社會關(guān)系的總和）。6 .舊唯物主義的立腳點(diǎn)是（市民社會）;新唯物主義的立腳點(diǎn)則是（ 人類社會）或社會 化了的人類。7 .哲學(xué)家們只是用不同的方式（ rnw）世界,而問題在于（政造）世界。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（名詞解釋）二、名詞解釋1. 舊唯物主義舊唯物主義是指馬克思以前的近代唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的人本的唯物主義。舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，它所代表的是“市民”即資產(chǎn)階級的利益。2. 新唯物主義新唯物主義是指馬克思主義哲學(xué)。 馬克思認(rèn)為，新唯物主義的立腳點(diǎn)是社會化了的人類， 它把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，重在改變世界，使現(xiàn)存世界革命化。3. 社會生活

12、在本質(zhì)上是實(shí)踐馬克思在 提綱 中提出的一個(gè)命題，是對社會生活的本質(zhì)特點(diǎn)和基本內(nèi)容的理論概括。首先，它揭示了社會的基礎(chǔ)和起源在于勞動(dòng)。其次，它揭示了社會生活的實(shí)際內(nèi)容：生產(chǎn)、科學(xué)、階級等實(shí)踐。再次，揭示社會規(guī)律的客觀性。最后，它揭示了理論認(rèn)識的根源在于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐。4. 人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論闡述。馬克思從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐著的人出發(fā)去看待人的本質(zhì)，認(rèn)為任何人都生活于一定的社會之中，考察人的本質(zhì)離不開對社會關(guān)系的考察。只有從社會關(guān)系的總和去研究人，才能揭示出人的真正本質(zhì)。5. 新世界觀的天才萌芽恩格斯對馬克思提綱評價(jià)。在提綱中提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，第一次以實(shí)踐為中心來批判唯心

13、主義以及一切舊唯物主義，把實(shí)踐概念引入認(rèn)識論，引入歷史觀，強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐改造世界的作用，從而同一切舊哲學(xué)劃清了界限，確立了馬克思哲學(xué)的基本原則。6. 環(huán)境決定論18 世紀(jì)法國唯物主義和19 世紀(jì)空想社會主義以及費(fèi)爾巴哈等人的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為決定民族精神面貌的是環(huán)境。這里的環(huán)境主要指社會的政治、法律、 教育等上層建筑的意識形態(tài)，而其中又以法律和教育為主要因素，它們決定社會的精神面貌。7. 宗教上的自我異化是指一切宗教都把整個(gè)世界分成兩個(gè)部分：一是人們生活于其中的人間世俗世界；另一是神靈居住的彼岸世界，并且認(rèn)為彼岸世界或神的世界創(chuàng)造、支配現(xiàn)實(shí)的人間世界。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（簡答題）三、簡答題1. 費(fèi)爾

14、巴哈既然把人看作感性對象，為什么又把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)？費(fèi)爾巴哈一方面把人看作是感性對象，認(rèn)為人的生理、心理方面代表人的本性。另一方面， 他又受當(dāng)時(shí)人們對唯物主義哲學(xué)誤解的影響，把人的感性活動(dòng)說成是為利已主義所玷污的一種猶太人經(jīng)商謀利的活動(dòng)。他不了解實(shí)踐作為改造世界的活動(dòng)的革命意義，因而他在承認(rèn)人是感性存在物的同時(shí)，又將理論活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)。2. 舊唯物主義者“ 人是環(huán)境的產(chǎn)物” 的觀點(diǎn)為什么會陷入循環(huán)論的誤區(qū)？舊唯物主義者所講的環(huán)境是指自然環(huán)境，以及國家、法律、文化、政治制度和教育制度等上層建筑，而不是指社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系，以及人的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。他們一方面認(rèn)為

15、環(huán)境影響人的精神面貌，另一方面又認(rèn)為政治、法律、教育是決定性的因素，從而導(dǎo)致把歷史看成是少數(shù)天才人物創(chuàng)造的英雄史觀?？梢姡瑳]有把實(shí)踐作為環(huán)境的基本要素，是其陷入循環(huán)論證的根本原因。3. 費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)體現(xiàn)在哪里？主要表現(xiàn)在：他認(rèn)為人的本質(zhì)就是維持人的肉體生存的自然條件。他把人的兩性關(guān)系也看成是人的本質(zhì)。他還認(rèn)為理性，是人區(qū)別與其它事物的東西，也是感性的人存在的標(biāo)志。可以看出，他沒有意識到人的實(shí)踐、社會關(guān)系對理解人的本性的決定性意義。4. 馬克思是如何批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)馬克思在揭示費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本性的基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上指出，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的種種說法是片面的。費(fèi)爾

16、巴哈強(qiáng)調(diào)人的生物學(xué)和生理學(xué)的一面，片面強(qiáng)調(diào)感性直觀對理解5歡在下載精品文檔人的意義。他不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，費(fèi)爾巴哈理解的人的本質(zhì)只能是人的自然屬性，他所講的人也只能是抽象的人，自然的人。5. 馬克思主義哲學(xué)不同于舊哲學(xué)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)是什么？馬克思認(rèn)為，主要有兩點(diǎn)不同：首先是階級基礎(chǔ)不同。以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義是市民社會的世界觀。新哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀。其次是對哲學(xué)的歷史使命的理解不同。一切舊哲學(xué)家，只是以不同的方式解釋世界，而不關(guān)注實(shí)際地改變世界。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新哲學(xué)不僅要求正確的解釋世界，而且要求運(yùn)用科學(xué)的理論去改變世界，實(shí)踐性是新哲學(xué)的本質(zhì)特征。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（論述題）四、論

17、述題1. 馬克思是如何分析人和環(huán)境的關(guān)系及其當(dāng)代意義？馬克思指出，人和環(huán)境的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，環(huán)境是人賴以生存的客觀條件，是前一代人留給下一代的既定的物質(zhì)的東西，它作為一種物質(zhì)的力量制約著人的活動(dòng)；另一方面， 人又不能滿足于既定的環(huán)境，它通過實(shí)踐活動(dòng)不斷地改變環(huán)境，同時(shí)不斷改變著自己，改變著自己的體力、智力以及活動(dòng)的方式。人的實(shí)踐活動(dòng)狀況決定著環(huán)境改變的狀況，而環(huán)境改變的狀況又體現(xiàn)著人的實(shí)踐活動(dòng)的狀況。人與環(huán)境是哲學(xué)研究的一個(gè)永恒話題。人與環(huán)境的張力直接關(guān)系到環(huán)境和人的生存、發(fā)展。傳統(tǒng)哲學(xué)以純客觀向度（ 即自然為中心） ， 或以純主觀向度（即人類為中心）考察這個(gè)關(guān)系， 被歷史證明是人類

18、自己給自己開的玩笑。純自然向度的考察最終導(dǎo)致人給自己創(chuàng)造了一個(gè)超自然、超人的神靈；純主觀向度的考察又導(dǎo)致主體的過度膨脹，結(jié)果人被人自己創(chuàng)造的技術(shù)化世界所淹沒，造成人的自我丟失。馬克思關(guān)于人和環(huán)境關(guān)系的理論是我們意識到，只有采取主客體相統(tǒng)一向度的方式來處理人和環(huán)境（自然和社會）的關(guān)系，才可能促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)代社會的生態(tài)學(xué)、生態(tài)社會主義理論在人與環(huán)境關(guān)系討論提出的新觀點(diǎn)給我們以新的啟發(fā)。2. 如何理解人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和人有自然屬性和社會屬性。人為了自己的生存而必然從事物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)，從而形成一定的社會關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的人都必然生活于一定的社會關(guān)系之中，對人來

19、說，自然屬性是從屬于社會屬性的，現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)不是自然屬性，而是社會屬性。社會關(guān)系是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而形成的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各種關(guān)系。在階級社會里表現(xiàn)為階級關(guān)系。人是各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的主體和承擔(dān)者，正是這些社會關(guān)系的總和規(guī)定著人的本質(zhì)。社會關(guān)系是歷史地發(fā)展著的。不同的歷史時(shí)期人們結(jié)成的社會關(guān)系的總和是不同的。因此現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)并不是某種抽象的和一成不變的東西，而是歷史的、具體的、不斷發(fā)展和完善的。3. 如何理解社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？實(shí)踐活動(dòng)是人類社會賴以生存和發(fā)展的根本條件，是社會生活的基本內(nèi)容。因此， 社會生活是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物和表現(xiàn)方式物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人最基本的活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐活

20、動(dòng)本身是社會性的、有目的的活動(dòng)，這就相應(yīng)地產(chǎn)生了處理各種社會關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。在階級社會里就是階級斗爭的實(shí)踐活動(dòng)，以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)等各種實(shí)踐形式，所有這些實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人們社會生活的基本內(nèi)容，表現(xiàn)為豐富多彩的社會生活。社會生活是豐富多彩的，但可以歸結(jié)為物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)基本方面。 物質(zhì)生活從 根本上講就是物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。 生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌。 政治 實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都是圍繞著生產(chǎn)實(shí)踐而進(jìn)行的， 其本身具有客觀的物質(zhì)性活動(dòng)的特征。 精神 生活不管它表現(xiàn)得多么復(fù)雜和抽象， 但它總是社會物質(zhì)生活的不同反映， 是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。反杜林論（填空題）1 .反杜林論寫于（1

21、876 ）年，發(fā)表于（1878）年。2 .（唯物史觀）和（剩余價(jià)值）的發(fā)現(xiàn)，使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。3 .空想社會主義和啟蒙學(xué)者一樣，他們并不是解放（某一個(gè)階級）,而是解放（全人類）4 .杜林認(rèn)為世界統(tǒng)一于（ 查生），這種觀點(diǎn)犯了（折中主義）錯(cuò)誤。5 .一切以往的道德歸根到底都是由當(dāng)時(shí)社會（經(jīng)濟(jì)狀況）的產(chǎn)物，所以在階級社會中道德始終是（險(xiǎn)絲）的道德。6 .一切人或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的（政治地切和（社會地位）。7 .但是（又色）上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向（ 旦電）的一步。8 .人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中一從他們進(jìn)行（

22、生產(chǎn)）和（交控）的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念9 .恩格斯說現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上（回延）的，而且不再需要任何凌駕于其它之上的（直簽）。10 .空想社會主義者認(rèn)為社會主義是（絕對真理）、理性和（匹義）的表現(xiàn)，只需要把它發(fā)現(xiàn)出來，它就能用自己的力量征服世界。11 .在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上，杜林把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為（ 機(jī)械力）這樣一種所謂的運(yùn)動(dòng)基本形式，犯 了 （形而上學(xué)）的錯(cuò)誤。12 .無產(chǎn)階級的平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是（形而上學(xué)）的要求，而資產(chǎn)階級的平等要求則是（階級特權(quán)）。13 .人對一切問題的判斷愈是（ 且也），這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的（ 必然性）就愈大，而猶 豫不決是以無知為基礎(chǔ)的。14 .馬克思可以

23、說是從德國唯心主義哲學(xué)中拯救了（自然辯證法）并且把它轉(zhuǎn)變?yōu)椋ㄎㄎ镏髁x）自然觀和歷史觀的唯一的人。15 .辯證法不過是關(guān)于（自然思維）,人類社會和（普遍規(guī)律）的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的科學(xué)。16 .（摩擦生火）第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同（ 動(dòng)物）分開17 .（且此）是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界，因此它必 然是（歷史發(fā)展）的產(chǎn)物。18 .在原則和外部世界的關(guān)系的問題上，杜林的觀點(diǎn)是（原則在先）,這種哲學(xué)觀點(diǎn)是一條唯心主義（先驗(yàn)論）的哲學(xué)路線。19 .杜林的哲學(xué)材料在整理上分為三個(gè)部分，這就是一般的（ 世界模式）論，關(guān)于自然原則 的學(xué)說，以及最后關(guān)于（ 人的學(xué)說）。

24、20 .在以往的全部哲學(xué)中仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于（思維）及其規(guī)律的學(xué)說 形式邏輯和（辯證法）。21 .形而上學(xué)在絕對不相容的對立中思維，他們的說法是：（ 是就是）、（不是就是不是） 除此之外全是鬼話。22 .（科學(xué)9社會主義理論的思想來源于（ 空想）社會主義學(xué)說。是就是23 .恩格斯指出：運(yùn)動(dòng)本身就是（ 必）即（存在和非存在）的矛盾。24 .人類來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能完全擺脫（,所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得（多些或少些）,在于獸性或人性的程度上的差異。25 .每一種事物都有它的特性的（否定的方式）,經(jīng)過這樣的（否定方式）,它同時(shí)就獲得 （發(fā)展）,每一種觀念和概念也是如此。2

25、6 .在辯證法中，（否定 ）不是簡單地說不，或宣布某一事物（ 不存在）,或用任何一種 方法把它消滅。27 .辯證法所說的揚(yáng)棄，就是說，既被（ 更現(xiàn)）又被（便登）。28 .恩格斯認(rèn)為生命首先正是在于：生物在每一瞬間是它（同時(shí)又是（別的東西）。29 .恩格斯指出不僅（道避）上的不平等，而且（箱逆）的不平等也足夠排除杜林的兩個(gè)意 志的“完全平等”。30 .基督教只承認(rèn)一切人的一種平等，即（原罪的平等）這同它曾經(jīng)作為以奴隸和被壓迫者的（宗教）的性質(zhì)是完全適應(yīng)的。反杜林論（名詞解釋）詳細(xì)內(nèi)容：二、名詞解釋1. 世界統(tǒng)一于存在這是杜林的一個(gè)折衷命題，杜林承認(rèn)世界統(tǒng)一的，但認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于它的存在。他把

26、世界統(tǒng)一性的前提同世界統(tǒng)一性自身混為一談了。誠然，世界必然先存在然后才能是統(tǒng)一的，但存在或不存在只能說明世界的有或無，它同揭示世界的本質(zhì)和基礎(chǔ)的統(tǒng)一性問題不是一回事2. 先驗(yàn)唯心主義一種把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的認(rèn)識論理論。 先驗(yàn)唯心主義是與唯 物主義反映論根本對立的認(rèn)識論， 顛倒了客觀世界和人的認(rèn)識關(guān)系， 否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀 世界的反映3. 對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的核心和基本規(guī)律，亦稱矛盾規(guī)律，它認(rèn)為自然、社會和思維領(lǐng)域中的一切事物都包含著內(nèi)在的矛盾性， 是矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性，事物的矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。4. 思維的至上性和非至上性恩格斯在批判杜林的

27、永恒真理是使用的術(shù)語，用來說明人的思維能力是有限和無限、相對和絕對的統(tǒng)一。思維的至上性是人的認(rèn)識能力的無限性和絕對性，思維的非至上性是指人的認(rèn)識能力的有限性和相對性5. 形而上學(xué)思維方式恩格斯在反杜林論中分析了與辯證法思維方式相對立的思維方式，它是形而上學(xué)的世界觀在思維領(lǐng)域中的運(yùn)用和體現(xiàn)。形而上學(xué)思維方式的基本特征是無視事物的具體的聯(lián) 系，否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，不懂得全面地看問題，否認(rèn)真正的發(fā)展會導(dǎo)致質(zhì)變，否認(rèn)對象和現(xiàn)象的內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。6. 否定之否定體現(xiàn)事物自身辯證法發(fā)展的一個(gè)特定階段的哲學(xué)概念。事物的發(fā)展是通過辯證的否定實(shí)現(xiàn)的，但是事物的辯證否定不是一次完成的，而是事物自己

28、發(fā)展自己、 自己完善自己的有規(guī)律的過程。具體地說，這一過程就是三個(gè) “環(huán)節(jié)或階段兩次否定”有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)。在事物自9歡在下載精品文檔我發(fā)展由肯定到否定，由否定到第二次否定，即否定之否定的全過程中，否定之否定階段是整個(gè)過程的核心7. 揚(yáng)棄揭示新舊事物之間的本質(zhì)關(guān)系，同時(shí)其有否定與肯定雙重意義的哲學(xué)概念。黑格爾明確地把揚(yáng)棄一詞作為同時(shí)具有否定與肯定雙重意義的概念加以使用。恩格斯對揚(yáng)棄進(jìn)行唯物主義的闡述，認(rèn)為 “ 揚(yáng)棄 ” 就是既克服又被保存?？朔切率挛锓穸ㄅf事物，是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。新舊事物之間的這種既克服又保留的關(guān)系。哲學(xué)上就稱為揚(yáng)棄。8. 平等公理它是杜林提出的一個(gè)觀念。他主張兩個(gè)人是組成社會

29、最簡單要素，是社會的最基本的組成單位和細(xì)胞。于是，他說“ 兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能一開始向另一方提出任何肯定的要求” 。 在他看來，這是道德的基本公理，運(yùn)用這個(gè)公理就可以說明一切道德關(guān)系和法律關(guān)系、衡量一切社會現(xiàn)象等等。9. 空想社會主義以法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文為代表提出的社會主義思想。他們在資本主義制度剛確立時(shí)就抨擊了資本主義社會的全部基礎(chǔ)、批判了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)、政治和上層建筑。 他們力圖論證和發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律性，大膽地預(yù)測了未來的社會，并且各自擬訂了社會改革方案，對未來社會提出很多設(shè)想，也提出了一些積極主張。但由于他們不了解無產(chǎn)階級， 不知

30、道變革社會的主要力量是無產(chǎn)階級，因而陷入烏托邦。他們的思想成為馬克思主義的重要理論之一10. 德國古典哲學(xué)18 世紀(jì)下半葉到19 世紀(jì)上半葉德國哲學(xué)思想、理論的統(tǒng)稱。德國資產(chǎn)階級革命的哲學(xué)準(zhǔn)備。 其特點(diǎn)是：以哲學(xué)上的辯證發(fā)展思想為社會變革作理論上的準(zhǔn)備。每一位哲學(xué)家都建構(gòu)了一個(gè)體系完整、內(nèi)容豐富、思辨性強(qiáng)的哲學(xué)理論體系。其產(chǎn)生有深刻的社會歷史背景：德國19 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)的整體研究的思維方式，給認(rèn)識帶進(jìn)了辯證法，德國啟蒙思想家提出的許多反封建主義和蒙昧主義的思想也有助于德國古典哲學(xué)的發(fā)展。德國古典哲學(xué)分為唯心主義和唯物主義，從康德、 費(fèi)希特、謝林到黑格爾的哲學(xué)發(fā)展形成

31、德國古典唯心主義的過程。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義形成了德國古典唯物主義的理論。德國古典哲學(xué)是馬克思主義產(chǎn)生的重要理論來源之一。11. 本體論哲學(xué)用語，指哲學(xué)中關(guān)于存在研究的理論。廣義上是指一切實(shí)在的最終本性，這種本性需要通過思辨分析而得到，因而研究一切實(shí)在最終本性即為本體論。從狹義說，則在廣義的本體論中關(guān)于宇宙的起源與結(jié)構(gòu)的研究和宇宙本性的研究，前者為宇宙論，后者為本體論，這是從本體論和宇宙論關(guān)系上講的。12. 唯理論西方哲學(xué)史上一種認(rèn)識理論或?qū)W說，與經(jīng)驗(yàn)論相對立。認(rèn)為運(yùn)用抽象推理就可以達(dá)到事物及其結(jié)構(gòu)或宇宙的真理。這種真理知識是天賦的知識，理性是知識主要來源，真理不需要經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，而是由具有

32、邏輯確定性的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)，只有從理性引申出來的必然的自明的真理才能被運(yùn)用于任何事物得到恰當(dāng)?shù)慕忉尅?3. 平等人們在社會中處于同等的地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、 文化等方面享有同等的權(quán)利。平等作為一種觀念即平等觀，是歷史的產(chǎn)物，在不同時(shí)代具有不同的歷史和階級的內(nèi)容。近代資產(chǎn)階級的平等觀是反對封建專制和等級特權(quán)斗爭的產(chǎn)物。恩格斯指出“ 無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求” 。反杜林論（簡答題）三、簡答題1. 恩格斯在反杜林論中是如何評介形而上學(xué)思維方式的？形而上學(xué)思維方式是人類認(rèn)識的起點(diǎn)（指古代樸素的唯物主義）， 是人類思維的可貴探索，它促進(jìn)了人類對宇宙世界的探索，從而促進(jìn)了人類認(rèn)識的發(fā)展。形而

33、上學(xué)思維方式的形成，是同生產(chǎn)和自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系的，具有歷史必然性。近代自然科學(xué)的分門別類的研究方法、追求科學(xué)事實(shí)的真理性、精確性、自明性，促進(jìn)了人類理性思維的發(fā)展，促進(jìn)了人類對外部世界的探索。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，以機(jī)械、直觀為特點(diǎn)的形而上學(xué)思維方式終被辯證法所超越。2. 恩格斯寫作反杜林論的歷史背景和直接原因是什么？恩格斯寫作反杜林論有深刻的歷史背景。主要是為了反對當(dāng)時(shí)德國黨內(nèi)兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)： 一是杜林派有意的歪曲馬克思思想，導(dǎo)致工人運(yùn)動(dòng)思想混亂，有分裂的危險(xiǎn)；二是一些老愛森納赫派的領(lǐng)導(dǎo)人，把恩格斯對杜林的批判看成是純粹性的爭論，看不到這場爭論對維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的重要性。

34、具體原因是：第一、為了維護(hù)黨在馬克思主義基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，第二、為了教育和挽救那些蒙蔽的同志，第三、為了揭露黨內(nèi)杜林派的宗派活動(dòng)，第四、為了建立辯證唯物主義自然觀。3. 恩格斯是怎樣闡述自由與必然的關(guān)系？自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)，這就是：第一、 承認(rèn)和尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性獲得自由的前提。第二、自由是客觀必然性的認(rèn)識為基礎(chǔ)。第三、自由就在于根據(jù)自然界的必然性的認(rèn)識來支配我自己和外部自然界。自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。4. 杜林在世界統(tǒng)一性問題上有哪些錯(cuò)誤觀點(diǎn)？杜林認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在，這是一個(gè)折衷主義的命題。恩格斯認(rèn)

35、為這個(gè)命題有以下錯(cuò)誤：第一、 “ 包羅萬象的存在是唯一的” 這是同義反復(fù)；第二、 用思維的本質(zhì)理解為綜合是形而上學(xué)片面性的觀點(diǎn)；第三、用思維的統(tǒng)一性證明存在的統(tǒng)一性是唯心主義的觀點(diǎn)，第四、杜林關(guān)于世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)是黑格爾關(guān)于思維現(xiàn)存在的同一性觀點(diǎn)的翻版；第五、 杜林對世界統(tǒng)一性的論證無法駁倒宗教唯心主義。5. 辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的區(qū)別是什么？形而上學(xué)的否定觀把肯定和否定絕對地對立起來，認(rèn)為肯定的東西就是肯定，否定的就是否定；辯證的否定包含著肯定因素的否定，是肯定中的否定。形而上學(xué)的否定觀把否定看作是外力強(qiáng)加于事物的東西，辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物本身固有的內(nèi)部矛盾引起的自我否定。形而上

36、學(xué)否定觀否認(rèn)否定形式的多樣性，認(rèn)為否定就在于簡單的拋棄，辯證的否定觀則認(rèn)為否定形式是多種多樣的。6. 恩格斯是怎樣闡述認(rèn)識的至上性與非至上性的辯證關(guān)系的？在人類社會世世代代地?zé)o限延續(xù)的過程中，作為人的思維是至上的、無限的，而且在實(shí)踐活動(dòng)中，一代比一代深化，這樣就能對無限發(fā)展的客觀世界作出正確的認(rèn)識、擁有無條件真理性的人的思維，是通過一個(gè)個(gè)具體的人或者一代一代的人來實(shí)現(xiàn)的，而每一代人，以及構(gòu)成一代人的許多的個(gè)人的認(rèn)識，總是有限的，絕不可能具有無條件的真理，他所獲得的認(rèn)識只能是有條件的和相對的真理人的思維是至上的，又是非至上的，是至上和非至上的辯證統(tǒng)一的，人的認(rèn)識能力是無限的又是有限的，是無限和有

37、限的辯證統(tǒng)一。7. 恩格斯在批判杜林時(shí)是如何闡述物質(zhì)統(tǒng)一性原理？世界的真正統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。第一、 人類主觀精神之外的世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，無論天上還是地下、宏觀還是微觀到處都是物質(zhì)的世界，第二、人類的主觀精神和外部世界也是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于外部世界，這種外部世界相對于人類精神而言就是物質(zhì)世界。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這是需要自然科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展來證明。自然科學(xué)的發(fā)展證明了人類精神只不過是高度復(fù)雜的嚴(yán)密的物質(zhì)體系 人腦的產(chǎn)物和屬性。哲學(xué)的長期發(fā)展證明人類意識是客觀世界在人腦中的映象。8. 如何理解無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求？從無產(chǎn)階級平等要求的發(fā)展過程來看，平等要求

38、在無產(chǎn)階級看來有雙重含義：其一是自發(fā)地反對一切階級不平等現(xiàn)象，是無產(chǎn)階級革命本能的簡單表現(xiàn)，特別是在無產(chǎn)階級斗爭的初期， 例如在農(nóng)民戰(zhàn)爭中，情況就是這樣。其二、 自覺地反對資本主義社會里的不平等現(xiàn)象，利用平等的口號，加進(jìn)無產(chǎn)階級消滅階級的內(nèi)容，發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級起來反對資產(chǎn)階級，這是無產(chǎn)階級日益走向成熟和自覺的表現(xiàn)。9. 怎樣理解恩格斯關(guān)于“ 運(yùn)動(dòng)就是矛盾” 的科學(xué)論斷它表明了矛盾是事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉和動(dòng)力，矛盾客觀地存在于事物過程本身中，是一切事物運(yùn)動(dòng)變化、發(fā)展的源泉，運(yùn)動(dòng)是事物自己的運(yùn)動(dòng)，事物的運(yùn)動(dòng)都是由其內(nèi)部所包含的矛盾引起的，矛盾是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因。說明了矛盾是運(yùn)動(dòng)的實(shí)在內(nèi)容，運(yùn)動(dòng)是通

39、過矛盾表現(xiàn)出來的，運(yùn)動(dòng)就是矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，并貫穿于事物發(fā)展過程的始終。10. 杜林的道德觀的錯(cuò)誤是什么？杜林的道德觀是超越于歷史發(fā)展階段的永恒的道德原則和道德觀念。錯(cuò)誤在于：一、 從道德的基本概念來看，其內(nèi)容是變化和發(fā)展的，善惡觀念是道德中十分重要的概念，對于這個(gè)概念不同的民族、不同的時(shí)代都有不同的理解，因而不存在超越歷史、超越時(shí)代的善、惡觀念。第二、從道德的類型來看，道德的種類也是不斷變化發(fā)展的。如在資本主義社會時(shí)期就存在著三種道德，即封建主義道德、資產(chǎn)階級道德和無產(chǎn)階級道德。第三、 杜林的道德觀是超階級的，但在不同的階級有不同的道德原則和道德標(biāo)

40、準(zhǔn)，這是由人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級地位決定的。11. 杜林的平等觀和建立平等觀的方法是什么？它為什么錯(cuò)誤的？杜林的平等觀是“ 平等的公理” 觀， 即 “ 兩個(gè)人的意志就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能一開始向另一方提出任何肯定的要求”杜林建立平等觀的方法是先驗(yàn)論的方法，即不是從客觀現(xiàn)實(shí)平等出發(fā)，而是從概念出發(fā)，不是從客觀事物本身去構(gòu)成認(rèn)識，而是從概念推論出認(rèn)識錯(cuò)誤在于：一、兩個(gè)人的意志完全平等這不僅不是公約，而且是過度夸張，第二、杜林用兩個(gè)人去解決社會問題，是從18 世紀(jì)資產(chǎn)階級思想家那里抄襲來的，第三、杜林的根本錯(cuò)誤在于抽象地談?wù)撊撕驼務(wù)撈降取?2. 根據(jù)恩格斯的概括，簡述哲學(xué)思維方法

41、發(fā)展過程。第一階段是古代樸素的辯證思維。古代哲學(xué)思維的特點(diǎn)是追求統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，即世界的本原， 萬事萬物背后的始基。古希臘哲學(xué)家進(jìn)行了可貴的探索，把世界本原歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)。如水、火等。雖然具有樸素性、猜測性，但這是人類理性思維的開端，而追求世界統(tǒng)一性的哲學(xué)精神影響了西方幾千年。第二階段，是17 18 世紀(jì)的思維方式即恩格斯所說的形而上學(xué)的思維階段，這是人類認(rèn)識過程中的一大進(jìn)步。由于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)還處于搜集材料階段，而當(dāng)時(shí)的最發(fā)達(dá)的科學(xué)是機(jī)械力學(xué)，造成了當(dāng)時(shí)思維方式的特點(diǎn)：機(jī)械性、 形而上學(xué)性和不徹底性，用孤立、 靜止、片面的觀點(diǎn)看待世界的萬事萬物，否認(rèn)事物發(fā)展是由本身的內(nèi)容矛盾造成

42、的。第三階段，即馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的思維方式 唯物主義辯證法。而這種思維方式是采取了全面、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來看世界，同時(shí)認(rèn)為事物發(fā)展的動(dòng)力不是由外界的力量引起的，而是回到事物自身 事物的內(nèi)部矛盾引起的。13. 恩格斯是如何論述人類認(rèn)識過程的有限與無限的辯證關(guān)系？恩格斯認(rèn)為，人的認(rèn)識是無限和有限的矛盾統(tǒng)一的；認(rèn)識過程的無限和有限的矛盾是推動(dòng)人類認(rèn)識發(fā)展的主要杠桿；認(rèn)識過程中的無限和有限的矛盾只能在人類的無限的前進(jìn)發(fā)展中，在實(shí)踐中不斷得到解決。14. 恩格斯闡述唯物史觀的內(nèi)容有哪些？恩格斯指出，除原始社會以外，以往的全部歷史都是階級斗爭的歷史；一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是產(chǎn)生社會階級和階級斗爭的根源；每一時(shí)

43、代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的哲學(xué)的和其它的觀念形成的上層建筑歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明?？傊皇巧鐣庾R決定社會存在，而是由社會存在決定社會意識。15. 恩格斯是如何分析三大空想社會主義思想家陷入空想的原因？恩格斯指出：三大空想思想家和啟蒙學(xué)者一樣，并不是解放某一個(gè)階級，而是想解放全人類，即用抽象的人性論為武器認(rèn)識社會，找不到變革現(xiàn)實(shí)社會的階級力量。三大空想思想家把理性推崇為社會發(fā)展的動(dòng)力和建立理想社會的基礎(chǔ)，把未來的社會主義社會看作是絕對真理、理性和永恒正義的體現(xiàn)，這是不科學(xué)的屬于烏托邦。三大空想思想家把歷史看成是天才人物的歷史。反杜林論（論

44、述題）四、論述題1. 試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義和實(shí)踐意義恩格斯指出世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，可以從兩種意義上來理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。人類主觀精神之外的世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，無論天上和地下、宏觀和微觀，到處都是物質(zhì)的世界，宗教所宣揚(yáng)的天國、上帝和神靈世界以及客觀世界所說的理念世界是不存在的，這批判了宗教神秘主義人類的主觀精神和外部世界也是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于外部世界，這種外部世界相對于人類精神而言就是物質(zhì)世界。人類精神是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的屬性，它依賴于物質(zhì)。人類精神反映物質(zhì)世界，它根源于物質(zhì)，這和唯心主義、庸俗唯物主義劃清了界限。實(shí)踐意義：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是我黨制定路線的理

45、論基礎(chǔ)，既然世界統(tǒng)一性物質(zhì)，所以我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必然從實(shí)際出發(fā)，從目前的國情和世界全球化的實(shí)踐情況出發(fā)，一切從實(shí)踐出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，制定適應(yīng)21 世紀(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和政治政策，同時(shí)由于具體的物質(zhì)世界是豐富多彩的、多種多樣的，這也就要求堅(jiān)持原則的統(tǒng)一性和方法的靈活性和多樣性。2. 恩格斯在批判杜林平等觀時(shí)是怎樣論述平等問題的，恩格斯的論述對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有何重要意義？恩格斯在分析平等問題時(shí)主要談了兩點(diǎn)：論述平等觀念的歷史發(fā)展。第一、 在原始社會里，建立在原始社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上的平等觀念，即認(rèn)為一切人，作為人來說，都有平等的政治地位和社會地位。第二、建立在奴隸封建

46、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的早期基督教和封建社會的平等觀念，即特權(quán)階級的平等，第三、 在封建社會內(nèi)部，隨著資本手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了代表資產(chǎn)階級利益的平等觀念，但這種平等觀念卻采取了普遍人權(quán)的形式論述了無產(chǎn)階級的平等觀。第一、 無產(chǎn)階級平等觀的產(chǎn)生和發(fā)展。無產(chǎn)階級平等觀是和資產(chǎn)階級平等觀相伴而生的。資產(chǎn)階級的平等觀要求消滅的是封建等級特權(quán)，而無產(chǎn)階級的平等觀則是消滅階級本身。無產(chǎn)階級平等觀也是有一個(gè)歷史發(fā)展過程。第二、 無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容是消滅階級，從實(shí)質(zhì)上講，無產(chǎn)階級平等要求都是從根本上消滅階級。恩格斯的分析對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義：第一、 體現(xiàn)在國與國之間，也就是中國一貫倡導(dǎo)的和

47、平五項(xiàng)共處原則是處理國與國關(guān)系的準(zhǔn)則。在國際關(guān)系中，每一個(gè)主權(quán)國家都是世界大家庭中的平等一員，特別是在目前的全球化浪潮中，更應(yīng)尊重各國的主權(quán)、制度、文化和習(xí)慣。不但要建立平等的國際政治秩序，更要建立平等的經(jīng)濟(jì)、文化新秩序。從而使每一個(gè)后發(fā)國家都有平等的權(quán)利參與到全球化、平等地利用全球的共享資源來發(fā)展本國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。第二、 體現(xiàn)在國內(nèi)建設(shè)上。權(quán)利和義務(wù)是辯證統(tǒng)一的，不能只講平等的義務(wù)，而不講平等的權(quán)利；不僅要體現(xiàn)在平等的形式，更要體現(xiàn)在平等的內(nèi)容；不僅要體現(xiàn)在平等的結(jié)果，更要體現(xiàn)在平等的機(jī)會；不僅要生產(chǎn)的平等，更要利益的平等，要讓每一個(gè)中國人都享有平等的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的權(quán)利。3. 辯證

48、否定觀和形而上學(xué)否定觀的根本區(qū)別是什么？劃清兩者的界限對我國現(xiàn)代化建設(shè)中正確對待傳統(tǒng)文化和西方文化有何指導(dǎo)意義？辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別有：第一、 形而上學(xué)的否定觀把否定看作是外力強(qiáng)加于事物的東西，辯證否定觀認(rèn)為否定是事物本身固有的內(nèi)部矛盾引起的自我否定。第二、形而上學(xué)否定觀把肯定和否定絕對地對立起來，認(rèn)為肯定就是肯定，否定就是否定，辯證否定觀是包含肯定因素的否定，是肯定中的否定，肯定中包含否定，否定中又包含肯定。第三、形而上學(xué)否定觀否定形式的多樣性，辯證的否定觀認(rèn)為否定形式是多種多樣的。辯證的否定觀為我們正確對待傳統(tǒng)文化和西方文化提供了方法論的意義，即 “ 揚(yáng)棄 ” 肯定積極的，去掉

49、消極的。具體說來：第一、在對待傳統(tǒng)文化上反對兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：文化虛無主義和文化復(fù)古主義。應(yīng)采取批判繼承、古今中用。第二、在對待西方文化上也反對兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：完全西化的自由主義和關(guān)門自守的保守主義，應(yīng)采取洋為中用，吸收有利于我國現(xiàn)代化建設(shè)的有利成果，平等交流、對話。4. 試述恩格斯對馬克思主義道德觀的論述，并說明這些論述在當(dāng)前建設(shè)社會主義精神 文明中的現(xiàn)實(shí)意義。恩格斯是在批判杜林的道德觀的基礎(chǔ)上闡明馬克思主義道德觀的。首先， 批判永恒的道德觀， 論述道德的歷史性，杜林把道德看成是超歷史的，認(rèn)為存在著超越于歷史發(fā)展階段的永恒的道德原則和道德觀念。對此恩格斯指出任何道德都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨著歷史的

50、變化發(fā)展而變化發(fā)展，永恒的道德是不存在的，這可以從兩方面來講。第一、從道德的基本概念來看，其內(nèi)容是變化發(fā)展的，善惡觀念是道德中十分重要的概念，對于不同民族、不同的時(shí)代都有不同的理解，不存在超歷史的善惡觀念。第二、 從道德的類型來看，道德的種類也是不斷變化發(fā)展的。其次，批判杜林的超階級的道德論，論述道德產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源和階級 實(shí)質(zhì)。在階級社會里， 道德具有強(qiáng)烈的階級性，不同的階級有不同的道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，這是人們的經(jīng)濟(jì)和階級地位所決定的。對于當(dāng)前的社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義，必然考慮以下因素：道德的內(nèi)容，即在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中用什么準(zhǔn)則來規(guī)范人們的行為，因道德具有歷史性，所以我們決不能用改

51、革開放前的一些不適應(yīng)歷史潮流的道德內(nèi)容來對全體人進(jìn)行道德教育。結(jié)合全球化和中國建設(shè)的實(shí)際情況，盡然處理好以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：正確的權(quán)力觀、 利益觀、人際觀、親情觀等。道德的服務(wù)對象，毫無疑問，道德應(yīng)服務(wù)于我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)、服務(wù)于改革開放、服務(wù)于和諧社會的建設(shè)。為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治改革、為人民的小康生活服務(wù)。服務(wù)的方式，應(yīng)在群眾之間采取說服、宣傳、學(xué)習(xí)等的方式來傳授道德標(biāo)準(zhǔn)，道德教育必然和法治相結(jié)合，只有在法制完善的社會里，道德教育才能收到更大的效果。5. 試述兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)怎樣使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)？恩格斯明確指出，由于唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，社會主義變?yōu)榭茖W(xué)。唯物史觀的創(chuàng)立：第

52、一、創(chuàng)立的歷史條件，19 世紀(jì) 40 年代階級斗爭的歷史事實(shí)迫使人們改變了過去的唯心主義歷史觀，為唯物史觀的創(chuàng)立提供了歷史前提。第二、 創(chuàng)立的基本內(nèi)容：首先， 除原始社會以外，以往的全部歷史都是階級斗爭的歷史，其次， 階級斗爭都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，再次， 每一時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 每一個(gè)歷史時(shí)期收由法的設(shè)施、政治設(shè)施以及宗教、哲學(xué)和其它的觀念形態(tài)所構(gòu)成的上層建筑都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。第三、 創(chuàng)立的意義：唯物史觀指明了研究社會歷史的正確道路，用人們的社會存在來說明社會意識，把被顛倒了的歷史再顛倒過來，恢復(fù)了歷史的本來面目，從而為科學(xué)的社會主義的產(chǎn)生提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

53、剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立及其意義馬克思和恩格斯用歷史唯物主義這一理論武器考察了資本主義的生產(chǎn)方式，揭露了資本主義剝削的秘密，并批判地繼承和發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。 這個(gè)學(xué)說證明，無償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式對工人進(jìn)行剝削的基本形式。剩余價(jià)值歸根到底構(gòu)成了有產(chǎn)階級手中日益增加的資本量。剩余價(jià)值首先是被個(gè)別資本家占有，然后按一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律在整個(gè)資本家階級中進(jìn)行分配，成為整個(gè)資本主義社會的一切財(cái)富的來源。 剩余價(jià)值學(xué)說第一次科學(xué)地闡明了資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)，成為使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的直接的理論基礎(chǔ)。6. 恩格斯是怎樣批判杜林的“ 終極真理” 體系和論述人類認(rèn)識過程的

54、辯證法的？恩格斯指出，杜林企圖建立一個(gè)凌駕于一切科學(xué)之上的終極真理體系，這種企圖是一種妄想。 因?yàn)榈谝弧⒘桉{于科學(xué)之上的哲學(xué)體系已不再需要，如果誰還想建立無所不包的體系，阻礙了具體科學(xué)的發(fā)展，顯然是不行的。第二、 建立窮盡一切聯(lián)系的終極真理體系是不可能的， 因?yàn)槭澜缡怯篮惆l(fā)展和普遍聯(lián)系的。第三、 杜林要建立起一個(gè)最后完成的終極真理體系的想法是反科學(xué)、反歷史的，因?yàn)樗∠巳祟愓J(rèn)識世界的科學(xué)任務(wù)、封閉了科學(xué)發(fā)展的道路、中斷了歷史。論述人類認(rèn)識過程的辯證法。第一、人的認(rèn)識是無限和有限的矛盾統(tǒng)一，第二、認(rèn)識的無限和有限的矛盾是推動(dòng)人類認(rèn)識發(fā)展的主要杠桿，第三、 認(rèn)識過程中的無限和有限的矛盾只能在人類的無限的前進(jìn)發(fā)展中一天天的為斷得到解決。7. 恩格斯是怎樣批判杜林“ 原則在前” 的觀點(diǎn)并論述原則和外部世界的辯證唯物主義反映論原理的？它有什么重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義？恩格斯指出杜林從思維自身中獲得原則的錯(cuò)誤。恩格斯指出杜林不是從外部世界而是從思維得出原則，然后把這些原則運(yùn)用于自然界和人類，用原則去說明自然界和人類社會。恩格斯批判到思維永遠(yuǎn)不能從自身中，而是從外部世界中汲取和引起思維形式。因此杜林從思維中獲得原則的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。闡述原則和